第091回
西遊記
第091回
修禪何處用工夫,馬劣猿顛速剪除。
牢捉牢拴生五彩,暫停暫住墮三途。
若教自在神丹漏,才放從容玉性枯。
喜怒憂思須掃淨,得玄得妙恰如無。
話表唐僧師徒四眾離了玉華城,一路平穩,誠所謂極樂之鄉。去有五六日程途,又見一座城池。唐僧問行者道:「此又是甚麼處所?」行者道:「是座城池。但城上有杆無旗,不知地方,俟近前再問。」及至東關廂,見那兩邊茶坊酒肆喧嘩,米市油房熱鬧。街衢中有幾個無事閑遊的浪子,見豬八戒嘴長,沙和尚臉黑,孫行者眼紅,都擁擁簇簇的爭看,只是不敢近前而問。唐僧捏著一把汗,惟恐他們惹禍。又走過幾條巷口,還不到城。忽見有一座山門,門上有「慈雲寺」三字。唐僧道:「此處略進去歇歇馬,打一個齋如何?」行者道:「好,好。」四眾遂一齊而入。但見那裡邊:
珍樓壯麗,寶座崢嶸。佛閣高雲外,僧房靜月中。丹霞縹緲浮屠挺,碧樹陰森輪藏清。真淨土,假龍宮,大雄殿上紫雲籠。兩廊不絕閑人戲,一塔常開有客登。爐中香火時時爇,臺上燈花夜夜熒。忽聞方丈金鐘韻,應佛僧人朗誦經。
四眾正看時,又見廊下走出一個和尚,對唐僧作禮道:「老師何來?」唐僧道:「弟子中華唐朝來者。」那和尚倒身下拜。慌得唐僧攙起道:「院主何為行此大禮?」那和尚合掌道:「我這裡向善的人,看經念佛,都指望修到你中華地托生。才見老師丰采衣冠,果然是前生修到的,方得此受用,故當下拜。」唐僧笑道:「惶恐,惶恐。我弟子乃行腳僧,有何受用?若院主在此閑養自在,才是享福哩。」那和尚領唐僧入正殿,拜了佛像,唐僧方才招呼徒弟進來。原來行者三人自見那和尚與師父講話,他都背著臉,牽著馬,守著擔,立在一處,和尚不曾在心。忽的聞唐僧叫「徒弟」,他三人方才轉面。那和尚見了,慌得叫:「爺爺呀!你高徒如何恁般醜樣?」唐僧道:「醜則雖醜,倒頗有些法力,我一路甚虧他們保護。」
正說處,裡面又走出幾個和尚作禮。先見的那和尚對後的說道:「這老師是中華大唐來的人物,那三位是他高徒。」眾僧且喜且懼道:「老師中華大國,到此何為?」唐僧言:「我奉唐王聖旨,向靈山拜佛求經。適過寶方,特奔上剎,一則求問地方,二則打頓齋食就行。」那僧人個個歡喜,又邀入方丈。方丈裡又有幾個與人家做齋的和尚。這先進去的又叫道:「你們都來看看中華人物。原來中華有俊的,有醜的。俊的真個難描難畫,醜的卻十分古怪。」那許多僧同齋主都來相見。見畢,各坐下。茶罷,唐僧問道:「貴處是何地名?」眾僧道:「我這裡乃天竺國外郡,金平府是也。」唐僧道:「貴府至靈山還有許多遠近?」眾僧道:「此間到都下有二千里。這是我等走過的。西去到靈山,我們未走,不知還有多少路,不敢妄對。」唐僧謝了。
少時,擺上齋來。齋罷,唐僧要行,卻被眾僧並齋主款留道:「老師寬住一二日,過了元宵,耍耍去不妨。」唐僧驚問道:「弟子在路,只知有山有水,怕的是逢怪逢魔,把光陰都錯過了,不知幾時是元宵佳節?」眾僧笑道:「老師拜佛與悟禪心重,故不以此為念。今日乃正月十三,到晚就試燈。後日十五上元。直至十八九,方才謝燈。我這裡人家好事,本府太守老爺愛民,各地方俱高張燈火,徹夜笙簫。還有個金燈橋,乃上古傳留,至今豐盛。老爺們寬住數日,我荒山頗管待得起。」唐僧無奈,遂俱住下。當晚只聽得佛殿上鐘鼓喧天,乃是街坊眾信人等送燈來獻佛。唐僧等都出方丈來看了燈,各自歸寢。
次日,寺僧又獻齋。吃罷,同步後園閑耍。果然好個去處,正是:
時維正月,歲屆新春。園林幽雅,景物妍森。四時花木爭奇,一派峰巒疊翠。芳草階前萌動,老梅枝上生馨。紅入桃花嫩,青歸柳色新。金谷園富麗休誇,《輞川圖》流風慢說。水流一道,野鳧出沒無常;竹種千竿,墨客推敲未定。芍藥花、牡丹花、紫薇花、含笑花,天機方醒;山茶花、紅梅花、迎春花、瑞香花,艷質先開。陰崖積雪猶含凍,遠樹浮煙已帶春。又見那鹿向池邊照影,鶴來松下聽琴。東幾廈,西幾亭,客來留宿;南幾堂,北幾塔,僧靜安禪。花卉中,有一兩座養性樓,重簷高拱;山水內,有三四處煉魔室,靜几明窗。真個是天然堪隱逸,又何須他處覓蓬瀛。
師徒們玩賞一日,殿上看了燈,又都去看燈遊戲。但見那:
瑪瑙花城,琉璃仙洞,水晶雲母諸宮:似重重錦繡,疊疊玲瓏。星橋影晃乾坤動,看數株火樹搖紅。六街簫鼓,千門璧月,萬戶香風。幾處鰲峰高聳,有魚龍出海,鸞鳳騰空。羨燈光月色,和氣融融。綺羅隊裡,人人喜聽笙歌。車馬轟轟:看不盡花容玉貌,風流豪俠,佳景無窮。
三藏與眾僧在本寺裡看了燈,又到東關廂各街上遊戲。到二更時,方才回轉安置。
次日,唐僧對眾僧道:「弟子原有掃塔之願,趁今日上元佳節,請院主開了塔門,讓弟子了此願心。」眾僧隨開了門。沙僧取了袈裟,隨從唐僧;到了一層,就披了袈裟,拜佛禱祝畢,即將笤帚掃了一層,卸了袈裟,付與沙僧。……又掃二層,一層層直掃上絕頂。那塔上層層有佛,處處開窗,掃一層,賞玩讚羨一層。掃畢下來,天色已晚,又都點上燈火。
此夜正是十五元宵。眾僧道:「老師父,我們前晚只在荒山與關廂看燈,今晚正節,進城看看金燈如何?」唐僧欣然從之,同行者三人及本寺多僧進城看燈。正是:
三五良宵節,上元春色和。花燈懸鬧市,齊唱太平歌。又見那六街三市燈亮,半空一鑑初升。那月如馮夷推上爛銀盤,這燈似仙女織成鋪地錦。燈映月,增一倍光輝;月照燈,添十分燦爛。觀不盡鐵鎖星橋,看不了燈花火樹。雪花燈、梅花燈,春冰剪碎;繡屏燈、畫屏燈,五彩攢成。核桃燈、荷花燈,燈樓高掛;青獅燈、白象燈,燈架高檠。蝦兒燈、鱉兒燈,棚前高弄;羊兒燈、兔兒燈,簷下精神。鷹兒燈、鳳兒燈,相連相併;虎兒燈、馬兒燈,同走同行。仙鶴燈、白鹿燈,壽星騎坐;金魚燈、長鯨燈,李白高乘。鰲山燈,神仙聚會;走馬燈,武將交鋒。萬千家燈火樓臺,十數里雲煙世界。那壁廂,索琅琅玉韂飛來;這壁廂,轂轆轆香車輦過。看那紅妝樓上,倚著欄,隔著簾,並著肩,攜著手,雙雙美女貪歡;綠水橋邊,鬧吵吵,錦簇簇,醉醺醺,笑呵呵,對對遊人戲彩。滿城中簫鼓諠譁,徹夜裡笙歌不斷。
有詩為證。詩曰:
錦繡場中唱彩蓮,太平境內簇人煙。
燈明月皎元宵夜,雨順風調大有年。
此時正是金吾不禁,亂烘烘的,無數人煙。有那跳舞的,屣蹺的,裝鬼的,騎象的,東一攢,西一簇,看之不盡。
卻才到金燈橋上,唐僧與眾僧近前看處,原來是三盞金燈。那燈有缸來大,上照著玲瓏剔透的兩層樓閣。都是細金絲兒編成,內托著琉璃薄片,其光晃月,其油噴香。唐僧回問眾僧道:「此燈是甚油?怎麼這等異香撲鼻?」眾僧道:「老師不知。我這府後有一縣,名喚旻天縣,縣有二百四十里。每年審造差徭,共有二百四十家燈油大戶。府縣的各項差徭猶可,惟有此大戶甚是吃累:每家當一年,要使二百多兩銀子。此油不是尋常之油,乃是酥合香油。這油每一兩值價銀二兩,每一斤值三十二兩銀子。三盞燈,每缸有五百斤,三缸共一千五百斤,共該銀四萬八千兩。還有雜項繳纏使用,將有五萬餘兩,只點得三夜。」行者道:「這許多油,三夜何以就點得盡?」眾僧道:「這缸裡每缸有四十九個大燈馬,都是燈草札的把,裹了絲綿,有雞子粗細。只點過今夜,見佛爺現了身,明夜油也沒了,燈就昏了。」八戒在傍笑道:「想是佛爺連油都收去了。」眾僧道:「正是此說,滿城裡人家,自古及今,皆是這等傳說。但油乾了,人俱說是佛祖收了燈,自然五穀豐登;若有一年不乾,卻就年成荒旱,風雨不調。所以人家都要這供獻。」
正說處,只聽得半空中呼呼風響,諕得些看燈的人盡皆四散。那些和尚也立不住腳道:「老師父,回去罷。風來了,是佛爺降祥,到此看燈也。」唐僧道:「怎見得是佛來看燈?」眾僧道:「年年如此,不上三更,就有風來。知道是諸佛降祥,所以人皆迴避。」唐僧道:「我弟子原是思佛念佛拜佛的人,今逢佳景,果有諸佛降臨,就此拜拜,多少是好。」眾僧連請不回。少時,風中果現出三位佛身,近燈來了。慌得那唐僧跑上橋頂,倒身下拜。行者急忙扯起道:「師父,不是好人,必定是妖邪也。」說不了,見燈光昏暗,呼的一聲,把唐僧抱起,駕風而去。噫!不知是那山那洞真妖怪,積年假佛看金燈。諕得那八戒兩邊尋找,沙僧左右招呼。行者叫道:「兄弟,不須在此叫喚。師父樂極生悲,已被妖精攝去了。」那幾個和尚害怕道:「爺爺,怎見得是妖精攝去?」行者笑道:「原來你這夥凡人累年不識,故被妖邪惑了,只說是真佛降祥,受此燈供。剛才風到處,現佛身者,就是三個妖精。我師父亦不能識,上橋頂就拜,卻被他侮暗燈光,將器皿盛了油,連我師父都攝去。我略走遲了些兒,所以他三個化風而遁。」沙僧道:「師兄,這般卻如之何?」行者道:「不必遲疑,你兩個同眾回寺,看守馬匹、行李,等老孫趁此風追趕去也。」
好大聖,急縱觔斗雲,起在半空,聞著那腥風之氣,往東北上徑趕。趕至天曉,倏爾風息。見有一座大山,十分險峻,著實嵯峨,好山:
重重丘壑,曲曲源泉。藤蘿懸削壁,松柏挺虛巖。鶴鳴晨霧裡,鴈唳曉雲間。峨峨矗矗峰排戟,突突磷磷石砌磐。頂巔高萬仞,峻嶺疊千灣。野花佳木知春發,杜宇黃鶯應景妍。能巍奕,實巉巖,古怪崎嶇險又艱。停玩多時人不語,只聽虎豹有聲鼾。香獐白鹿隨來往,玉兔青狼去復還。深澗水流千萬里,回湍激石響潺潺。
大聖在山崖上正自找尋路徑,只見四個人趕著三隻羊,從西坡下,齊吆喝:「開泰。」大聖閃火眼金睛,仔細觀看,認得是年、月、日、時四值功曹使者,隱像化形而來。大聖即掣出鐵棒,幌一幌,碗來粗細,有丈二長短。跳下崖來,喝道:「你都藏頭縮頸的那裡走?」四值功曹見他說出風息,慌得喝散三羊,現了本相,閃下路傍施禮道:「大聖恕罪,恕罪。」行者道:「這一向也不曾用著你們,你們見老孫寬慢,都一個個弄懈怠了,見也不來見我一見,是怎麼說?你們怎麼不暗中保祐吾師,都往那裡去?」功曹道:「你師父寬了禪性,在於金平府慈雲寺貪歡,所以泰極生否,樂盛成悲,今被妖邪捕獲。他身邊有護法伽藍保著哩。吾等知大聖連夜追尋,恐大聖不識山林,特來傳報。」行者道:「你既傳報,怎麼隱姓埋名,趕著三個羊兒,吆吆喝喝作甚?」功曹道:「設此三羊,以應開泰之言,喚做『三陽開泰』,破解你師之否塞也。」行者恨恨的要打,見有此意,卻就免之,收了棒,回嗔作喜道:「這座山可是妖精之處?」功曹道:「正是,正是。此山名青龍山,內有洞,名玄英洞。洞中有三個妖精:大的個名辟寒大王,第二個號辟暑大王,第三個號辟塵大王。這妖精在此有千年了。他自幼兒愛食酥合香油,當年成精,到此假裝佛像,哄了金平府官員人等,設立金燈,燈油用酥合香油。他年年到正月半,變佛像收油。今年見你師父,他認得是聖僧之身,連你師父都攝在洞內,不日要割剮你師之肉,使酥合香油煎吃哩。你快用工夫,救援去也。」
行者聞言,喝退四功曹,轉過山崖,找尋洞府。行未數里,只見那澗邊有一石崖。崖下是座石屋,屋有兩扇石門,半開半掩。門傍立有石碣,上有六字,卻是「青龍山玄英洞」。行者不敢擅入,立定步,叫聲:「妖怪!快送我師父出來。」那裡唿喇一聲,大開了門,跑出一陣牛頭精,鄧鄧呆呆的問道:「你是誰,敢在這裡呼喚!」行者道:「我本是東土大唐取經的聖僧唐三藏之大徒弟。路過金平府觀燈,我師被你家魔頭攝來。快早送還,免汝等性命;如或不然,掀翻你窩巢,教你群精都化為膿血。」
那些小妖聽言,急入裡邊報道:「大王,禍事了,禍事了。」三個老妖正把唐僧拿在那洞中深遠處,那裡問甚麼青紅皂白,教小的選剝了衣裳,汲湍中清水洗淨,算計要細切細剉,著酥合香油煎吃。忽聞得報聲「禍事」,老大著驚,問是何故。小妖道:「大門前有一個毛臉雷公嘴的和尚嚷道:大王攝了他師父來,教快送出去,免吾等性命;不然,就要掀翻窩巢,教我們都化為膿血哩。」那老妖聽說,個個心驚道:「才拿了這廝,還不曾問他個姓名來歷。小的們,且把衣服與他穿了,帶過來審他一審,端是何人,何自而來也。」
