وان تشانغ الأول

وان تشانغ الأول

# المقطع الأول

سأل وان تشانغ: "إن شون كان يذهب إلى الحقول ويبكي وينادي السماء. ما الذي جعله يبكي وينادي؟" قال منسيوس: "كان يشعر بالظلم ويتوق إلى والديه." قال وان تشانغ: "إذا أحبه والداه، فذلك سرور لا يُنسى؛ وإذا أبغضاه، فتعب بلا تذمّر. فهل إذن كان شون متذمّراً؟" قال: "سأل تشانغ شي كونغ مينغ غاو قائلاً: 'إن ذهاب شون إلى الحقول قد بلغني وفُهِمته، أما بكاؤه ونداؤه للسماء والوالديه فلا أفهمه.' فقال كونغ مينغ غاو: 'هذا ليس مما تدركه أنت.' لقد اعتقد كونغ مينغ غاو أن قلب الابن البارّ لا يمكن أن يكون بهذا الاستهتار. 'إني أجدّ في حرث الحقول وأؤدي واجب الابن فحسب؛ فإن لم يحبني والداي، فما ذنبي؟' أرسل الإمبراطور إليه بنيه التسع وبنتيه اثنتين، وجهّز له المواشي والعنابر والمخازن، ليخدموه شون في الحقول. وتوافد عليه كثير من رجال العلم في العالم، وكان الإمبراطور بصدم تسليم العالم كله إليه. لكن عدم طاعته لوالديه كان يجعله كمن لا مأوى له. ورضا رجال العلم في العالم عنه، وهو مما يصبو إليه الإنسان، لكنه لم يكن كافياً لتفريج كربه. والجمال مما يصبو إليه الإنسان، فزوّجه الإمبراطور ابنتيه، لكن ذلك لم يكن كافياً لتفريج كربه. والغنى مما يصبو إليه الإنسان، فأغناه بملك العالم كله، لكن ذلك لم يكن كافياً لتفريج كربه. والشرف مما يصبو إليه الإنسان، فجعله إمبراطوراً، لكن ذلك لم يكن كافياً لتفريج كربه. لم يكن رضا الناس والجمال والغنى والشرف مما يكفي لتفريج كربه، بل لا يفري كربه إلا طاعة والديه. الإنسان في طفولته يتوق إلى والديه، وإذا بلغ سنّ الشباب توق إلى الجمال، وإذا تزوّج توق إلى زوجته، وإذا تقلد منصباً توق إلى سيده، وإذا لم يحظَ بقبول سيده احترق قلبه شوقاً. البارّ العظيم يتوق إلى والديه طوال حياته، ومن توق إليهما في الخمسين من عمره، فقد رأيته في شون العظيم."

