馬蹄
莊子
馬蹄
馬，蹄可以踐霜雪，毛可以禦風寒，齕草飲水，翹足而陸，此馬之眞性也，雖有義臺路寢，无所用之。及至伯樂，曰：「我善治馬。」燒之剔之，刻之雒之，連之以羈馽，編之以皁棧，馬之死者十二三矣。飢之渴之，馳之驟之，整之齊之，前有橛飾之患，而後有鞭筴之威，而馬之死者已過半矣。陶者曰：「我善治埴，圓者中規，方者中矩。」匠人曰：「我善治木，曲者中鉤，直者應繩。」夫埴木之性，豈欲中規矩鉤繩哉？然且世世稱之曰：「伯樂善治馬，而陶匠善治埴木。」此亦治天下者之過也。
吾意善治天下者不然。彼民有常性，織而衣，耕而食，是謂同德；一而不黨，命曰天放。故至德之世，其行塡塡，其視顚顚。當是時也，山无蹊隧，澤无舟梁，萬物羣生，連屬其鄉，禽獸成羣，草木遂長，是故禽獸可係羈而遊，鳥鵲之巢可攀援而闚。夫至德之世，同與禽獸居，族與萬物並，惡乎知君子小人哉？同乎无知，其德不離，同乎无欲，是謂素樸，素樸而民性得矣。及至聖人，蹩躠一作「躄」爲仁，踶跂爲義，而天下始疑矣；澶漫爲樂，擿一作「摘」僻爲禮，而天下始分矣。故純樸不殘，孰爲犧樽？白玉不毀，孰爲珪璋？道德不廢，安取仁義？情性一作「性情」不離，安用禮樂？五色不亂，孰爲文采？五聲不亂，孰應六律？
夫殘樸以爲器，工匠之罪也；毀道德以爲仁義，聖人之過也。夫馬，陸居則食草飲水，喜則交頸相靡，怒則分背相踶，馬知已此矣。夫加之以衡枙一作「扼」，齊之以月題，而馬知介倪、闉枙一作「扼」、騺一作「鷙」曼、詭銜、竊轡，故馬之知而能至盜者，伯樂之罪也。夫赫胥氏之時，民居不知所爲，行不知所之，含哺而熙，鼓腹而遊，民能以此矣。及至聖人屈折禮樂以匡天下之形，縣企一作「跂」仁義以慰天下之心，而民乃始踶跂好知，爭歸於利，不可止也，此亦聖人之過也。
حافر الحصان
الحوافر أطرافها تستطيع وطء الصقيع والثلوج، وأوبارها تقي من الريد والبرد، تقضم العشب وتشرب الماء، وترفع حوافرها وترعى في المستنقعات – هذه هي الطبيعة الحقيقية للحافر، فحتى لو وُجدت منصات الشرف والقصور الفخمة، لما كانت لها بها حاجة. وحين جاء بو ليه وقال: "أنا أجيد ترويض الحوافر"، أخذ يحرقها ويكويها، وينقشها ويؤطرها، ويربطها بالزمام والعِقال، ويصفّها في اصطبلات منظمة، فمات من الحوافر ما يزيد على الثلث. ثم أخذ يجويعها ويعطّرها، ويركضها ويسرعها، وينظّمها ويؤلّف بينها، فكان أمامها عذاب الخطم والحِلْي، وخلفها وعيد السوط والمِقرعة، فمات من الحوافر ما يزيد على النصف.
يقول صانع الخزف: "أنا أجيد تشكيل الطين، فما هو مستدير يطابق الفرجار، وما هو مربع يطابق المسطرة". ويقول النجّار: "أنا أجيد صناعة الخشب، فما هو منحنٍ يطابق الخطّاف، وما هو مستقيم يطابق خيط القِدّة". أفكانت طبيعة الطين والخشب ترغب في أن تطابق الفرجار والمسطرة والخطّاف وخيط القِدّة؟ ومع ذلك فإن الأجيال تتناقل القول: "بو ليه يجيد ترويض الحوافر، والخزّان والنجّار يجيدان تشكيل الطين والخشب". هذا هو ذنب من يسوسون العالم أيضاً.