眾妖一擁上前,把唐僧解了索,穿了衣服,推至座前。諕得唐僧戰兢兢的跪在下面,只叫:「大王饒命,饒命。」三個妖精異口同聲道:「你是那方來的和尚?怎麼見佛像不躲,卻衝撞我的雲路?」唐僧磕頭道:「貧僧是東土大唐駕下差來的,前往天竺國大雷音寺拜佛祖取經的。因到金平府慈雲寺打齋,蒙那寺僧留過元宵看燈。正在金燈橋上,見大王顯現佛像,貧僧乃肉眼凡胎,見佛就拜,故此衝撞大王雲路。」那妖精道:「你那東土到此,路程甚遠。一行共有幾眾?都叫甚名字?快實實供來,我饒你性命。」唐僧道:「貧僧俗名陳玄奘,自幼在金山寺為僧。後蒙唐皇敕賜在長安洪福寺為僧官。又因魏徵丞相夢斬涇河老龍,唐王遊地府,回生陽世,開設水陸大會,超度陰魂,蒙唐王又選賜貧僧為壇主,大闡都綱。幸觀世音菩薩出現,指化貧僧,說西天大雷音寺有三藏真經,可以超度亡者昇天,差貧僧來取,因賜號三藏,即倚唐為姓,所以人都呼我為唐三藏。我有三個徒弟。第一個姓孫,名悟空行者,乃齊天大聖歸正。」群妖聞得此名,著了一驚道:「這個齊天大聖,可是五百年前大鬧天宮的?」唐僧道:「正是,正是。第二個姓豬,名悟能八戒,乃天蓬大元帥轉世。第三個姓沙,名悟淨和尚,乃捲簾大將臨凡。」
三個妖王聽說,個個心驚道:「早是不曾吃他。小的們,且把唐僧將鐵鏈鎖在後面,待拿他三個徒弟來湊吃。」遂點了一群山牛精、水牛精、黃牛精,各持兵器,走出門,掌了號頭,搖旗擂鼓。三個妖披掛整齊,都到門外喝道:「是誰人敢在我這裡吆喝?」行者閃在石崖上,仔細觀看,那妖精生得:
彩面環睛,二角崢嶸。尖尖四隻耳,靈竅閃光明。一體花紋如彩畫,滿身錦繡若蜚英。第一個,頭頂狐裘花帽暖,一臉昂毛熱氣騰;第二個,身掛輕紗飛烈焰,四蹄花瑩玉玲玲;第三個,威雄聲吼如雷振,獠牙尖利賽銀針。個個勇而猛,手持三樣兵:一個使鉞斧,一個大刀能;但看第三個,肩上橫擔扢撻藤。
又見那七長八短、七肥八瘦的大大小小妖精,都是些牛頭鬼怪,各執槍棒。有三面大旗,旗上明明書著「辟寒大王」、「辟暑大王」、「辟塵大王」。
孫行者看了一會,忍耐不得,上前高叫道:「潑賊怪!認得老孫麼?」那妖喝道:「你是那鬧天宮的孫悟空?真個是聞名不曾見面,見面羞殺天神。你原來是這等個猢猻兒。」行者大怒,罵道:「我把你這個偷燈油的賊,油嘴妖怪,不要胡談,快還我師父來。」趕近前,掄鐵棒就打;那三個老妖舉三般兵器,急架相迎。這一場在山凹中好殺:
鉞斧鋼刀扢撻藤,猴王一棒敢來迎。辟寒辟暑辟塵怪,認得齊天大聖名。棒起致令神鬼怕,斧來刀砍亂飛騰。好一個混元有法真空像,抵住三妖假佛形。那三個偷油潤鼻今年犯,務捉欽差駕下僧。這個因師不懼山程遠,那個為嘴常年設獻燈。乒乓只聽刀斧響,劈朴惟聞棒有聲。衝衝撞撞三攢一,架架遮遮各顯能。一朝鬥至天將晚,不知那個虧輸那個贏。
孫行者一條棒與那三個妖魔鬥經百五十合,天色將晚,勝負未分。只見那辟塵大王把扢撻藤閃一閃,跳過陣前,將旗搖了一搖。那夥牛頭怪簇擁上前,把行者圍在垓心,各掄兵器,亂打將來。行者見事不諧,唿喇的縱起觔斗雲,敗陣而走。那妖更不來趕,招回群妖,安排些晚食,眾各吃了。也叫小妖送一碗與唐僧,只待拿住孫行者等才要整治。那師父一則長齋,二則愁苦,哭啼啼的未敢沾唇不題。
卻說行者駕雲回至慈雲寺內,叫聲:「師弟。」那八戒、沙僧正自盼望商量,聽得叫時,一齊出接道:「哥哥,如何去這一日方回?端的師父下落何如?」行者笑道:「昨夜聞風而趕,至天曉,到一山,不見。幸四值功曹傳信道:那山叫做青龍山,山中有一玄英洞。洞中有三個妖精,喚做辟寒大王、辟暑大王、辟塵大王。原來積年在此偷油,假變佛像,哄了金平府官員人等。今年遇見我們,他不知好歹,反連師父都攝去。老孫審得此情,吩咐功曹等眾暗中保護師父,我尋近門前叫罵。那三怪齊出,都像牛頭鬼形。第一個使鉞斧,第二個使大刀,第三個使藤棍。後引一窩子牛頭鬼怪,搖旗擂鼓,與老孫鬥了一日,殺個手平。那妖王搖動旗,小妖都來。我見天晚,恐不能取勝,所以駕觔斗回來也。」八戒道:「那裡想是酆都城鬼王弄喧?」沙僧道:「你怎麼就猜道是酆都城鬼王弄喧?」八戒笑道:「哥哥說是牛頭鬼怪,故知之耳。」行者道:「不是,不是。若論老孫看那怪,是三隻犀牛成的精。」八戒道:「若是犀牛,且拿住他,鋸下角來,倒值好幾兩銀子哩。」
正說處,眾僧道:「孫老爺可吃晚齋?」行者道:「方便吃些兒,不吃也罷。」眾僧道:「老爺征戰這一日,豈不饑了?」行者笑道:「這日把兒那裡便得饑?老孫曾五百年不吃飲食哩。」眾僧不知是實,只以為說笑。須臾拿來,行者也吃了。道:「且收拾睡覺,待明日我等都去相持,拿住妖王,庶可救師父也。」沙僧在傍道:「哥哥說那裡話!常言道:『停留長智。』那妖精倘或今晚不睡,把師父害了,卻如之何?不若如今就去,嚷得他措手不及,方才好救師父。少遲,恐有失也。」八戒聞言,抖擻神威道:「沙兄弟說得是,我們都趁此月光去降魔耶。」行者依言,即吩咐寺僧:「看守行李、馬匹,待我等把妖精捉來,對本府刺史證其假佛,免卻燈油,以蘇概縣小民之困,卻不是好?」眾僧遵命。他三個遂縱起祥雲,出城而去。正是那:
懶散無拘禪性亂,災危有分道心蒙。
畢竟不知此去勝敗何如,且聽下回分解。
الفصل 91
أَيْنَ يُسْتَخْدَمُ الْجُهْدُ فِي تَزْكِيَةِ الْعَقْلِ؟ وَيَجِبُ اِسْتِئْصَالُ خَيْلِ الْهَوَى وَقُرُودِ الْفِكْرِ الْمُضْطَرِبَةِ سَرِيعًا.
أَحْكِمِ الْقَبْضَ وَالْقَيْدَ لِتَنْشَأَ الْأَلْوَانُ الْخَمْسَةُ، وَأَقِلِ الْمَكْثَ وَالْوَقْفَ فَسَقَطْتَ فِي السُّبُلِ الثَّلَاثَةِ.
إِنْ تُرِكَ الْقَدَرُ يَتَسَرَّبُ فَتَنْتَقِصُ حَبِيبَةُ الْإِلَهِ، وَمَتَى سُمِحَ لَهَا بِالْهُدُوءِ ذَبُلَتْ طَبِيعَةُ الْيَاقُوتِ.
الْغَضَبُ وَالْفَرَحُ وَالْحُزْنُ وَالْفِكْرُ يَجِبُ أَنْ تُمْحَى جَمِيعًا، فَالْوُصُولُ إِلَى الْغَوْرِ وَالْبَهَاءِ يَكُونُ كَالْعَدَمِ.
قِصَّةُ تَانْغْ سَانْ-زَانْغْ وَتَلاَمِيذِهِ الْأَرْبَعَةِ الَّذِينَ غَادَرُوا مَدِينَةَ يُو-هُوا، وَكَانَتْ رِحْلَتُهُمْ آمِنَةً طَوَالَ الطَّرِيقِ، حَقًّا إِنَّهَا بَلَدُ النَّعِيمِ. قَطَعُوا مَسِيرَةَ خَمْسَةِ أَيَّامٍ أَوْ سِتَّةٍ، فَرَأَوْا مَدِينَةً أُخْرَى. سَأَلَ تَانْغْ سَانْ-زَانْغْ شِينْ-زَاوْ قَائِلًا: «مَا هَذَا الْمَكَانُ؟» قَالَ شِينْ-زَاوْ: «إِنَّهَا مَدِينَةٌ. لَكِنَّ عَلَى سُورِهَا رَايَةٌ بِلَا عَلَمٍ، لَا أَعْرِفُ الْمَكَانَ. نَقْتَرِبُ أَوَّلًا ثُمَّ نَسْأَلُ.» وَعِنْدَمَا بَلَغُوا الْبَوَّابَةَ الشَّرْقِيَّةَ، رَأَوِ الْمَقَاهِيَ وَالْحَانَاتَ صَاخِبَةً، وَأَسْوَاقَ الْأُرْزِّ وَالزَّيْتِ مُزْدَحِمَةً. وَكَانَ فِي الشَّوَارِعِ بَعْضُ الشَّبَابِ الْفَارِغِينَ الَّذِينَ يَتَسَكَّعُونَ. لَمَّا رَأَوْا زُو بَا-جِيهْ بِفَمِهِ الطَّوِيلِ، وَشَا شَانْغْ-شَانْغْ بِوَجْهِهِ الْأَسْوَدِ، وَسُنْ وُو-كُونْ بِعَيْنَيْهِ الْحَمْرَاوَيْنِ، أَحَاطُوا بِهِمْ وَتَجَمَّعُوا لِيَتَفَرَّجُوا عَلَيْهِمْ، لَكِنَّهُمْ لَمْ يَجْسُرُوا عَلَى السُّؤَالِ. وَكَانَ تَانْغْ سَانْ-زَانْغْ يَرْتَعِدُ مِنَ الْخَوْفِ، مُتَخَوِّفًا أَنْ يُثِيرُوا الْفِتْنَةَ. وَمَرُّوا بِبَعْضِ الشَّوَارِعِ الصَّغِيرَةِ، وَلَمْ يَبْلَغُوا الْمَدِينَةَ بَعْدُ. فَجْأَةً رَأَوْا بَوَّابَةَ مَسْجِدٍ، وَعَلَيْهَا ثَلَاثَةُ أَحْرُفٍ: «مَسْجِدُ تْشِي-يُونْ». قَالَ تَانْغْ سَانْ-زَانْغْ: «هُنَا نَسْتَرِيحُ قَلِيلًا وَنَطْلُبُ طَعَامًا، كَيْفَ ذَلِكَ؟» قَالَ شِينْ-زَاوْ: «حَسَنًا، حَسَنًا.» فَدَخَلَ الْأَرْبَعَةُ مَعًا. وَرَأَوْا هُنَاكَ:
الْقُصُورُ فَخْمَةٌ مُبْهِرَةٌ، وَالْمَقَاعِدُ شَامِخَةٌ عَظِيمَةٌ. غُرَفُ الْبُوذِيِّينَ عَالِيَةٌ فَوْقَ السَّحَابِ، وَحُجُرَاتُ الرُّهْبَانِ هَادِئَةٌ كَالْقَمَرِ. الضُّبَابُ الْأَحْمَرُ الرَّقِيقُ يُخَيِّمُ عَلَى الْمَعَابِدِ الشَّامِخَةِ، وَالْأَشْجَارُ الْخَضْرَاءُ الْمُتَكَاثِفَةُ تُحِيطُ بِخَزَائِنِ الْكُتُبِ الْمُشْرِقَةٍ. هَذِهِ الْأَرْضُ الْمُقَدَّسَةُ الْحَقِيقِيَّةُ، وَهَذَا قَصْرُ التِّنِّينِ الْمُزَيَّفُ. فِي قَاعَةِ مَهَا وِيرُوْنْ الْكُبْرَى يَحُومُ ضَبَابٌ أَزْرَقُ. فِي الْمَمَرَّاتِ لَا يَتَوَقَّفُ لَعِبُ الْعَابِثِينَ، وَفِي الْبُرْجِ الْوَاحِدِ دَائِمًا يَصْعَدُ الزُّوَّارُ. فِي الْمِجْمَرَةِ تُشْعَلُ الْبَخُورُ كُلَّ وَقْتٍ، وَعَلَى الْمِنَصَّةِ تَتَلَأْلَأُ أَضْوَاءُ الْمَصَابِيحِ كُلَّ لَيْلَةً. فَجْأَةً يُسْمَعُ دَوِيُّ الْجَرَسِ الذَّهَبِيِّ فِي غُرْفَةَ الرَّاهِبِ الْأَعْلَى، وَيَرُدُّ الرُّهْبَانُ الْمُتَدَبِّرُونَ الْقُرْآنَ.