# المقطع الثاني

سأل وان تشانغ: "يقول الكتاب الشعري: 'كيف يتزوّج المرء؟ لا بد من إخبار الوالدين.' فمن كان ينبغي له أن يصدّق هذا القول أكثر من شون. فلماذا تزوّج شون دون أن يخبر والديه؟" قال منسيوس: "لأنه لو أخبرهما لم يُسمح له بالزواج. ومعاشرة الرجل والمرأة من أعظم العلاقات الإنسانية. فإن أخبرهما لبطل هذه العلاقة العظمى ولأثار غضب والديه، لذلك لم يخبرهما." قال وان تشانغ: "فهمت الآن لماذا تزوّج شون دون إخبار والديه. لكن لماذا زوّجه الإمبراطور دون أن يخبر والديه؟" قال: "لأن الإمبراطور كان يعلم أيضاً أنه لو أخبرهما لم يُسمح له بتزويجه." قال وان تشانغ: "كلّف والداه شون بإصلاح المخزن، ثم أزالا الدرج، فأضرم غو سو النار في المخزن. ثم كلّفاه بتنظيف البئر، ولما خرج سدّاه عليه. قال شيانغ: 'كل هذه التدابير لإخفاء الحاكم العظيم كانت من تخطيطي. المواشي للوالدين، والمخازن للوالدين، والحراب لي، والزّنار لي، والقوس لي، والاثنتان الكبيرتان تخدمنان مأواي.' فذهب شيانغ إلى قصر شون، فوجد شون على السرير يعزف على الزّنار. قال شيانغ: 'كنت حزيناً أتوق إليك.' وكان متلجلجاً. قال شون: 'إن هؤلاء الوزراء والشعب، أرجو أن تكون عوناً لي في إدارتهم.' فهل لم يكن شون يعرف أن شيانغ سيقتله؟" قال: "وكيف لا يعرف؟ كان شون يحزن إذا حزن شيانغ، ويفرح إذا فرح شيانغ." قال: "فهل كان شون يتظاهر بالفرح؟" قال: "لا. في الماضي أهدى أحدهم سمكاً حياً إلى تسي تسيان، فأمر تسي تسيان المسؤول عن البركة بوضعها فيها. فطبخها المسؤول وأبلغه قائلاً: 'في البداية كانت تتحرك ببطء، ثم بدأت تسبح بنشاط، ثم اختفت بهدوء.' فقال تسي تسيان: 'لقد وجدت مكانها! لقد وجدت مكانها!' ولما خرج المسؤول قال: 'من قال إن تسي تسيان حكيم؟ لقد طبختها وأكلتها، ثم قال: "لقد وجدت مكانها! لقد وجدت مكانها!"' لذلك يمكن خداع الحكيم بالطرق المستقيمة، لكن يصعب خداعه بالطرق غير المستقيمة. لقد جاء شيانغ بمحبة الأخ، فصدّقه شون وفرح له بصدق. فأين التظاهر؟"

# المقطع الثالث

سأل وان تشانغ: "كان شيانغ يسعى كل يوم لقتل شون. فلمّا جُعل إمبراطوراً، هل نفاه؟ ولماذا؟" قال منسيوس: "بل أقطعه إقطاعاً. وقيل إنه نفاه." قال وان تشانغ: "نفى شون كونغ غونغ إلى يو تشو، وأبعد هوان توو إلى تشونغ شان، وقتل سان مياو في سان وي، وأهلك غون في يو شان. بهذه الجرائم الأربعة خضع العالم كله. كان يعاقب غير المحسنين. أما شيانغ فهو من أشد غير المحسنين، لكنه أقطعه إقطاعاً في يو بي. فما ذنب أهل يو بي؟ هل المحسن يفعل ذلك حقاً؟ فيعاقب غيره ويقطع إقطاعاً لأخيه؟" قال: "المحسن تجاه أخيه لا يخبئ الغضب، ولا يضمر الحقد، بل يحبه ويعطف عليه فحسب. محبته تريد له الشرف، وعطفه يريد له الغنى. فأقطعه إقطاعاً في يو بي لأغنيه وأشرفه. أما أن يكون هو إمبراطوراً وأخوه عامياً، فهل يمكن أن يُسمّى ذلك محبة وعطفاً؟" قال: "أتساءل، ما معنى 'وقيل إنه نفاه'؟" قال: "لم يكن لشيانغ أن يتصرف في مملكته، بل عيّن الإمبراطور مسؤولاً يدير مملكته ويجمع ضرائبه، لذلك قيل إنه نفاه. فهل كان يمكن أن يظلم أهل تلك البلاد؟ ومع ذلك، كان يريد أن يراه دائماً، لذلك كان يأتي إليه باستمرار. ومعنى 'لم تنقطع الضرائب، بل وصلت بالسياسة إلى يو بي' هذا."