أما أنا فأظن أن من يجيدون سياسة العالم لا يفعلون ذلك. فأولئك الناس لهم طبيعة ثابتة: ينسجون فيلبسون، ويزرعون فيأكلون، وهذا ما يُسمى الفضيلة المتساوية؛ يتوحّدون ولا يتحزّبون، وهذا ما يُسمى الإطلاق السماوي. لذلك ففي عصر الفضيلة القصوى، كانت مشيتهم هادئة مطمئنة، ونظراتهم مباشرة ساذجة. وفي ذلك العصر، لم تكن في الجبال ممرات أو أنفاق، ولم تكن في المستنقعات قوارب أو جسور، وكانت الأحياء جميعاً تعيش متجاورة متّصلة، والوحوش تعيش أسراباً، والأعشاب والأشجار تنمو تلقائياً، لذلك كان يمكن قيادة الوحوش والطيور بالزمام والعِقال والتنزه معها، وكان يمكن تسلق أعشاش الغربان والعقاب والنظر إليها. في عصر الفضيلة القصوى، كان الناس يعيشون مع الوحوش والطيور، ويختلطون مع الأحياء جميعاً، فأين إذن يعرفون النبيل والدنيء؟ كانوا متساوين في الجهل، فلم تفارقهم فضيلتهم، ومتساوين في خلوّهم من الرغبات، فهذا ما يُسمى البساطة الأصلية، وبالبساطة الأصلية تبلغ طبيعة الناس كمالها. ثم جاء الحكماء فأخذوا يتعثّرون من أجل الإحسان، ويتعبون من أجل البرّ، فبدأ العالم ينشأ فيه الشك؛ وأخذوا يتوسّعون في الموسيقى ويتشدّدون في الطقوس، فبدأ العالم ينشأ فيه الانقسام. فلو لم تُشَقّ البساطة الأصلية، فمن يصنع أواني القرابين؟ ولو لم يُهدر اليشم الأبيض، فمن يصنع شارات المرتبة؟ ولو لم تُهدم الطبيعة والفضلة، فماذا نأخذ من الإحسان والبرّ؟ ولو لم تُفارق الطبيعة والمشاعر، فماذا نصنع بالطقوس والموسيقى؟ ولو لم تختلط الألوان الخمسة، فمن يصنع الزخارف؟ ولم تختلط النغمات الخمسة، فماذا نجيب بالموسيقى الستّ؟
فإنّ شقّ البساطة الأصلية لصنع الأواني هو ذنب الحرفيّين، وتدمير الطبيعة والفضلة من أجل الإحسان والبرّ هو ذنب الحكماء. فالحافر يعيش في البرّ فيأكل العشب ويسقي الماء، فإذا فرح عانق أعناقه ومسح بعضه ببعض، وإذا غضب أدار ظهوره وضرب بحوافره – هذا كل ما يعرفه الحافر. ثم يُوضع على رأسه الخشبة الأفقية والعمود الرأسي، ويُسطّح جبهته بالقالب الهلالي، فيصبح الحافر قادراً على الانكماش والتمرّد والعضّ على اللجام واقتحام القيادة وخطف الزمام ونزع العِقال. فإنّ معرفة الحافر وقدرته على الإفساد إنما هي ذنب بو ليه.
في عصر هي شي، كان الناس يعيشون دون أن يعرفوا ماذا يفعلون، ويتنزّهون دون أن يعرفون إلى أين يتجهون، يحملون الطعام في أفواههم فيمرحون، ويتبطّحون ببطونهم فيتنزّهون – هذا كل ما كان الناس يقدرون عليه. ثم جاء الحكماء فألزموا الناس بالطقوس والموسيقى لتقويم أشكالهم، وعلّقوا الإحسان والبرّ لتهدئة قلوبهم، فبدأ الناس يتعجّلون المعرفة ويتحاسدون عليها، ويتنافسون على الربح ولا يمكن إيقافهم – وهذا أيضاً ذنب الحكماء.