وَبَيْنَمَا كَانَ الْأَرْبَعَةُ يَتَأَمَّلُونَ، خَرَجَ مِنْ تَحْتِ الْمَمَرِّ راهِبٌ وَسَلَّمَ عَلَى تَانْغْ سَانْ-زَانْغْ قَائِلًا: «مِنْ أَيْنَ جَاءَ الْأُسْتَاذُ؟» قَالَ تَانْغْ سَانْ-زَانْغْ: «أَنَا تِلْمِيذٌ مِنْ بِلَادِ تَانْغْ الْعَظِيمَةِ.» فَسَجَدَ لَهُ الرَّاهِبُ. فَفَزِعَ تَانْغْ سَانْ-زَانْغْ وَأَنْهَضَهُ قَائِلًا: «لِمَاذَا يَفْعَلُ سَيِّدُ الدَّيْرِ هَذَا الْإِجْلَالَ الْعَظِيمَ؟» قَالَ الرَّاهِبُ وَاضِعًا كَفَّيْهِ مَعًا: «إِنَّ أَهْلَ هَذَا الْمَكَانِ الَّذِينَ يُحِبُّونَ الْخَيْرَ يَقْرَأُونَ الْكُتُبَ وَيَتْلُونَ الْأَذْكَارَ، وَكُلُّهُمْ يَتَمَنَّوْنَ أَنْ يُولَدُوا فِي أَرْضِكُمْ الْعَظِيمَةِ. فَعِنْدَمَا رَأَيْتُ مَلْبَسَكُمْ وَهَيْئَتَكُمْ، أَدْرَكْتُ أَنَّكُمْ قَدْ تَعَبْتُمْ فِي الْحَيَاةِ السَّابِقَةِ لِتَنَالُوا هَذِهِ النِّعْمَةَ، لِذَلِكَ سَجَدْتُ.» قَالَ تَانْغْ سَانْ-زَانْغْ ضَاحِكًا: «أَنَا مُذْهَلٌ، مُذْهَلٌ. إِنَّنِي رَاهِبٌ مُتَنَقِّلٌ، وَمَا أَيُّ نِعْمَةٍ عِنْدِي؟ أَمَّا أَنْتَ يَا سَيِّدَ الدَّيْرِ، فَإِنَّكَ تَعِيشُ فِي رَاحَةٍ وَهُدُوءٍ، هَذِهِ هِيَ السَّعَادَةُ الْحَقِيقِيَّةُ.» فَأَدْخَلَهُ الرَّاهِبُ إِلَى الْقَاعَةِ الرَّئِيسِيَّةِ، فَسَجَدَ تَانْغْ سَانْ-زَانْغْ أَمَامَ التِّمْثَالِ، ثُمَّ دَعَا تَلاَمِيذَهُ لِيَدْخُلُوا. وَكَانَ شِينْ-زَاوْ وَاثْنَانِ مَعَهُ، لَمَّا رَأَوِ الرَّاهِبَ يَتَكَلَّمُ مَعَ أُسْتَاذِهِمْ، قَدْ وَلَّوْا وُجُوهَهُمْ وَأَمْسَكُوا بِالْخَيْلِ وَالْحُمُولَةِ وَوَقَفُوا فِي مَكَانٍ وَاحِدٍ، وَلَمْ يَلْتَفِتِ الرَّاهِبُ إِلَيْهِمْ. فَجْأَةً سَمِعُوا تَانْغْ سَانْ-زَانْغْ يُنَادِي «تَلاَمِيذِي»، فَعِنْدَهَا وَلَّوْا وُجُوهَهُمْ. فَلَمَّا رَآهُمُ الرَّاهِبُ فَزِعَ وَصَاحَ: «يَا سَيِّدِي! كَيْفَ يَكُونُ تَلاَمِيذُكَ الْعُظَمَاءُ بِهَذِهِ الصُّورَةِ الْقَبِيحَةِ؟» قَالَ تَانْغْ سَانْ-زَانْغْ: «إِنَّهُمْ قَبِيحُونَ وَلَكِنَّ لَهُمْ قُدْرَةً عَظِيمَةً، وَلَقَدْ كُنْتُ مُعْتَمِدًا عَلَيْهِمْ فِي حِمَايَتِي طَوَالَ الطَّرِيقِ.»
وَبَيْنَمَا كَانَا يَتَكَلَّمَانِ، خَرَجَ مِنَ الدَّاخِلِ بَعْضُ الرُّهْبَانِ وَسَلَّمُوا. قَالَ الرَّاهِبُ الْأَوَّلُ لِلْجُدُدِ: «هَذَا الْأُسْتَاذُ جَاءَ مِنْ بِلَادِ تَانْغْ الْعَظِيمَةِ، وَثَلَاثَةٌ هُمْ تَلاَمِيذُهُ الْعُظَمَاءُ.» فَفَرِحَ الرُّهْبَانُ وَخَافُوا فِي آنٍ وَاحِدٍ وَقَالُوا: «يَا أُسْتَاذُ مِنْ بِلَادِ تَانْغْ الْعَظِيمَةِ، لِمَاذَا جِئْتُمْ إِلَى هُنَا؟» قَالَ تَانْغْ سَانْ-زَانْغْ: «إِنَّنِي حَامِلُ أَمْرِ مَلِكِ تَانْغْ، ذَاهِبٌ إِلَى جَبَلِ الرُّوحِ لِأَسْجُدَ أَمَامَ الْبُوذِيِّ وَأَطْلُبَ الْكُتُبَ. وَمَرَرْتُ بِهَذَا الْمَكَانِ، فَقَرَّرْتُ الْمَرَّ بِهَذَا الدَّيْرِ، أَوَّلًا لِأَسْأَلَ عَنِ الْمَكَانِ، وَثَانِيًا لِأَطْلُبَ طَعَامًا ثُمَّ أُكْمِلَ طَرِيقِي.» فَفَرِحَ الرُّهْبَانُ جَمِيعًا وَدَعَوْهُ إِلَى غُرْفَةِ الرَّاهِبِ الْأَعْلَى. وَكَانَ فِي غُرْفَةِ الرَّاهِبِ الْأَعْلَى بَعْضُ الرُّهْبَانِ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ فِي إِعْدَاَدِ الْوَلَائِمِ. فَنَادَى الرَّاهِبُ الْأَوَّلُ: «تَعَالَوْا جَمِيعًا وَانْظُرُوا إِلَى أَهْلِ تَانْغْ. إِنَّ فِي بِلَادِ تَانْغْ جَمِيلِينَ وَقَبِيحِينَ. الْجَمِيلُونَ حَقًّا لَا يُمْكِنُ وَصْفُهُمْ، وَالْقَبِيحُونُ غَرِيبُونَ جِدًّا.» فَجَاءَ كَثِيرٌ مِنَ الرُّهْبَانِ وَسَيِّدُ الدَّيْرِ لِيَلْتَقُوا بِهِمْ. وَعِنْدَمَا انْتَهَى اللِّقَاءُ، جَلَسَ كُلُّ وَاحِدٍ فِي مَكَانِهِ. وَعِنْدَمَا انْتَهَوْا مِنَ الشَّايِ، سَأَلَ تَانْغْ سَانْ-زَانْغْ: «مَا اسْمُ هَذَا الْمَكَانِ؟» قَالَ الرُّهْبَانُ: «إِنَّنَا فِي مُقَاطَعَةِ تْيَانْ-تْشُوْ الْخَارِجِيَّةِ، وَهِيَ جِينْ-بِينْ-فُوْ.» قَالَ تَانْغْ سَانْ-زَانْغْ: «كَمْ تَبْعُدُ هَذِهِ الْمَدِينَةُ عَنْ جَبَلِ الرُّوحِ؟» قَالَ الرُّهْبَانُ: «مِنْ هُنَا إِلَى الْمَدِينَةِ أَلْفَا لِي. هَذَا مَا قَطَعْنَاهُ. أَمَّا الْمَسَافَةُ إِلَى جَبَلِ الرُّوحِ فَلَمْ نَقْطَعْهَا، وَلَا نَعْرِفُ كَمْ تَبْقَى، وَلَا نَجْسُرُ عَلَى الْجَوَابِ.» فَشَكَرَهُمْ تَانْغْ سَانْ-زَانْغْ.
بَعْدَ قَلِيلٍ حَضَرَ الطَّعَامُ. وَعِنْدَمَا انْتَهَوْا مِنَ الطَّعَامِ، أَرَادَ تَانْغْ سَانْ-زَانْغْ أَنْ يُكْمِلَ طَرِيقَهُ، لَكِنَّ الرُّهْبَانَ وَسَيِّدَ الدَّيْرِ طَلَبُوا مِنْهُ الْمَبَاثَةَ قَائِلِينَ: «ابْقَ يَا أُسْتَاذُ يَوْمًا أَوْ يَوْمَيْنِ، وَبَعْدَ عِيدِ الْفَانُوسِ الْأَوَّلِ يُمْكِنُكَ الذَّهَابُ.» فَفَزِعَ تَانْغْ سَانْ-زَانْغْ وَقَالَ: «إِنَّنِي فِي رِحْلَتِي أَعْرِفُ فَقَطِ الْجِبَالَ وَالْمِيَاهَ، وَأَخَافُ مِنَ الشَّيَاطِينِ وَالْأَشْبَاحِ، وَأَضِيعُ الْوَقْتَ. لَا أَعْرِفُ مَتَى يَكُونُ عِيدُ الْفَانُوسِ!» ضَحِكَ الرُّهْبَانُ وَقَالُوا: «إِنَّ الْأُسْتَاذَ يَهْتَمُّ بِالسُّجُودِ أَمَامَ الْبُوذِيِّ وَتَزْكِيَةِ الْعَقْلِ، لِذَلِكَ لَا يَهْتَمُّ بِهَذَا. الْيَوْمَ هُوَ الْيَوْمُ الثَّلَاثَشَرَ مِنَ الشَّهْرِ، وَعِنْدَ الْمَسَاءِ يَبْدَأُ تَجْرِبَةُ الْفَانُوسِ. وَفِي الْيَوْمِ الْخَمْسَةَ عَشَرَ يَكُونُ الْعِيدُ. وَحَتَّى الْيَوْمِ الثَّامِنَ عَشَرَ أَوِ التَّاسِعَ عَشَرَ يَنْتَهِي الْعِيدُ. إِنَّ أَهْلَ هَذَا الْمَكَانِ يُحِبُّونَ الْخَيْرَ، وَحَاكِمُ هَذِهِ الْمَدِينَةِ يُحِبُّ شَعْبَهُ، وَفِي كُلِّ مَكَانٍ يُرْفَعُ الْفَانُوسُ وَتُعْزَفُ الْمُوسِيقَى طَوَالَ اللَّيْلِ. وَهُنَاكَ جِسْرُ الْفَانُوسِ الذَّهَبِيُّ، الَّذِي وَرِثْنَاهُ مِنَ الْقِدَمِ، وَلَا يَزَالُ مُزْدَهِرًا. ابْقَوْا عِدَّةَ أَيَّامٍ، فَإِنَّ هَذَا الدَّيْرَ الْفَقِيرَ قَادِرٌ عَلَى ضِيَافَتِكُمْ.» فَلَمْ يَسْتَطِعْ تَانْغْ سَانْ-زَانْغْ إِلَّا أَنْ يَبْقَى. وَفِي تِلْكَ اللَّيْلَةِ، سَمِعُوا أَصْوَاتَ الْأَجْرَاسِ وَالطُّبُولِ مِنَ الْمَسْجِدِ، وَكَانَ أَهْلُ الْحَيِّ يَأْتُونَ بِالْفَانُوسِ لِيُقَدِّمُوهُ لِلْبُوذِيِّ. وَخَرَجَ تَانْغْ سَانْ-زَانْغْ وَتَلاَمِيذُهُ لِيَتَفَرَّجُوا عَلَى الْفَانُوسِ، ثُمَّ عَادَ كُلُّ وَاحِدٍ إِلَى نَوْمِهِ.
فِي الْيَوْمِ التَّالِي، قَدَّمَ رُهْبَانُ الدَّيْرِ الطَّعَامَ مَرَّةً أُخْرَى. وَعِنْدَمَا أَكَلُوا، ذَهَبُوا مَعًا إِلَى الْحَدِيقَةِ الْخَلْفِيَّةِ لِيَتَسَكَّعُوا. وَحَقًّا كَانَ هُنَاكَ مَكَانًا رَائِعًا، وَهُوَ:
كان ذلك في شهر يناير، حيث حلّ عيد الربيع الجديد. كانت الحدائق أنيقة هادئة، والمناظر الطبيعية غنية وجميلة. تتنافس أزهار وأشجار الفصول الأربعة في الغرابة، وتتتابع القمم الخضراء في سلسلة واحدة. ينبت العطرج أمام الدرج، وتفوح رائحة براعم البرقوق العتيقة على الأغصان. يحمرّ زهر الخوخ طراوة، ويخضرّ لون الصفصاف جدة. لا داعي للتباهي بثراء حديقة جينغو، ولا حاجة للحديث عن سحر لوحة وانغتشوان. يسري مجرى مائي، وتطير طيور البط البري فيه جيئة وذهاباً دون ثبات؛ وتُزرع آلاف أعواد الخيزران، والشعراء لا يزالون يتجادلون في شأنها. أزهار الشاياو، وأزهار الفاوانيا، وأزهار الويوي، وأزهار الهانكسياو، قد أفاقتها الطبيعة لتوها؛ وأزهار الكاميليا، وأزهار البرقوق الأحمر، وأزهار يينغتشون، وأزهار الرويشيانغ، قد تفتّحت جمالها قبل سواها. لا يزال الثلج المتراكم على الجروف المظلمة يحمل الصقيع، والأشجار البعيدة تطفو في ضبابها وقد جاءتها تباشير الربيع. ونرى أيضاً الأيل ينظر إلى انعكاس صورته على ضفة البركة، والطائر الكركي يأتي إلى ظل الصنوبر ليستمع إلى عزف القيثارة. هنا عدة قاعات، وهناك عدة أجنحة، يستضاف فيها الضيوف؛ جنوباً عدة قصور، وشمالاً عدة أبراج، يسكن فيها الرهبان في سكينة وتأمل. بين الأزهار، كان هناك مبنى أو اثنان لتنقية النفس، ذوا سقوف متعددة وأقواس شامخة؛ وفي أحضان الجبال والمياه، ثلاث أو أربع غرف لتهذيب النفس، بمقاعد بسيطة ونوافذ صافية. حقاً إنه مكان طبيعي يصلح للاعتزال، فماذا نحتاج للبحث عن جزيرتي بينغ وينغنغ في مكان آخر؟
تمتع المعلم وتلاميذه بالنظر طوال اليوم، وشاهدوا الأضواء في القاعة، ثم ذهبوا جميعاً لمشاهدة الأضواء والترفيه. فكانوا يرون:
مدينة الأغات، ومملكة الزجاج، وقصور الكوارتز والميكا: كلها تبدو كحرير مطرز متداخل، وتصاوين رقيقة متراكبة. تتراقظ ظلال الجسور النجمية فتتحرك السماوات والأرض، ويرون عدة أشجار نارية تتمايل حمراء. تعزف المزمار في الشوارع الست، والقمر اللامع يضيء ألف باب، والنسيم العطر يملأ عشرة آلاف منزل. ترتفع عدة قمم كالجبل العملاق، تخرج منها الأسماك والتنانين من البحر، وتحلق الفينيق والعنقاء في السماء. كم يُحسَن ضوء الأضواء وبهاء القمر، والانسجام والدفء يعمان الأجواء. في موكب الحرير والدمقس، الجميع مسرورون بالاستماع إلى الغناء والموسيقى. تصدح العربات والخيول: لا تكاد العين تكتفي من مشاهدة الوجوه الجميلة والوجوه اليشمية، والفرسان الظرفاء، والمناظر الخلابة التي لا تنتهي.