# المقطع الرابع

سأل شيان تشيو مينغ: "يقول المثل: 'صاحب الفضيلة العظيمة، لا يستطيع الحاكم أن يجعله وزيراً، ولا الأب أن يجعله ابناً.' وقف شون متجهاً نحو الجنوب، وقاد ياو الأمراء فوقفوا متجهين نحو الشمال ليستقبلوه. ووقف غو سو أيضاً متجهاً نحو الشمال ليستقبله. فلما رأى شون غو سو، تغيّر وجهه وضاق. قال كونفوشيوس: 'في ذلك الوقت، كان العالم في خطر، على وشك السقوط!' فهل هذا الكلام صحيح فعلاً؟" قال منسيوس: "لا، هذا ليس كلام الحكيم، بل كلام أهل الريف في شرق تشي. كان ياو قد شاخ وشون ينوب عنه. يقول كتاب ياو: 'بعد ثمان وعشرين سنة، توفي فانغ شون، فحزن الناس حزنهم على الوالدين. ثلاث سنوات، صمتت الأصوات في أنحاء العالم.' قال كونفوشيوس: 'لا شمسان في السماء، ولا ملكان للشعب.' فلما أصبح شون إمبراطوراً، ثم قاد أمراء العالم ليشيّعوا جنازة ياو ثلاث سنوات، كان ذلك بمثابة وجود ملكين." قال شيان تشيو مينغ: "فهمت الآن لماذا لم يجعل شون ياو وزيراً. يقول الكتاب الشعري: 'تحت السماء كلها، لا أرض ليست أرض الملك؛ وعلى شاطئ الأرض كلها، لا أحد ليس عبد الملك.' فلما أصبح شون إمبراطوراً، أتساءل كيف لم يكن غو سو عبده؟"

قال: "هذه القصيدة، لا يُقصد بها هذا المعنى، بل يُقصد بها من تعب في خدمة الملك ولم يستطع رعاية والديه. إذ يقول: 'ليس أحد إلا يخدم الملك، لكنني وحدي أتحمل التعب فوق طاقتي.' لذلك من يفسر الشعر، لا يأخذ بالحرف فيضر بالمعنى، ولا يأخذ بالمعنى فيضر بالقصد؛ بل يستدل بالقصد على نية الشاعر، وبذلك يصيب الفهم. أما إذا اكتفى بالكلام وحده، فقوله تعالى في قصيدة 'السحب': 'بقية أهل تشو، لم يبق منهم أحدٌ يُذكر'، لو صُدِّق هذا الكلام لكان معناه أن تشو لم يبق من أهلها أحد. غاية بر الولد لا أعظم من إكرام الوالدين، وغاية إكرامهما لا أعظم من أن يُرزقهما من خيرات العالم كله. أن يكون والداً للملك، هو أقصى الإكرام؛ وأن يُرزق من خيرات العالم كله، هو أقصى الرعاية. يقول الشاعر: 'دائماً يتأمل بر الوالدين، فبر الوالدين هو القدوة'، هذا هو المراد. ويقول الكتاب: 'حمل بتعظيم ورهبة لرؤية غوسو، فارتعد خشية منه، فصدّقه غوسو'، أفلا يعني هذا أن الابن لا يملك أن يجعل من والده تابعاً له؟"