Horse Hooves
The horse, with its hooves, can tread upon frost and snow; with its fur, it can withstand wind and cold. It bites grass, drinks water, and lifts its feet to bound across the land — this is the true nature of the horse. Though there were grand terraces and splendid halls, they would be of no use to it. Then along came Bo Le, who said, "I am skilled at training horses." He burned their coats, trimmed their manes, branded their hides, and cut their hooves. He yoked them with ropes and halters and stabled them in rows of stalls. By then, two or three out of ten horses had died. He starved them and thirsted them, raced them and galloped them, disciplined them and aligned them. Ahead they suffered the torment of bit and bridle; behind they faced the threat of whip and goad. By then, more than half the horses had died. The potter says, "I am skilled at working clay — round pieces fit the compass, square pieces fit the carpenter's square." The carpenter says, "I am skilled at working wood — curved pieces match the hook, straight pieces answer the line." But was it the nature of clay and wood to desire conformity to compass, square, hook, and line? And yet generation after generation it is said: "Bo Le was skilled at training horses; the potter and carpenter were skilled at working clay and wood." This, too, is the fault of those who would govern the world.
I believe that one truly skilled at governing the world would not act thus. The people have a constant nature: they weave to make clothing, they plow to make food — this is called a shared virtue. Unified without faction, it is called Heaven's release. Thus, in the age of supreme virtue, their movements were unhurried, their gazes unwavering. In those times, the mountains had no paths or tunnels, the marshes had no boats or bridges. All creatures lived together, their settlements joined endlessly. Birds and beasts gathered in flocks; grass and trees grew freely. Thus birds and beasts could be led by halters and ropes for pleasure; the nests of magpies and crows could be climbed and peered into. In the age of supreme virtue, people dwelt together with birds and beasts, and their clans existed alongside all creatures — how could they know the distinction between gentleman and petty man? When all share in ignorance, virtue remains undivided. When all share in desirelessness, this is called primal simplicity. In primal simplicity, the people's true nature is fulfilled.
Then came the sage, hobbling and hobbling to practice benevolence, limping and limping to practice righteousness — and the world began to be confused. Dissolute in music, fragmented in ritual — and the world began to be divided. For if pure timber were not destroyed, what would become of carved sacrificial vessels? If white jade were not broken, what would become of scepters and jade tablets? If the Way and its virtue were not abandoned, why would benevolity and righteousness be sought? If innate nature were not forsaken, what use would there be for rites and music? If the five colors were not disordered, who would create ornamental patterns? If the five tones were not confused, who would respond to the six pitch pipes?
To destroy pure timber to make vessels — this is the craftsman's crime. To ruin the Way and its virtue to create benevolity and righteousness — this is the sage's fault.
The horse, living on land, eats grass and drinks water. In joy it rubs necks together; in anger it turns its back and kicks. The horse's knowledge goes no further than this. Then they added crossbars and blinders to its chest, fitted it with ornamental frontlets — and the horse learned to butt against the yoke, to break the blinders, to rage against the harness, to bite the bit, and to tear the reins. Thus the horse's knowledge reached the point of thievery — this is Bo Le's fault.
In the time of Huxushi, the people dwelt without knowing what they did, walked without knowing where they went. With food in their mouths they were merry; with full bellies they roamed. The people's capacity went no further than this. Then came the sage, who forced rites and music to correct the forms of the world, who hung benevolity and righteousness on high to comfort the hearts of the people — and the people began to limp and limper in their love of knowledge, contending and rushing after profit, and nothing could stop them. This, too, is the sage's fault.