شاهد الراهب سانزانغ والرهبان الأضواء في هذا المعبد، ثم ذهبوا إلى شوارع حي دونغغوانغشيانغ المختلفة للتنزه. ولم يعودوا إلا عند الفجر الثاني، حين استراحوا.
في اليوم التالي، قال الراهب تانغسانغ للرهبان: "كان لتلاميذي رغبة في كنس البرج، وبمناسبة عيد الفوانيس اليوم، أرجو من رئيس المعبد أن يفتح باب البرج ليحققوا هذه الرغبة." ففتح الرهبان الباب. أخذ الراهب شاسانغ رداء الكاسايا، وتبع الراهب تانغسانغ؛ وعندما وصلا إلى الطابق الأول، ارتدى الرداء، وسجد للبوذا ودعا، ثم أخذ الممسحة وكنس الطابق الأول، وخلع الرداء وسلّمه لشاسانغ. ... ثم كنسا الطابق الثاني، وطابقاً بعد طابق حتى بلغا القمة العليا. كان في كل طابق من أبراج البوذا، وفي كل مكان نافذة، فكانوا يكنسون طابقاً ثم يتمتعون بمشاهدته ويتعجبون منه. ولما انتهوا من الكنس ونزلوا، كان الوقت قد تأخر، فأُضيئت الأضواء.
كانت تلك الليلة بالذات ليلة الفوانيس الخامسة عشرة. قال الرهبان: "أيها المعلم الجليل، في الليلة الماضية لم نشاهد الأضواء إلا في الجبال المهجورة وفي الأحياء، أما الليلة فهي العيد الحقيقي، فلندخل المدينة لنرى كيف تكون الأضواء الذهبية؟" وافق الراهب تانغسانغ بسرور، ومضى معه الثلاثة تلاميذه وكثير من رهبان المعبد إلى المدينة لمشاهدة الأضواء. وكان ذلك:
عيد الفوانيس الثالث عشر والخامس عشر، وليلة عيد اليانغ الربيعية متناغمة. تُعلَّق فوانيس الزهور في الأسواق الصاخبة، ويُغنين جميعاً أغنية السلام والازدهار. ويرون الأضواء تضيء في الشوارع الست والأسواق الثلاث، والقمر يشرق في منتصف السماء كالمرآة. ذلك القمر كأن الإله فينغي قد دفع قرصاً فضياً متوهجاً، وتلك الأضواء كأن الحوريات نسجنها بساطاً مذهباً يغطي الأرض. الأضواء تعكس القمر فتزيد إضاءته ضعفاً، والقمر يضيء الأضواء فيضيف لها بهاءً مضاعفاً. لا تكاد العين تكتفي من مشاهدة جسور النجوم الحديدية، ولا تستطيع استيعاب أشجار الأضواء والنار. فوانيس الثلج، وفوانيس البرقوق، كأن ثلج الربيع قُطّع؛ فوانيس الأوشحة المطرزة، وفوانيس الشاش المرسوم، مجمعة بألوان خمسة. فوانيس الجوز، وفوانيس اللوتس، معلقة في أبراج عالية؛ فوانيس الأسد الأخضر، وفوانيس الفيل الأبيض، محمولة على حوامل عالية. فوانيس الجمبري، وفوانيس السلحفاة، تُعرض ببراعة أمام الأكشاك؛ فوانيس الخروف، وفوانيس الأرنب، تتلألأ تحت الأفاريز. فوانيس النسر، وفوانيس الفينيق، متصلة متلاصقة؛ فوانيس النمر، وفوانيس الحصان، تمشي معاً جنباً إلى جنب. فوانيس الكركي، فوانيس الغزال الأبيض، يركبها إله الطول؛ فوانيس السمكة الذهبية، فوانيس الحوت الطويل، يركبها الشاعر ليباي عالياً. فوانيس جبل السلحفاة، حيث يجتمع الخوارق؛ فوانيس الحصان الجائل، حيث يتقاتل الجنرالات. عشرات الآلاف من الأضواء تضيء القصور والمنصات، وعشرات الأميال من عالم الضباب والدخان. من جهة، تأتي أصوات اللجم الفضية تتطاير؛ ومن جهة أخرى، تمر العربات العطرة بجلبة. انظر إلى برج الزينة الحمراء، حيث تتكئ على الدرابزين، وتحت الستائر، كتفاً لكتف، ويداً بيد، أزواج من الجميلات يتسامرن؛ وعلى جسر المياه الخضراء، صاخبة، مزدحمة، سكرانة، ضاحكة، أزواج من المتنزهين يلعبون ويمرحون. تملأ المزمار المدينة ضجيجاً، ولا تتوقف الموسيقى والغناء طوال الليل.
وللشاهد على ذلك قصيدة، تقول:
في ميدان الحرير المطرز يغنون أغنية اللوتس الملونة، وفي أرض السلام تكتظ حشود البشر.
الأضواء ساطعة والقمر بهيج في ليلة الفوانيس، والأمطار مواتية والرياع معتدلة في عام وفير.
وكان ذلك في وقت لم يمنع الحراس الليل، والجموع مزدحمة صاخبة. منهم الراقصون، ومنهم الذين يمشون على الأعواد، ومنهم المتنكرون كالأشباح، ومنهم الراكبون على الفيلة، تارة هنا زمرة وتارة هناك زمرة، لا تكاد العين تكتفي من مشاهدتهم.
وَعِنْدَمَا بَلَغُوا الْجِسْرَ الْمُسَمَّى جِسْرَ الْمِصْبَاحِ الذَّهَبِيِّ، تَقَدَّمَ تَانْغْ سَانْزَانْغُ وَالرُّهْبَانُ لِيَتَأَمَّلُوا الْأَمْرَ، فَإِذَا هِيَ ثَلَاثَةُ مَصَابِيحَ ذَهَبِيَّةٍ. كَانَ كُلُّ مِصْبَاحٍ بِحَجْمِ جَرَّةٍ كَبِيرَةٍ، يُضِيءُ مِنْ فَوْقِهِ بِنَاءَانِ ذَوَا طَابَقَيْنِ مُعَرَّقَانِ بِإِتْقَانٍ وَجَمَالٍ. كَانَا مَنْسُوجَيْنِ مِنْ أَسْلِكَةٍ ذَهَبِيَّةٍ دَقِيقَةٍ، وَفِي دَاخِلِهِمَا أَلْوَاحٌ رَقِيقَةٌ مِنَ الْبُورُسِلَانِ، وَكَانَ ضَوْؤُهَا يَتَلَأْلَأُ كَالْقَمَرِ، وَكَانَ زَيْتُهَا يَنْثُرُ عِطْرًا فَائِحًا. فَالْتَفَتَ تَانْغْ سَانْزَانْغُ إِلَى الرُّهْبَانِ وَقَالَ: «أَيُّ زَيْتٍ هَذَا؟ وَكَيْفَ تَكَادُ رَائِحَتُهُ تُخَالِجُ الْأَنْفَ؟» فَأَجَابَهُ الرُّهْبَانُ: «يَا سَيِّدَنَا، إِنَّكَ لَا تَعْلَمُ. خَلْفَ هَذِهِ الْوِلَايَةِ تَقَعُ مَدِينَةٌ اسْمُهَا مَدِينَةُ مِينْ تْيَانْ، يَبْلُغُ مَسَاحَتُهَا مِئَتَيْنِ وَأَرْبَعِينَ لِيًّا. فِي كُلِّ عَامٍ تُحْصَى الْأَعْمَالُ الْإِجْبَارِيَّةُ وَالضَّرَائِبُ، وَيَكُونُ هُنَاكَ مِئَتَانِ وَأَرْبَعُونَ بَيْتًا مِنْ بُيُوتِ أَصْحَابِ زَيْتِ الْمَصَابِيحِ الْكُبَرَاءِ. أَمَّا الْأَعْمَالُ الْإِجْبَارِيَّةُ وَالضَّرَائِبُ الْأُخْرَى لِلْوِلَايَةِ وَالْمَدِينَةِ فَهِيَ مُحْتَمَلَةٌ، وَلَكِنَّ هَؤُلَاءِ الْأَصْحَابَ الْكُبَرَاءَ هُمُ الَّذِينَ يَتَحَمَّلُونَ الْعِبْءَ الْأَثْقَلَ: كُلُّ بَيْتٍ يَتَوَلَّى الْأَمْرَ لِعَامٍ وَاحِدٍ يَجْعَلُ أَكْثَرَ مِنْ مِئَتَيْنِ مِنَ الْفِضَّةِ. وَهَذَا الزَّيْتُ لَيْسَ زَيْتًا عَادِيًّا، بَلْ هُوَ زَيْتُ الشِّيْرَا الْمَعْطَّرُ. قِيمَةُ كُلِّ لِيَانْغٍ (أُونْصَةٍ) مِنْ هَذَا الزَّيْتِ هِيَ لِيَانْغَانِ مِنَ الْفِضَّةِ، وَقِيمَةُ كُلِّ جِينٍ (رِطْلٍ) ثَلَاثُونَ وَلِيَانْغَانِ مِنَ الْفِضَّةِ. ثَلَاثَةُ مَصَابِيحَ، فِي كُلِّ جَرَّةٍ خَمْسُمِئَةِ جِينٍ، فَالْمَجْمُوعُ أَلْفٌ وَخَمْسُمِئَةِ جِينٍ، تَبْلُغُ قِيمَتُهَا أَرْبَعَةُ آلَافٍ وَثَمَانُونَ لِيَانْغًا مِنَ الْفِضَّةِ. وَهُنَاكَ أَيْضًا مَصَارِيفُ أُخْرَى مُتَفَرِّقَةٌ تَصِلُ بِالْمَجْمُوعِ إِلَى أَكْثَرَ مِنْ خَمْسِينَ أَلْفَ لِيَانْغٍ، وَلَا تَكْفِي إِلَّا لِثَلَاثَةَ لَيَالٍ فَقَطْ.» فَقَالَ شَنْغْ وَنْغْ: «هَذَا الْقَدْرُ الْكَثِيرُ مِنَ الزَّيْتِ، كَيْفَ يَنْفُدُ فِي ثَلَاثَ لَيَالٍ فَقَطْ؟» فَأَجَابَ الرُّهْبَانُ: «فِي كُلِّ جَرَّةٍ أَرْبَعَةٌ وَتِسْعُونَ فَرَسَ مِصْبَاحٍ كَبِيرًا، وَهِيَ مِنْ أَعْوَادِ الْمَصَابِيحِ الْمُلَفَّفَةِ بِالْحَرِيرِ وَالْقُطْنِ، بِغَلَاظَةِ بَيْضَةٍ. فَإِذَا مَرَّتْ هَذِهِ اللَّيْلَةُ، وَتَجَلَّى الْبُودْدَا، فَفِي اللَّيْلَةِ الْمُقْبِلَةِ يَنْفَدُ الزَّيْتُ وَتَخْفُتُ الْمَصَابِيحُ.» فَضَحِكَ بَا جِيَهْ مِنْ جَانِبِهِ وَقَالَ: «لَعَلَّ الْبُودْدَا يَأْخُذُ الزَّيْتَ أَيْضًا!» فَقَالَ الرُّهْبَانُ: «هَكَذَا هُوَ الْقَوْلُ! أَهْلُ الْمَدِينَةِ كُلُّهُمْ، مِنَ الْقَدِيمِ إِلَى الْيَوْمِ، يَتَنَاقَلُونَ هَذِهِ الرِّوَايَةَ. فَإِذَا نَفِدَ الزَّيْتُ، يَقُولُ النَّاسُ إِنَّ الْبُودْدَا قَدْ تَلَقَّى الْمَصَابِيحَ، وَيَكُونُ الْحَصَادُ وَفِيرًا بِإِذْنِ اللَّهِ. وَإِذَا لَمْ يَنْفِدْ فِي عَامٍ مِنَ الْأَعْوَامِ، يُصِيبُ النَّاسَ الْقَحْطُ وَالْجَفَافُ وَتَضْطَرِبُ الْأَرْوَاحُ. لِذَلِكَ يُحِبُّ النَّاسُ أَنْ يُقَدِّمُوا هَذِهِ الْقُرْبَانَاتِ.»
وَبَيْنَمَا هُمْ يَتَحَدَّثُونَ، إِذَا بِرِيحٍ تَهُبُّ فِي نِصْفِ السَّمَاءِ مُصْدِرَةً صَوْتَ الْهَهْهَهَةِ الْمُخِيفِ، فَفَزِعَ أَهْلُ الْمَدِينَةِ الَّذِينَ كَانُوا يَتَأَمَّلُونَ الْمَصَابِيحَ وَتَفَرَّقُوا فِي كُلِّ اتِّجَاهٍ. وَلَمْ يَسْتَطِعِ الرُّهْبَانُ الثَّبَاتَ أَيْضًا، فَقَالُوا: «يَا سَيِّدَنَا، لِنَرْجِعْ! قَدْ هَبَّتِ الرِّيحُ، وَهِيَ عَلَامَةُ حُلُولِ الْبُودْدَا، وَقَدْ جَاءَ لِيَتَأَمَّلَ الْمَصَابِيحَ.» فَقَالَ تَانْغْ سَانْزَانْغُ: «وَكَيْفَ نَعْرِفُ أَنَّهُ الْبُودْدَا الَّذِي يَتَأَمَّلُ الْمَصَابِيحَ؟» فَأَجَابَ الرُّهْبَانُ: «هَكَذَا يَكُونُ فِي كُلِّ عَامٍ، لَا يَمُرُّ الثُّلُثُ الْأَوَّلُ مِنَ اللَّيْلِ حَتَّى تَهُبَّ رِيحٌ. وَنَحْنُ نَعْرِفُ أَنَّهَا عَلَامَةُ حُلُولِ الْبُودْدَوَاتِ، لِذَلِكَ يَتَجَنَّبُهَا النَّاسُ جَمِيعًا.» فَقَالَ تَانْغْ سَانْزَانْغُ: «إِنَّ تِلْمِيذَكُمْ هَذَا رَجُلٌ يَتَفَكَّرُ فِي الْبُودْدَا وَيُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ وَيَسْجُدُ لَهُ، وَالْآنَ وَقَدْ صَادَفْنَا هَذَا الْمَنْظَرَ الْجَمِيلَ، وَهَا هُوَ الْبُودْدَا قَدْ حَلَّ، فَلِمَ لَا نَسْجُدُ لَهُ؟ كَمْ ذَلِكَ سَعِيدًا!» فَأَلَحَّ الرُّهْبَانُ عَلَيْهِ أَنْ يَرْجِعَ فَلَمْ يَفْعَلْ. وَبَعْدَ قَلِيلٍ، إِذَا بِثَلَاثَةِ أَشْخَاصِ بُودْدَا تَظْهَرُ فِي الرِّيحِ وَتَقْتَرِبُ مِنَ الْمَصَابِيحِ. فَفَزِعَ تَانْغْ سَانْزَانْغُ وَأَسْرَعَ إِلَى قِمَّةِ الْجِسْرِ وَخَرَّ سَاجِدًا. فَأَسْرَعَ شَنْغْ وَنْغْ وَأَمْسَكَ بِهِ وَقَالَ: «يَا سَيِّدِي، لَيْسَ هَذَا رَجُلًا صَالِحًا، لَا بُدَّ أَنَّهُ شَيْطَانٌ!» وَلَمْ يَنْتَهِ مِنْ كَلَامِهِ حَتَّى رَأَى ضَوْءَ الْمَصَابِيحِ يَخْفُتُ، وَإِذَا بِصَوْتِ الْخَهْخَهَةِ، حُمِلَ تَانْغْ سَانْزَانْغُ وَحُلِّقَ بِهِ فِي الرِّيحِ! آه! لَا أَدْرِي أَيُّ جَبَلٍ وَأَيُّ كَهْفٍ فِيهِ هَذَا الشَّيْطَانُ الْحَقِيقِيُّ، الَّذِي ادَّعَى لِسِنِينَ طَوِيلَةً أَنَّهُ بُودْدَا لِيَتَأَمَّلَ الْمَصَابِيحَ الذَّهَبِيَّةَ! فَفَزِعَ بَا جِيَهْ وَجَعَلَ يَبْحَثُ مِنْ جَانِبٍ إِلَى جَانِبٍ، وَفَزِعَ شَا سَانْغْ وَجَعَلُ يُنَادِي مِنَ الْيَمِينِ وَالشِّمَالِ. فَنَادَى شَنْغْ وَنْغْ: «يَا إِخْوَتِي، لَا حَاجَةَ إِلَى هَذَا الصِّيَاحِ هُنَا. لَقَدِ ابْتُلِيَ سَيِّدُنَا بِالْحُزْنِ بَعْدَ الْفَرَحِ، وَقَدْ أَخَذَهُ الشَّيْطَانُ.» فَخَافَ أُولَئِكَ الرُّهْبَانُ وَقَالُوا: «يَا سَيِّدَنَا، وَكَيْفَ نَعْرِفُ أَنَّهُ شَيْطَانٌ قَدْ أَخَذَهُ؟» فَضَحِكَ شَنْغْ وَنْغْ وَقَالَ: «إِنَّكُمْ أَيُّهَا الْبَشَرُ الْعَادِيُّونَ لَمْ تُمَيِّزُوا طِوَالَ هَذِهِ السِّنِينَ، فَغَرَّتْكُمُ الشَّيَاطِينُ وَظَنَنْتُمْ أَنَّهَا بُودْدَوَاتٌ حَلَّتْ وَتَلَقَّتْ هَذِهِ الْمَصَابِيحَ. وَالْآنَ عِنْدَمَا هَبَّتِ الرِّيحُ وَظَهَرَتْ أَشْخَاصُ الْبُودْدَا، كَانَتْ فِي الْحَقِيقَةَ ثَلَاثَةَ شَيَاطِينَ. وَلَمْ يَسْتَطِعْ سَيِّدِي التَّمْيِيزَ أَيْضًا، فَصَعِدَ إِلَى قِمَّةِ الْجِسْرِ وَسَجَدَ لَهُمْ، فَأَغْوَوْهُ بِإِخْفَاءِ ضَوْءِ الْمَصَابِيحِ، وَوَضَعُوا الزَّيْتَ فِي أَوْعِيَتِهِمْ، وَأَخَذُوا سَيِّدِي مَعَهُمْ. وَلَوْ أَنَّنِي لَمْ أُبْطِئْ لَحَالَةٍ لَمَسَكْتُهُمْ، وَلَكِنَّهُمُ اخْتَفَوْا فِي الرِّيحِ قَبْلَ أَنْ أُدْرِكَهُمْ.» فَقَالَ شَا سَانْغْ: «يَا أَخِي، فَمَاذَا نَفْعَلُ الْآنَ؟» فَقَالَ شَنْغْ وَنْغْ: «لَا تَتَرَدَّدَا، ارْجِعَا أَنْتُمَا مَعَ الرُّهْبَانِ إِلَى الدَّيْرِ وَاحْفَظَا الْأَحْمَالَ وَالْأَمْتِعَةَ، وَأَنَا أَتَبَّعُ هَذِهِ الرِّيحَ لِأُلَاحِقَهُمْ.»
فَانْطَلَقَ ذَلِكَ الْقِدِّيسُ الْعَظِيمُ وَأَطْلَقَ سَحَابَ الْجِنْبِ الْمُعَارِكِ فِي لَمْحِ الْبَصَرِ، وَارْتَفَعَ إِلَى نِصْفِ السَّمَاءِ، وَتَتَبَّعَ رَائِحَةَ الدَّمِ الْمُرَّةَ، وَانْطَلَقَ نَحْوَ الشَّرْقِ الشَّمَالِيِّ. وَلَمْ يَزَلْ يُلَاحِقُ حَتَّى طَلَعَ الْفَجْرُ، فَإِذَا بِالرِّيحِ تَكُفُّ. وَرَأَى جَبَلًا عَظِيمًا شَدِيدَ الْوَعْرَةِ، مُخِيفًا فِعْلًا، جَبَلٌ رَائِعٌ:
حِيَالٌ مُتَعَدِّدَةٌ وَأَوْدِيَةٌ مُتَعَرِّجَةٌ، وَعُشْبَةٌ الْعُرْوَةِ تَتَدَلَّى مِنَ الْجُدُرَانِ الْمُنْحَدِرَةِ، وَأَشْجَارُ الصَّنَوْبَرِ وَالْأَرْزِ تَنْبُتُ مِنَ الصُّخُورِ الْجَرْدَاءِ. يُصَفِّرُ الْغُرَابُ فِي ضَبَابِ الصَّبَاحِ، وَيُنْغِّصُ الْإِوَزُّ فِي سُحُبِ الْفَجْرِ. قِمَمُهُ الشَّامِخَةُ كَرِمَاحِ الْحُرُوبِ، وَصَخَرَاتِهِ الْبَارِزَةُ كَأَلْوَاحِ الْأَرْضِ الْمَنْحُوتَةِ. تَبْلُغُ أَعْلَى قِمَّتِهِ عَشَرَةَ آلَافِ قَدَمٍ، وَتَرْتَفِعُ حِزَامَاتُهُ أَلْفَ انْحِنَاءَةٍ. الْأَزْهَرُ الْجَمِيلَةُ وَالْأَشْجَارُ الطَّيِّبَةُ تَعْرِفُ حُلُولَ الرَّبِيعِ، وَطَائِرُ الدُّيُّوكِ وَالْعُصْفُورُ الْأَصْفَرُ يَتَنَاسَبَانِ مَعَ الْمَنْظَرِ. إِنَّهُ جَبَلٌ عَظِيمٌ وَشَدِيدُ الْوَعْرَةِ، غَرِيبُ الشَّكْلِ وَمُتَعَرِّجٌ وَخَطِيرٌ وَصَعْبٌ. وَمَنْ يَقِفُ لِيَتَأَمَّلَهُ لَا يَنْطِقُ بِكَلِمَةٍ، وَلَا يَسْمَعُ إِلَى شَخِيرِ النُّمُورِ وَالْأُسُودِ. يَتَجَوَّلُ الْغُزَالُ الْعَطِرُ وَالْأَيْلُ الْأَبْيَضُ هُنَاكَ وَهُنَا، وَالْأَرْنَبُ الْفِضِّيُّ وَالذِّئْبُ الْأَخْضَرُ يَذْهَبَانِ وَيَعُودَانِ. الْوَدْيَانُ الْعَمِيقَةُ تَجْرِي لِآلَافِ الْأَمْيَالِ، وَيَرْتَدُّ الْمَاءُ عَنِ الصُّخُورِ مُصْدِرًا صَوْتَ الْهَمْهَمَةِ الْمُتَمَوِّجَةِ.
كان العظيم المقدس على صخرة الجبل يبحث عن الطريق، حين أبصر أربعة أشخاص يقودون ثلاثة أغنام منحدرين من المنحدر الغربي، يصيحون معًا: "انفتاح ويمن!" لمع العظيم المقدس عينيه الذهبيتين الناريتين، وتأمّل بعناية، فتعرّف عليهم أنهم رسل حُماة الأربعة الأزمنة: السنة والشهر والوقت، قد أتوا متموهين ومتحوّلين في أشكال. فجرّد العظيم المقدس عصاه الحديدية، ولوّح بها فإذا هي غليظة كمثل الوعاء، طولها ذراعان. قفز من الصخرة وصاح: "إلى أين تتهربون خافضين رؤوسكم؟" فلما سمع حُماة الأربعة الأزمنة أنه كشف أمرهم، ذهلوا وشتّتوا الأغنام الثلاثة، وكشفوا عن هيئتهم الحقيقية، وانزلوا إلى جانب الطريق مسلّمين قائلين: "سامحنا أيها العظيم المقدس، سامحنا." فقال له وو كونغ: "لم أحتج إليكم منذ مدة، فرأيتموني متساهلًا فتهاونتم جميعًا، ولم تأتوني لتروني، فما عذركم؟ ولماذا لا تحرسون أستاذي في الخفاء، وإلى أين ذهبتم؟" قال الحُماة: "إن أستاذك توسّع في الهدوء الروحاني، وأغراه الطرب في معبد سحابة الرحمة في مدينة جين بينغ فو، فجاء الويمن فأنتج النحس، والطرب أفضى إلى الحزن، واليوم أمسكت به الشياطين. غير أن بحّاري المعبد يحرسونه. نحن علمنا أنك تبحث عنه ليلاً، فخشينا ألا تعرف هذه الجبال، فجئنا نبلغك." قال وو كونغ: "إن كنتم قد جئتم تبلغون، فلماذا تخفون أسماءكم، وتقودون ثلاثة أغنام، وتصيحون صياحًا؟" قال الحُماة: "وضعنا هذه الأغنام الثلاثة استجابة لكلمة الانفتاح واليمن، وتُدعى 'ثلاثة أغنام تُجلب اليمن'، لتفكّ نحس أستاذك." فحنق وو كونغ وأراد أن يضربهم، لكنه لما رأى حسن نيتهم أعرض عنهم، وأمسك عصاه، وأبدى رضاه قائلين: "أهذا الجبل موطن الشياطين؟" قال الحُماة: "نعم، نعم. اسم هذا الجبل جبل التنين الأزرق، وفيه كهف يُدعى كهف الجوهر المظلم. وفي الكهف ثلاثة شياطين: الأكبر اسمه ملك صدّ البرد، والثاني يُدعى ملك صدّ الحر، والثالث يُدعى ملك صدّ الغبار. هؤلاء الشياطين مقيمون هنا منذ ألف عام. كانوا منذ صغرهم يشتهون زيت السمن المعطر، ولما تحولوا إلى شياطين في تلك السنة، جاءوا إلى هنا متنكرين في صورة بوذا، فخدعوا رؤساء وأهالي مدينة جين بينغ فو، فأقاموا مصابيح ذهبية، وكان زيتها من زيت السمن المعطر. وهم يأتون كل عام في منتصف الشهر الأول على صورة بوذا ليجمعوا الزيت. واليوم لما رأوا أستاذك عرفوا أنه جسد مقدس، فأخذوا أستاذك إلى داخل الكهف، وسيقطعون لحمه عما قريب ويقليونه بزيت السمن المعطر ليأكلوه. فأسرع بجهودك لتنقذه."
فلما سمع وو كونغ هذا الكلام، طرد حُماة الأربعة الأزمنة، وانعطف عن صخرة الجبل، يبحث عن الكهف. وما مشى إلا أمييلًا قليلة، حتى رأى صخرة عند جدول الماء. وتحت الصخرة بيت من الحجر، عليه بابان من الحجر مفتوحان نصف إغلاق. وبجانب الباب لوحة من الحجر عليها ستة أحرف: "جبل التنين الأزرق، كهف الجوهر المظلم". لم يجرؤ وو كونغ على الدخول، فوقفت قدماه وصاح: "أيها الشياطين! أخرجوا أستاذي سريعًا." فانفتح الباب صوت عجيب، وخرجت منه جماعة من شياطين بثيران الرؤوس، يتخبّتون في مشيتهم ويسألون: "من أنت حتى تجرؤ على الصياح هنا؟" قال وو كونغ: "أنا التلميذ الأكبر للراهب المقدس تانغ سان زانغ الذي يذهب إلى أرض تانغ العظمى لجلب النصوص المقدسة من الشرق. مررنا بمدينة جين بينغ فو لنرى المصابيح، فأخذ رئيسكم الشيطاني أستاذي. فأعييدوه سريعًا أن لم تفعلوا ذلك، سأقلع وكركم وأجعلكم جميعًا دمًا متقيّحًا."
أسرعت تلك الشياطين الصغار إلى الداخل تبلغ: "أيها الملك، مصيبة، مصيبة!" وكان الشياطين الثلاثة الكبار قد أخذوا تانغ سانغ إلى أعماق الكهف، حيث لم يسألوا عن شيء، وأمروا الصغار بخلع ثيابه وغسله بماء الجدول الصافي، ويعتزمون أن يقطّعوه تقطيعًا ناعمًا ويقليه بزيت السمن المعطر ليأكلوه. فجأة سمعوا البلاغ: "مصيبة!" فذهل الملك الأكبر وسأل عن السبب. قال الشيطان الصغير: "عند الباب الكبير راهب ذو وجه وبرّ وفم يشبه الرعد يصيح: إن الملك قد أخذ أستاذه، فأمر بإعادته سريعًا لننجو بأرواحنا؛ وإلا سيقلع الوكر ويجعلنا جميعًا دمًا متقيّحًا." فلما سمع الشياطين الكبار هذا، ارتجفت قلوبهم قائلين: "ما كدنا نمسك بهذا حتى نسأل عن اسمه ونسبه. أيها الصغار، البسوه ثيابه وأتوا به لنسألَه، لنعرف من هو ومن أين جاء."
هجم الوحوش جميعًا إلى الأمام، ففكوا الخيوط عن الراهب تانغ، وألبسوه ثيابه، ثم دفعوه إلى أمام المقعد. ارتعد الراهب تانغ حتى ارتجف جسده، وركع في الأسفل وهو يرتجف، ولم ينطق إلا: "يا ملك الجبل، أرجوك أرح حياتي، أرح حياتي!" قال الوحوش الثلاثة بصوت واحد: "من أي أرض جئت أنت أيها الراهب؟ لماذا لم تبتعد عن صورة البوذا، بل اعترضت طريق سحابنا؟" قال الراهب تانغ وهو يسجد: "أنا الراهب المتسول من أرض تانغ العظمى في الشرق، أُرسلت إلى معبد ليين الكبير في بلاد تيانزهو لزيارة بوذا والحصول على النصوص المقدسة. حين وصلت إلى معبد تسي يون في مدينة جين بينغ للإفطار الديني، أبقاني رهبان المعبد لرؤية الأضواء في عيد الفوانيس. كنت على جسر الفوانيس الذهبي حين رأيت يا ملك الجبل تتجسد على صورة بوذا، وأنا مجرد إنسان عادي بعينين عاديتين، فما إن رأيت بوذا حتى سجدت، ولهذا اعترضت طريق سحابك." قال الوحش: "من أرض تانغ في الشرق إلى هنا، المسافة شاسعة جدًا. كم عدد رفاقك؟ وما أسماؤهم؟ أخبرني بالحقيقة سأَرحم حياتك." قال الراهب: "اسمي الدنيوي تشن شوان تسانغ، نشأت منذ صغري راهبًا في معبد جين شان. ثم شرفني إمبراطور تانغ وعيّنت مشرفًا على المعابد في معبد هونغ فو بمدينة تشانغآن. ولما قطع الوزير وي تشنغ رأس التنين العجوز نهر جينغ في منامه، وتجول إمبراطور تانغ في عالم الموتى ثم عاد إلى الحياة، فأقام مؤتمرًا مائيًا وبرًا لإنقاذ الأرواح، واختارني إمبراطور تانغ مرة أخرى رئيسًا لهذا المؤتمر، لأشرف على الشريعة الكبرى. وحينها ظهرت بوديساتفا غوانين وأرشدتني، وقالت إن معبد ليين الكبير في السماء الغربية يحوي النصوص المقدسة الثلاثة التي يمكنها إنقاذ الموتى والارتقاء إلى السماء، فأرسلتني لأحضرها، وأعطتني لقب سان تسانغ، واتخذت اسم تانغ فني، لذلك يدعوني الناس تانغ سان تسانغ. لي ثلاثة تلاميذ. الأول اسمه وو كونغ، أي الواعي بالفراغ السائر، وهو الذي عاد إلى الصواب بعد أن كان العظيم الذي يساوي السماء." فلما سمعت الوحوش هذا الاسم، ارتاحت وقالت: "هل هذا هو العظيم الذي يساوي السماء الذي أحدث شغبًا في قصر السماء قبل خمسمائة عام؟" قال الراهب: "نعم، نعم. والثاني اسمه وو ني، أي الواعي بالقدرة الثمانية نذور، وهو تناسخ للقائد الأعلى تيان بينغ. والثالث اسمه وو جينغ، أي الواعي بالنقاء الراهب، وهو نزول للقائد المنسحب جوان ليان العظيم."
فلما سمع ملوك الوحوش الثلاثة ذلك، ارتجفت قلوبهم واحدًا تلو الآخر، وقالوا: "لحسن الحظ لم نأكله بعد. أيها الصغار، قيدوا الراهب تانغ بسلاسل حديدية في الخلف، حتى نمسك بتلاميذه الثلاثة لنأكلهم جميعًا." فنادوا حفنة من وحوش الثيران الجبلية، ووحوش الثيران المائية، ووحوش الثيران الصفراء، كل منهم يحمل سلاحه، وخرجوا من الباب، ونفخوا في البوق، ولوحوا بالرايات وقرعوا الطبول. ولبس ملوك الوحوش الثلاثة عتادهم الحربي، وخرجوا جميعًا إلى الباب وصاحوا: "من هذا الذي يجرؤ على الصياح عندنا؟" فاختبأ السائر على صخرة، ونظر بعناية، فإذا بالوحوش على هذا النحو:
وجوه ملونة وعيون حلقية، قرنان بارزان. أربعة آذان حادة رفيعة، فتحات ذكية تشع نورًا. جسد مزخرف كلوحة ملونة، كله مزين كالفراشة المضيئة. الأول: رأسه مغطى بقبعة من فرو الثعلب دافئة، وشعر وجهه كثيف يتصاعد منه البخار الحار؛ الثاني: جسمه مغطى بشاش شفاف يطير فيه لهب، وأقدامه الأربعة مزخرفة كاليشم الصافي؛ الثالث: هيبته هائلة وزئيره كالرعد، وأنيابه حادة كإبر الفضة. كلهم أشداء أقوياء، يحملون ثلاثة أنواع من الأسلحة: واحد يحمل فأسًا، وآخر يحمل سيفًا كبيرًا؛ أما الثالث فيحمل على كتفه عصا غوتا.
ورأى أيضًا الوحوش الكبيرة والصغيرة، القصيرة والطويلة، السمينة والنحيفة، كلهم بثيران شيطانية، يحملون الرماح والعصي. كانت هناك ثلاثة رايات كبيرة، كُتب عليها بوضوح: "ملك طرد البرد"، و"ملك طرد الحر"، و"ملك طرد الغبار".
نظر سون ووكونج فترة، ثم لم يعد يطاق، فتقدم وصرخ بصوت عالٍ: "أيها الوحوش المجرمة! أتعرفون على الشيخ سون؟" صاح الوحش: "أنت سون ووكونج الذي أحدث شغبًا في قصر السماء؟ حقًا سمعت عنك ولم أرك، والآن رأيتك فجلبت الخجل للآلهة السماوية. أنت في الأصل مجرد قرد هكذا." غضب السائر غضبًا شديدًا وقال: "أيها اللص الذي سرق زيت الفوانيس، أيها الوحش ذو اللسان الزيتي، لا تتكلم عبثًا، أعطني أستاذي الآن." ثم اقترب ولوح بعصاه الحديدية ليضرب؛ فرفع ملوك الوحوش الثلاثة أسلحتهم الثلاثة ليصدوا الهجوم. وكانت هذه المعركة العظيمة في وادي الجبل:
فاذهب وفأس كبير وعصا غوتا، وملك القرود يواجههم بعصاه. وحوش طرد البرد وطرد الحر وطرد الغبار، تعرف اسم العظيم الذي يساوي السماء. العصا ترتفع فترعب الأشباح والآلهة، والفأس والسيف يتطايران في فوضى. صورة الفراغ الحقيقي المزجي العظيم، تواجه أشكال البوذا الثلاثة المزيفة. هؤلاء الثلاثة الذين سرقوا الزيت لترطيب أنوفهم هذا العام، يسعون للإمساك بالراهب المرسَل. هذا لا يخاف من طول الطريق الجبلية لأجل أستاذه، وذاك أقام الفوانيس لأفواههم كل عام. طقطقة فقط تُسمع من السيوف والفؤاد، وشققة فقط تُسمع من العصا. يتصادمون ويتراكضون ثلاثة ضد واحد، ويصدون ويحمون كل منهم يظهر قدرته. قاتلوا حتى كاد الليل أن يحل، ولم يُعرف من خسر ومن ربح.
قاتل سون ووكونج بعصاه الوحوش الثلاثة مائة وخمسين جولة، وكاد الليل أن يحل، ولم يُحسم النصر بعد. فرأى ملك طرد الغبار يلوح بعصا غوتا ويقفز إلى الأمام، ويهز الراية. فتقدم وحوش الثيران وحاصروا السائر في قلبهم، ورفعوا أسلحتهم وضربوه من كل جانب. فلما رأى السائر أن الأمر لا ينفع، قفز بسرعة على سحاب القفزة وانسحب مهزومًا. ولم يلحق به الوحش، بل جمع جنوده، وأعد عشاءً مسائيًا، فأكل الجميع. وأمر وحوشًا صغارًا أن يحملوا وعاءً للراهب تانغ، وقالوا إنهم لن يتناولوا عقوبته حتى يمسكوا بسون ووكونج ورفاقه. أما الأستاذ فصائم منذ زمن، وحزين، يبكي ولم يجرؤ على تذوق الطعام.
وقال الراهب المتنقّل وهو يحلّق بين السحب عائداً إلى معبد الرحمة السحابية: "أيها الإخوة". وحين سمع باجيان وشا سنجينغ صوته، كانا في ترقّب وتشاور، فخرجا معاً لاستقباله وقالا: "أيها الأخ الأكبر، كيف غبتَ هذا اليوم كلّه حتى عدتَ؟ وما مصير أبينا المعلّم في النهاية؟" فقال المتنقّل مبتسماً: "في الليلة الماضية، سعيتُ مع الريح، حتى الفجر، فبلغتُ جبلاً لم أجد فيه أثراً. ولحسن الحظ، نقل لي حُكّام القيم الأربعة خبراً بأنّ ذلك الجبل يُدعى جبل التنين الأزرق، وفيه كهف يُدعى كهف يينغ الخارق. وفي الكهف ثلاثة شياطين: يُدعى أحدهم ملك صدد البرد، والثاني ملك صدد الحرّ، والثالث ملك صدد الغبار. لقد كانوا منذ سنوات يسرقون الزيت هناك، ويتظاهرون بهيئة تمبوذا، ليخدعوا رؤساء وأهالي ولاية بينغ الذهبية. وهذا العام حين قابلونا، لم يعرفوا قدر أنفسهم، بل خطفوا أبا المعلّم أيضاً. وبعد أن استجليتُ الأمر، أمرتُ حُكّام القيم وغيرهم بأن يحموا أبا المعلّم في الخفاء، ثم اقتربتُ من باب الكهف وشتمتهم. فخرج الأشرار الثلاثة، وكان شكلهم كلهم كرأس ثور. كان الأول يحمل فأساً ذا مقبض عريض، والثاني يحمل سيفاً كبيراً، والثالث يحمل عصاً من كرمة. ثم جاء من خلفهم حشد من شياطين برؤوس الثيران، يلوّحون بالأعلام ويضربون الطبول، وقاتلوني طوال اليوم، فتعادلنا في القتال. ثم لوح ملك الشياطين بالعلم، فجاءت الشياطين الصغار جميعاً. ولما رأيتُ أنّ المساء قد اقترب، خفتُ ألا أتمكن من الانتصار، فعُدتُ بطيران العفريت." فقال باجيان: "يبدو أنّ ذلك المكان هو حيث يلعب ملك شياطين مدينة فنغدو ألاعيبه." فقال شا سنجينغ: "كيف خمّنتَ أنّه ملك شياطين مدينة فنغدو؟" فقال باجيان مبتسماً: "لأنّ الأخ الأكبر قال إنّهم شياطين برؤوس الثيور، فعرفتُ." فقال المتنقّل: "لا، لا. لو كنتُ أرى في نظري، فإنّ هؤلاء الأشرار هم ثلاثة وحيدات قرن تحوّلت إلى شياطين." فقال باجيان: "إن كانوا وحيدات قرن، فلنمسك بهم وننشر قرونها، فهي تساوي 好几两 من الفضة!"
وحين كانوا يتحدثون في ذلك، قال الرهبان: "هل يأكل السيّد سون العشاء؟" فقال المتنقّل: "كلوا إن شئتم، وإن لم تأكلوا فلا بأس." فقال الرهبان: "أيها السيّد، لقد حاربتَ هذا اليوم كلّه، أفلا تكون جائعاً؟" فقال المتنقّل مبتسماً: "هذا اليوم كلّه لا يُشعرني بالجوع. لقد صمتُ أنا خمسمائة سنة بلا طعام ولا شراب." ولم يصدّق الرهبان ذلك، وظنّوا أنّه يمزح. وبعد قليل حضر الطعام، فأكل المتنقّل أيضاً. ثم قال: "هيّا نخلد إلى النوم، وغداً نذهب جميعاً لنقاتل ونمسك بملك الشياطين، لعلّنا ننقذ أبا المعلّم." فقال شا سنجينج من جانبه: "أيها الأخ الأكبر، ماذا تقول؟ يقول المثل: 'التريّث يولّد الحكمة.' فلو لم ينم الشياطين الليلة وقتلوا أبا المعلّم، فماذا نفعل؟ بل لنذهب الآن، ونباغتهم فيفاجأوا، وحينئذ يمكننا إنقاذ أبا المعلّم. فإن تأخّرنا، فقد يحدث مكروه." فلما سمع باجيان ذلك، هزّ نفسه وأظهر قوته قائلاً: "ما قاله شا أخونا صحيح، لنذهب جميعاً الآن تحت ضوء القمر لنخمد الشياطين." فاستجاب المتنقّل لقولهما، وأمر رهبان المعبد: "احرسوا الأمتعة والخيول، وحين نمسك بالشياطين ونأتي بهم، سنثبت للحاكم الإقليمي أنهم تمبوذا زائفون، ونلغي ضريبة زيت المصابيح، لنخفّف عن عامة أهالي المقاطعة، أليس ذلك خيراً؟" فأطاع الرهبان الأمر. ثم حلّق الثلاثة على سحب مباركة وخرجوا من المدينة. وهكذا كان:
حين يضطرب قلب الزن الكسول بلا قيد، وتحتلك غشاوة على قلب التاوية في الشدائد.
أما ما إذا كان هذا المسير سينتهي بنصر أم هزيمة، فاستمعوا إلى الفصل التالي.
Chapter 91
What effort is needed to cultivate Chan?
Cut away the unruly horse and the wild monkey with haste.
Firmly grasp and firmly bind—then the five colors are born;
Pause even briefly and briefly stay—and the three paths of suffering are fallen into.
If you let yourself be at ease, the divine elixir leaks;
The moment you slacken, the jade nature withers.
Joy, anger, grief, and thought must all be swept clean;
To attain the profound and the wondrous is to be precisely as nothing.
The story tells that the Tang monk and his four disciples left Yuhua City and traveled smoothly along the way—truly a land of ultimate bliss. After five or six days' journey, they came upon another city. The Tang Monk asked Pilgrim, "What place is this again?" Pilgrim replied, "It's a city. But there's a pole on the city wall without a banner, so I can't tell what place this is. Let's get closer and ask." When they reached the East Gate quarter, they saw teahouses and wine shops bustling noisily on both sides, and the rice market and oil-pressing houses lively with activity. Among the streets were a few idle young loafers who had nothing better to do. Seeing Zhu Bajie's long face, Sha Wujing's dark complexion, and Sun Wukong's red eyes, they crowded around to stare, though none dared approach and ask questions. The Tang Monk broke out in a cold sweat, fearing they might cause trouble. They passed through several more alleyways but still had not reached the city proper. Suddenly they saw a temple gate, on which were inscribed the three characters "Ci Yun Si"—Temple of Compassionate Clouds. The Tang Monk said, "Let's go in here briefly to rest the horses and ask for a vegetarian meal. What do you think?" Pilgrim said, "Good, good." The four disciples then entered together. What they saw inside was this:
Precious towers, magnificent and grand;
Thrones of treasure, towering and lofty.
The Buddha halls rose high above the clouds;
The monks' quarters were still as the moon.
Crimson mist floated ethereally as pagodas stood tall;
Green trees cast deep shadows, the scripture halls serene.
A true pure land, a false dragon palace—
Purple clouds enveloped the Great Hero Hall on high.
The two corridors never lacked idle visitors amusing themselves;
One pagoda always stood open for guests to ascend.
Incense in the braziers burned ceaselessly;
Lamp flowers on the altar flickered every night.
Suddenly the golden bell's tone was heard from the abbot's quarters,
And chanting monks responded to the Buddha, reciting sutras.
As the four disciples were looking about, a monk came out from beneath the corridor and bowed to the Tang Monk, saying, "Where does our teacher come from?" The Tang Monk replied, "This disciple comes from the Great Tang of the Middle Kingdom." The monk prostrated himself on the ground. Flustered, the Tang Monk helped him up and said, "Why does the abbot perform such a great courtesy?" The monk pressed his palms together and said, "Here, all who aspire to goodness read sutras and recite the Buddha's name, hoping to be reborn in your Middle Kingdom. Having now seen the teacher's distinguished appearance and attire, it is indeed something cultivated in a previous life to enjoy such blessings. Therefore I bow at once." The Tang Monk laughed and said, "I am flattered, truly flattered. I am merely a wandering monk—what blessings have I? If the abbot lives here in leisure and ease, that is truly to enjoy good fortune." The monk led the Tang Monk into the main hall to bow before the Buddha image, and only then did the Tang Monk call his disciples to come in. It turned out that the three disciples—Pilgrim and the others—had turned their backs when they saw the monk talking with their master. They held the horse and stood guard over the luggage, remaining in one place, and the monk had not paid them any mind. Only when they suddenly heard the Tang Monk call "disciples" did they turn around. The monk was startled and cried out, "Great heavens! Why are your distinguished disciples so hideously ugly?" The Tang Monk said, "Ugly though they may be, they possess considerable magical power. I have relied heavily on their protection throughout this journey."
While they were talking, several more monks came out from inside to pay their respects. The monk who had come out first said to the others, "This teacher is a personage from the Great Tang of the Middle Kingdom. Those three are his distinguished disciples." The monks were both pleased and apprehensive. "Teacher, you come from the great nation of the Middle Kingdom. What brings you here?" The Tang Monk said, "I bear the sacred edict of the Tang Emperor, journeying to Vulture Peak to worship the Buddha and seek the scriptures. Passing through your precious land, I have come specifically to your monastery—first to ask about the location, and second to request a meal before continuing on my way." The monks were all delighted and invited them into the abbot's quarters. In the abbot's quarters were several monks who had been arranging vegetarian meals for laypeople. The one who had entered first called out, "Come all and see a personage from the Middle Kingdom. It turns out the Middle Kingdom has both handsome and ugly people. The handsome ones are truly beyond description, while the ugly ones are quite extraordinary." All the monks and the abbot came to meet them. After the introductions, they each sat down. When tea had been served, the Tang Monk asked, "What is the name of this place?" The monks replied, "This is a outer prefecture of the Heavenly Kingdom of India—Jinping Prefecture." The Tang Monk asked, "How far is your prefecture from Vulture Peak?" The monks said, "From here to the capital is two thousand li—that we have traveled. As for the journey west to Vulture Peak, we have not been there, so we cannot say how many more li it is. We would not dare to guess." The Tang Monk thanked them.
Before long, a vegetarian meal was served. After the meal, the Tang Monk wished to depart, but the monks and the abbot urged him to stay. "Teacher, remain for a day or two. After the Lantern Festival, you can go and enjoy yourself before leaving—there's no harm in that." The Tang Monk asked in surprise, "This disciple, while on the road, has known only mountains and rivers. I feared encountering demons and monsters, and so I let the time slip by without noticing. I don't know when the Lantern Festival falls." The monks laughed and said, "The teacher is devoted to worshipping the Buddha and cultivating Chan meditation, so he does not pay attention to such things. Today is the thirteenth day of the first month. By evening they will begin testing the lamps. The day after tomorrow is the fifteenth—the Upper Yuan Festival. The lamps continue until the eighteenth or nineteenth, only then are they taken down. The people here are fond of festivities. The prefectural magistrate loves the people, and every locality raises lanterns high, with music and song all through the night. There is also the Golden Lamp Bridge, a legacy from ancient times, still flourishing to this day. Remain for a few days, teacher—our humble mountain can certainly provide for you." The Tang Monk had no choice and stayed. That night, they heard bells and drums thundering in the Buddha hall—it was the neighborhood devotees bringing lamps to offer to the Buddha. The Tang Monk and the others came out of the abbot's quarters to see the lamps, then each retired to sleep.
The next day, the temple monks again offered a vegetarian meal. After eating, they strolled together in the rear garden for leisure. It was indeed a wonderful place. And so it was:
It was the first month of the year, and the spring festival had arrived. The gardens were serene and elegant, the scenery lush and beautiful. Flowers and trees of the four seasons vied in splendor; ranges of peaks lay stacked in emerald green. Fragrant grasses stirred before the steps; old plum branches gave forth their perfume. Red seeped into the tender peach blossoms; green returned to the fresh willow boughs. The opulence of the Golden Valley Garden need not be boasted; the lingering charm of the Wangchuan paintings need not be recounted. A stream of water flowed through—wild ducks appeared and vanished without constancy; a thousand stalks of bamboo were planted—literary men had not yet settled their verses. Peonies, tree peonies, crape myrtles, and banana shrubs—heaven's creative impulse just awakening; camellias, red plums, winter jasmines, and daphne—their lovely forms already in bloom. On shaded cliffs, accumulated snow still held its chill; distant trees in floating mist already carried the breath of spring. And there too: a deer gazed at its reflection by the pool; a crane came to listen to the zither beneath the pines. A few mansions to the east, a few pavilions to the west—guests lodged there; a few halls to the south, a few pagodas to the north—monks rested in meditation. Among the flowers and trees stood one or two Cultivation Towers, their double eaves soaring high; amid the landscape lay three or four Demon-Refining Chambers, with quiet tables and bright windows. Truly, nature itself offered a place for reclusion—why seek the immortal isles elsewhere?
The master and disciples spent the day in enjoyment. They watched the lanterns in the hall, then went out together to enjoy the lantern displays. They saw:
A city of agate flowers, an immortal cave of glass, palaces of crystal and mica—like layers upon layers of brocade, piled in exquisite delicacy. Star-bridge shadows swayed, stirring heaven and earth; several trees of fire shook their red blossoms. Along the six streets, flutes and drums; at a thousand gates, jade-white moons; in ten thousand households, fragrant breezes. Here and there, towering turtle-shaped peaks—fish and dragons emerging from the sea, phoenixes soaring into the void. One could only envy the lantern light and the moon's glow, wrapped in harmonious warmth. In the throng of silks and gauzes, everyone delighted in hearing the songs of sheng pipes. Carriages and horses rumbled past: one could not exhaust the sight of flower-like faces, jade-like features, gallant figures of romance—beautiful scenes without end.
Tripitaka and the monks of the monastery watched the lanterns in their own temple, then went to the streets east of the pass to enjoy themselves. Not until the second watch did they return and retire.
The next day, the Tang monk said to the monks, "This disciple has long wished to sweep the pagoda. Since today is the auspicious Shangyuan Festival, I ask the abbot to open the pagoda gate so that I may fulfill this vow." The monks accordingly opened the gate. Sha Wujing took the kasaya robe and followed Tripitaka. Upon reaching the first level, Tripitaka donned the robe, bowed to the Buddha, and offered prayers. Then he swept that level with a broom, removed the robe, and handed it to Sha Wujing. ... He swept the second level as well, ascending level by level all the way to the top. Each level of the pagoda had Buddhas, and windows opened everywhere. He swept one level, then paused to admire and praise it before ascending to the next. When he finished sweeping and came down, it was already evening, and the lamps were lit once more.
That night was the fifteenth, the night of the Lantern Festival. The monks said, "Elder Master, the night before last we watched lanterns only in the wild hills and the streets beyond the pass. Tonight is the true festival—let us go into the city and see how the golden lanterns are displayed." Tripitaka gladly agreed. He went with his three companions and many monks of the monastery into the city to see the lanterns. And indeed:
It was the night of the Shangyuan Festival, the third and fifth of the fine nights, when spring's colors were harmonious. Flower lanterns hung in the bustling market; all sang songs of peace. Again one saw the lanterns shining in the six streets and three markets; a single mirror rose into the mid-sky. The moon was like the River God Fengyi pushing up a great plate of gleaming silver; the lanterns were like fairies weaving brocade to cover the ground. Lanterns reflected the moon, doubling their radiance; the moon shone on the lanterns, adding tenfold brilliance. One could not finish gazing at the iron-chain star bridges; one could not finish watching the fire-tree lanterns. Snowflake lanterns, plum-blossom lanterns—spring ice snipped and cut; embroidered-screen lanterns, painted-screen lanterns—five colors gathered together. Walnut lanterns, lotus lanterns—lantern towers hung high; blue lion lanterns, white elephant lanterns—lantern frames raised aloft. Shrimp lanterns, turtle lanterns—displayed high before the shed; sheep lanterns, rabbit lanterns—spirited beneath the eaves. Eagle lanterns, phoenix lanterns—linked and joined; tiger lanterns, horse lanterns—walking side by side. Immortal crane lanterns, white deer lanterns—the Old Man of the Stars riding seated; goldfish lanterns, long whale lanterns—Li Bai riding aloft. Turtle Mountain lanterns—immortals gathered together; revolving horse lanterns—warriors clashing in battle. A myriad households of lantern-lit towers and terraces; ten or so leagues of a world of mist and smoke. On that side, jingle-jangle, flying jade-studded bridles; on this side, rumble-rumble, passing incense-scented carriages. On the red-rouged towers above, leaning on railings, separated from curtains, shoulder to shoulder, hand in hand—pairs of lovely ladies reveling in joy. By the green-water bridge, bustling and noisy, clustered and thick, tipsy and merry, laughing and beaming—couples of sightseers sporting in the colors of the night. Throughout the city, flutes and drums clamored; through the whole night, pipes and songs never ceased.
A poem bears witness. The poem says:
In the brocade-colored grounds they sing of the lotus;
In the land of peace, crowds of people cluster thick.
Bright lanterns, luminous moon—the night of the Lantern Festival;
Timely rain, gentle winds—a year of great abundance.
At this time, the night watch was suspended; all was in a hubbub, countless throngs of people. Some danced, some walked on stilts, some dressed as ghosts, some rode elephants—a cluster here, a swarm there—impossible to see them all.
He had just reached the Golden Lantern Bridge when Tang Sanzang and the monks stepped forward to look, and discovered three golden lanterns. Each lantern was as large as a vat, illuminating above them two stories of exquisitely carved pavilions. They were woven from fine golden silk threads, lined inside with thin sheets of colored glass, their light dazzling as the moon, their oil fragrant as perfume. Tang Sanzang turned back and asked the monks, "What kind of oil is this? Why does it give off such a strange and wondrous fragrance?" The monks said, "You do not know, Master. Behind our prefecture lies a county called Mintian County, which extends for two hundred and forty li. Every year when the labor levies are assessed, there are two hundred and forty households designated as major lantern-oil providers. The various levies imposed by the prefecture and county are bearable enough, but these major households suffer the hardest burden: each household, when its turn comes for one year, must spend more than two hundred taels of silver. This oil is not ordinary oil—it is clarified ghee oil. Each ounce of this oil is worth two taels of silver, and each catty is worth thirty-two taels. The three lanterns each hold five hundred catties of oil per vat, making one thousand five hundred catties in all, worth a total of forty-eight thousand taels of silver. Adding the miscellaneous incidental expenses, it comes to more than fifty thousand taels—and it only burns for three nights." Wukong said, "So much oil—how can it be used up in just three nights?" The monks replied, "Inside each vat are forty-nine large lamp wicks, all made of bundled lampgrass wrapped in silk floss, as thick as a hen's egg. After burning just tonight, when the Buddha appears in bodily form, by tomorrow night the oil will be gone and the lanterns will dim." Zhu Bajie, standing to the side, laughed and said, "I suppose the Buddha takes the oil away with him." The monks said, "Exactly. Every household in the city, from ancient times to the present, has handed down this tradition. When the oil dries up, people all say that the Buddha has collected the lanterns, and naturally the five grains will flourish; but if there is a year when the oil does not dry up, the harvest will fail and there will be drought and unseasonable weather. So the people must make this offering."
While they were speaking, they suddenly heard a great howling wind in midair, which so frightened the lantern-watching crowd that they scattered in every direction. The monks too could not stand firm and said, "Elder Master, let us go back. The wind has come—it is the Buddha descending in auspicious glory to view the lanterns." Tang Sanzang said, "How do you know it is the Buddha coming to see the lanterns?" The monks said, "It is always like this. Before the third watch, the wind arrives. We know it is the Buddhas descending in auspicious glory, so everyone withdraws." Tang Sanzang said, "I, your disciple, have always been one who thinks on the Buddha, recites the Buddha's name, and bows to the Buddha. Now that I have encountered this fine scene, if indeed the Buddhas are descending, it would be good to bow to them here." The monks urgently begged him to return, but he would not. In a moment, three Buddha forms indeed appeared in the wind and approached the lanterns. Tang Sanzang, in a flurry, ran to the top of the bridge and threw himself down in prostration. Wukong quickly pulled him up and said, "Master, these are not good beings—they must be demons!" Before he could finish speaking, the lantern light dimmed, and with a great whoosh, they snatched Tang Sanzang up and rode the wind away. Ah! Who would know that these were true demons from some mountain cave, pretending to be Buddhas for years to watch the golden lanterns? Zhu Bajie was so frightened he searched on every side, while Sha Wujing called out left and right. Wukong shouted, "Brothers, no need to shout here. The Master has gone from joy to sorrow—he has been carried off by demons." The monks were terrified and said, "Elder Brother, how do you know he was carried off by demons?" Wukong laughed and said, "You mortals have failed to recognize the truth year after year, so you have been deluded by these demons, taking them to be true Buddhas descending in auspicious glory, and accepting this lantern offering. Just now, those who appeared as Buddha forms in the wind were precisely three demons. My Master could not recognize them either—he ran to the top of the bridge and bowed, and they took advantage of the dimming light, collected their vessels of oil, and carried off even my Master. I was a moment too slow, and so the three of them transformed into wind and fled." Sha Wujing said, "Elder Brother, what shall we do then?" Wukong said, "Do not hesitate. You two return to the temple with the monks, watch over the horse and the luggage, and wait for old Sun to ride this wind and give chase."
The Great Sage, in haste, leaped onto his somersault cloud and rose into midair, sniffing the foul wind, and gave chase straight to the northeast. He chased until dawn, when suddenly the wind ceased. He saw a great mountain, most perilous and rugged, truly towering and magnificent—a fine mountain:
Layer upon layer of hills and ravines, winding springs in every direction. Wisteria hangs from sheer cliffs, cypresses stand tall on hollow cranes. Cranes cry in the morning mist, wild geese call among the dawn clouds. Towering and steep, the peaks are ranked like haljets; jagged and rough, the stones are piled like platforms. The summit rises ten thousand fathoms high, the steep ridges fold a thousand bays. Wild flowers and fine trees know the spring and bloom; cuckoos and orioles respond to the season with beauty. It is majestic, truly craggy, strange, and rugged, perilous and difficult. One could linger and admire for long without speaking, hearing only the snoring of tigers and leopards. Musk deer and white deer come and go freely; jade rabbits and grey wolves depart and return. In the deep ravines the waters flow for thousands of miles, swirling back against the rocks with a rushing murmur.
The Great Sage was searching for a path on the mountainside when he saw four men driving three sheep down from the western slope, all shouting together: "Kai tai!" The Great Sage flashed his fiery golden eyes and looked carefully, recognizing them as the four Time-Keepers—the messengers of the Year, Month, Day, and Hour—who had come in disguised forms. The Great Sage immediately drew his iron rod, shook it once, and it became as thick as a bowl and twelve feet long. He leaped down from the cliff and roared, "Where do you think you're going, hiding your heads and shrinking your necks?" The four Time-Keepers, seeing that he had seen through their disguise, hastily scattered the three sheep, revealed their true forms, bowed by the roadside, and said, "Great Sage, forgive us, forgive us." The Pilgrim said, "I haven't had any use for you lately, and seeing that old Sun has been lenient with you, you've all grown slack—you don't even come to pay me a visit. What do you have to say for yourselves? Why aren't you secretly protecting my master? Where have you all been?" The Time-Keepers said, "Your master has relaxed his meditative nature and has been indulging in pleasure at the Ciyun Temple in Jinping Prefecture. Thus prosperity has given way to adversity, and joy has turned to sorrow. He has now been captured by demons. There are guardian spirits protecting him nearby. We knew the Great Sage had been pursuing through the night, and fearing you might not know the mountain terrain, we came especially to report." The Pilgrim said, "Since you came to report, why did you hide your names and drive three sheep, shouting and yelling?" The Time-Keepers said, "We set up these three sheep to correspond to the phrase 'kai tai'—it is called 'Three Yangs Opening Tai,' to break through your master's obstruction and adversity." The Pilgrim wanted to strike them in anger, but seeing their good intention, he relented. He put away his rod and turned his anger into joy, saying, "Is this mountain the dwelling of demons?" The Time-Keepers said, "Yes, yes. This mountain is called Qinglong Mountain, and inside there is a cave called Xuan Ying Cave. There are three demons in the cave: the eldest is called the Great King of Warding Off Cold, the second is called the Great King of Warding Off Heat, and the third is called the Great King of Warding Off Dust. These demons have been here for a thousand years. Since childhood they have loved to eat clarified butter and fragrant oil. They attained their powers long ago and came here disguised as Buddha images, deceiving the officials and people of Jinping Prefecture. They established golden lamps, using clarified butter and fragrant oil for lamp oil. Every year on the fifteenth day of the first month, they transform into Buddha images to collect the oil. This year they saw your master and recognized him as a holy monk's body. They have taken your master into the cave as well, and before long they will cut his flesh and fry it in clarified butter and fragrant oil to eat. You must quickly exert your efforts to rescue him!"
Having heard this, the Pilgrim dismissed the four Time-Keepers, turned around the mountainside, and searched for the cave dwelling. Before he had gone several li, he saw a stone cliff by the ravine. Below the cliff was a stone house with two stone doors, half open and half shut. Beside the doors stood a stone tablet with six characters reading "Qinglong Mountain, Xuan Ying Cave." The Pilgrim dared not enter rashly. He stopped and called out, "Demons! Quickly send my master out!" With a great crash, the doors flew wide open, and a troop of ox-headed spirits came out, staring blankly and asking, "Who are you, that dares to shout here?" The Pilgrim said, "I am the great disciple of the holy monk Tang Sanzang, who is traveling from the Great Tang in the East to fetch scriptures. Passing through Jinping Prefecture to view the lanterns, my master was taken by your demon chief. Return him quickly and I will spare your lives. If not, I will overturn your lair and turn all of you demons into pools of blood and pus."
The little demons, hearing these words, rushed inside to report, "Great King, disaster, disaster!" The three old demons had taken the Tang Monk to a deep place in the cave. Without asking any questions, they had ordered the little demons to strip his clothes, wash him clean with water from the rushing stream, and planned to cut him into fine slices and fry him in clarified butter and fragrant oil. Suddenly they heard the cry of "disaster," and the eldest was alarmed, asking what had happened. The little demon said, "At the front gate there is a monk with a hairy face and a thunder-god's mouth, shouting that the Great King has taken his master and demanding that he be sent out quickly to spare our lives. Otherwise, he will overturn our lair and turn us all into pools of blood and pus." The old demons, hearing this, were all alarmed, saying, "We just captured this fellow and haven't even asked his name and background yet. Little ones, put his clothes back on him and bring him here for questioning—let us find out exactly who he is and where he came from."
The horde of demons surged forward, untied the ropes from Tang Seng, dressed him, and pushed him before the throne. Tang Seng trembled with fear, knelt below, and cried out, "Great King, spare my life, spare my life!" The three demons spoke in unison: "Where do you come from, monk? Why did you not avoid the Buddha's image, and instead block our cloud path?" Tang Seng kowtowed and said, "This humble monk was sent by the throne of the Great Tang in the East. I am traveling to the Thunderclap Temple in the Kingdom of Tianzhu to worship the Buddha and obtain the scriptures. I stopped at the Monastery of Compassionate Clouds in Jinping Prefecture for a meal, and the monks there kept me over the Lantern Festival to watch the lanterns. I was on the Golden Lantern Bridge when I saw Your Majesty manifest as the Buddha. This humble monk has mortal eyes and a fleshly body—I see a Buddha and I bow. That is why I blocked Your Majesty's cloud path." The demon said: "From your Eastern lands to here, the journey is very long. How many are in your party? What are all their names? Speak truthfully and I will spare your life." Tang Seng said: "This humble monk's secular name is Chen Xuanzang. From youth I was a monk at Gold Mountain Temple. Later, by imperial decree of the Tang Emperor, I was appointed as a monastic official at Hongfu Temple in Chang'an. Then because Prime Minister Wei Zheng dreamed of executing the old Dragon of Jing River, and the Tang King toured the underworld and returned to the world of the living, a Water and Land Assembly was convened to deliver souls from the netherworld. The Tang King further chose and appointed this humble monk as the presiding master, to greatly expound the dharma. Fortunately, the Bodhisattva Guanyin appeared and instructed this humble monk, saying that the Great Thunderclap Temple in the West possesses the Tripitaka of true scriptures that can deliver the dead and raise them to heaven. She sent this humble monk to fetch them, and bestowed upon me the title Tripitaka. I took the Tang surname from the empire, so people all call me Tang Sanzang. I have three disciples. The first is surnamed Sun, named Wukong the Pilgrim, who is the Great Sage Equal to Heaven returned to righteousness." When the horde of demons heard this name, they were startled and said: "Could this Great Sage Equal to Heaven be the one who caused havoc in the Heavenly Palace five hundred years ago?" Tang Seng said: "Indeed, indeed. The second is surnamed Zhu, named Wuneng Bajie, who is the reincarnation of Marshal Tianpeng. The third is surnamed Sha, named Wujing the Monk, who is the Curtain-Lifting General descended to the mortal world."
When the three demon kings heard this, each of their hearts trembled. "It is well we have not eaten him yet. Little ones, chain Tang Seng with iron fetters and lock him in the rear. Wait until we capture his three disciples and eat them together." They then gathered a mountain full of wild ox spirits, water buffalo spirits, and yellow ox spirits, each taking up weapons. They marched out the gate, sounded their signal horns, and waved their banners and beat their drums. The three demons, fully armed and armored, went to the gate and roared: "Who dares to shout and clamor at our lair?" The Pilgrim stood on a stone crag and looked carefully. These demons were born with:
Gleaming faces and ringed eyes, two horns towering tall. Four pointed ears, sharp and keen, their apertures flashing with light. Their bodies painted with patterns like colorful drawings, their whole forms embroidered as if fluttering flowers. The first wore a fox-fur cap warm upon his head, his face covered in bristling fur radiating heat; the second was draped in light gauze that flew like blazing flames, his four hooves like lustrous jade, tinkling bright; the third was mighty and fierce, his roar like thunder shaking the air, his fangs sharp and keen, rivaling silver needles. Each was fierce and bold, wielding three kinds of weapons: one used a battle-axe, one a great sword; but look at the third—across his shoulder he carried a guta rattan staff.
He also saw a host of demons, tall and short, fat and thin, large and small, all ox-headed ghouls, each grasping spears and clubs. There were three great banners, on which were clearly written "Great King Who Dispels Cold," "Great King Who Dispels Heat," and "Great King Who Dispels Dust."
Sun the Pilgrim watched for a while, but could bear it no longer. He stepped forward and shouted loudly: "You thieving devils! Do you know Old Sun?" The demon roared back: "You are Sun Wukong who caused havoc in the Heavenly Palace? Truly, I have heard your name but never seen your face—and seeing you now would shame the heavenly gods. So this is what kind of monkey creature you are!" The Pilgrim flew into a rage and cursed: "You oil-mouthed devils who steal lamp oil! Do not talk nonsense. Quickly return my master to me!" He rushed forward and swung his iron staff to strike. The three old demons raised their three types of weapons and hastily parried the attack. This battle in the mountain hollow was a fierce one:
Battle-axe, steel sword, and guta staff—the Monkey King met them with a single staff. The Cold-Dispelling, Heat-Dispelling, and Dust-Dispelling demons recognized the name of the Great Sage Equal to Heaven. When the staff rose, it made gods and ghosts tremble; when the axe and sword came, they hacked and slashed in wild chaos. Here was one true image of the mixed-origin, dharma-endowed True Void, pitting itself against the false Buddha forms of the three demons. Those three lamp-oil thieves had offended this year and were determined to capture the monk sent by the emperor. This one, for his master's sake, feared not the long mountain journey; those ones, for the sake of their mouths, had long arranged the offering of lamps. With clanging and clattering only the sound of blades and axes was heard; with chopping and hacking only the sound of the staff could be known. Charging and crashing, three converged to one; parrying and blocking, each displayed his skill. They fought on until the sky grew late, and no one knew who had lost and who had won.
Sun the Pilgrim fought the three demons for a hundred and fifty rounds with his single staff. As the day drew toward evening, the outcome was still undecided. Then the Dust-Dispelling Great King flashed his guta staff, leaped past the battle line, and shook his banner. The horde of ox-headed ghouls swarmed forward, surrounding the Pilgrim in the center, each swinging his weapons and striking wildly. The Pilgrim saw that things were not going well. With a sudden leap he somersaulted on his cloud and fled the field in defeat. The demons did not pursue. They recalled their host, arranged an evening meal, and each ate his fill. They also ordered a little demon to send a bowl of food to Tang Seng, but they would only prepare him properly once they had captured Sun Wukong and the others. As for the master—for one thing he had long kept a vegetarian diet, and for two he was filled with sorrow and grief, weeping and sobbing, and did not dare to touch the food to his lips. But no more of this.
Meanwhile, Pilgrim Sun flew back on the clouds to the Temple of Compassionate Clouds. He called out, "My fellow disciples!" Zhu Bajie and Sha Seng had been waiting anxiously and discussing what to do. When they heard his voice, they came out together to greet him. "Elder Brother, why did you take a whole day to come back? What about our master's whereabouts?"
Pilgrim Sun laughed. "Last night I set off on the wind and chased them all the way until dawn, reaching a mountain, but found no one there. Fortunately, the Four Duty Spirits came to tell me the mountain was called Qinglong Mountain, and in the mountain there was a cave called Xuanying Cave. Inside lived three demons: the Great King of Cold Dispelling, the Great King of Heat Dispelling, and the Great King of Dust Dispelling. They had been stealing oil here for years, disguising themselves as Buddhas to fool the officials and people of Fuzhou of Jinping. This year they ran into us. Not knowing their place, they went and captured our master too. After I learned all this, I ordered the Duty Spirits and the others to protect our master secretly. Then I went to the front of the gate and started hurling insults. All three demons came out, and they all looked like ox-headed ghosts. The first wielded a battle-axe, the second a broadsword, and the third a rattan staff. Behind them came a whole pack of ox-headed ghosts and demons, waving banners and beating drums. They fought me all day to a draw. The demon kings waved their banners, and the lesser demons all came swarming. I saw it was getting late and feared I might not win, so I rode my somersault cloud back here."
Bajie said, "That place must be where the ghost kings of Fengdu City make their mischief."
Sha Seng asked, "How did you guess it was the ghost kings of Fengdu City?"
Bajie smiled. "Elder Brother said they were ox-headed ghosts and demons, so I knew."
Pilgrim Sun said, "No, no. From what I could see, those demons were three rhinoceroses who had become spirits."
Bajie said, "If they're rhinoceroses, let's capture them and saw off their horns. They'd be worth quite a few taels of silver!"
While they were talking, the monks asked, "Would the Venerable Master Sun care to have his evening meal?"
Pilgrim Sun said, "I'll eat if it's convenient. If not, it's fine too."
The monks said, "You've been fighting all day, surely you're hungry?"
Pilgrim Sun laughed. "How could I get hungry from one day of this? Old Sun once went five hundred years without food or drink!"
The monks did not know this was true and took it for a joke. Before long the food was brought, and Pilgrim Sun ate some. He said, "Now pack up and sleep. Tomorrow we'll all go together, capture the demon king, and rescue our master."
Sha Seng said from the side, "What are you saying, Elder Brother? As the saying goes, 'A long stay sharpens the wits.' What if the demons don't sleep tonight and harm our master? We should go now and catch them off guard—only then can we rescue our master properly. If we delay, we may miss our chance."
When Bajie heard this, he roused his martial spirit. "Brother Sha is right. Let's all take advantage of this moonlight and go subdue the demons!"
Pilgrim Sun agreed and instructed the monks of the temple, "Watch over the luggage and the horse. When we bring back the demons, we'll prove to the Regional Governor of the prefecture that they were false Buddhas, put an end to the lamp oil levy, and relieve the suffering of all the common people in the county. Wouldn't that be good?" The monks obeyed. The three of them then mounted their auspicious clouds and left the city.
And so it was:
Lax and undisciplined, the Chan nature fell into turmoil;
Calamity and peril befell them, the heart of the Way was clouded.
Whether they would win or lose this time, let us listen to the explanation in the next chapter.