قال وان تشانغ: "هل أعاد ياو العالم لسون؟" قال منسيوس: "لا، لا يستطيع الملك أن يمنح العالم لغيره." قال: "إذن كيف حصل سون على العالم؟ من منحه إياه؟" قال: "السماء منحته إياه." قال: "هل كلّمته السماء وأمرته بذلك؟" قال: "لا، السماء لا تتكلم، إنما تبيّن إرها بأفعالها وأحداثها فقط." قال: "كيف تبيّن بأفعالها وأحداثها؟" قال: "يستطيع الملك أن يرفع ترشيح شخص إلى السماء، لكنه لا يستطيع أن يجعل السماء تمنحه العالم. ويستطيع أمراء الإقطاع أن يرفعوا ترشيح شخص إلى الملك، لكنهم لا يستطيعون أن يجعلوا الملك يمنحه الإقطاع. ويستطيع كبار المسؤولين أن يرفعوا ترشيح شخص إلى أمراء الإقطاع، لكنهم لا يستطيعون أن يجعلوا أمراء الإقطاع يمنحونه منصبه. في الماضي، رفع ياو ترشيح سون إلى السماء فقبلته السماء، وأظهره للناس فقبله الناس. لذلك أقول: السماء لا تتكلم، إنما تبيّن إرها بأفعالها وأحداثها فقط." قال: "أتساءل: كيف رفع ترشيحه إلى السماء فقبلته، وأظهره للناس فقبلوه؟" قال: "جعله يتولى القرابين فتقبلتها منه الآلهة كلها، فهذا قبول السماء. وجعله يتولى الشؤون فأحسن إدارتها واطمأن الناس، فهذا قبول الناس. السماء منحته والناس منحوه، لذلك أقول: لا يستطيع الملك أن يمنح العالم لغيره. خدم سون ياو ثمانية وعشرين عاماً، وهذا ليس في طاقة البشر، بل هو من السماء. لما توفي ياو وانتهت فترة الحداد ثلاث سنوات، ابتعد سون عن ابن ياو إلى جنوب النهر. أمراء الإقطاع في أنحاء العالم الذين جاءوا للزيارة لم يذهبوا إلى ابن ياو بل إلى سون؛ والمتخاصمون لم يذهبوا إلى ابن ياو بل إلى سون؛ والمغنّون لم يمدحوا ابن ياو بل مدحوا سون. لذلك أقول: إنه من السماء. بعد ذلك جاء إلى العاصمة وجلس على عرش الملك. أما لو سكن في قصر ياو واضطر ابنه إلى مغادرته، فذلك اغتصاب، وليس منحة من السماء. يقول 'التاي شيو': 'بصر السماء هو بصر الناس، وسمع السماء هو سمع الناس'، هذا هو المراد."

سأل وان تشانغ: "يقول بعض الناس إن الفضيلة تدهورت في عهد يو، فلم يورّث الحكم للصالح بل لابنه، هل هذا صحيح؟" قال منسيوس: "لا، ليس كذلك. إذا أرادت السماء أن تمنح الحكم لصالح منحته لصالح، وإذا أرادت أن تمنحه لابن منحته لابن. في الماضي، رفع سون ترشيح يو إلى السماء قبل سبعة عشر عاماً. لما توفي سون وانتهت فترة الحداد ثلاث سنوات، ابتعد يو عن ابن سون إلى يانغ تشنغ. فتبعه الناس كما تبعوا سون بعد وفاة ياو ولم يتبعوا ابن ياو. رفع يو ترشيح يي إلى السماء قبل سبع سنوات. لما توفي يو وانتهت فترة الحداد ثلاث سنوات، ابتعد يي عن ابن يو إلى شمال جبل جي. المتخاصمون وأمراء الإقطاع الذين جاءوا لم يذهبوا إلى يي بل إلى تشي، قائلين: 'إنه ابن سيّدنا'. والمغنّون لم يمدحوا يي بل مدحوا تشي، قائلين: 'إنه ابن سيّدنا'. لم يكن دان تشو صالحاً، ولم يكن ابن سون صالحاً أيضاً. أما خدمة سون لياو وخدمة يو لسون فقد طالت، ونفع الناس بهما دهراً طويلاً. وكان تشي صالحاً، أحسن الاتباع لمسيرة يو. أما خدمة يي ليو فقد قصرت، ونفع الناس به وقتاً قصيراً. الفارق بين سون ويو ويي في الزمن طويل، أما صلاح أبنائهم أو عدم صلاحهم فذلك من السماء، وليس في طاقة البشر. ما يحدث من غير أن يفعله أحد، فذلك السماء؛ وما يأتي من غير أن يسعى إليه أحد، فذلك القدر. من يحصل على العالم وهو من عامة الناس، فلا بد أن تكون فضيلته كفضيلة سون ويو، وأن يرفعه إليه الملك؛ لذلك لم يحصل كونغ تسي على العالم. ومن يرث العالم عن أبيه، فإن السماء لا تطيح به إلا إذا كان كجيه وتشو؛ لذلك لم يحصل يوي ويين تشانغ وتشو كونغ على العالم. خدم يي ين تانغ فملّكه العالم. لما توفي تانغ، لم يكن تاي دينغ قد تولى الحكم، ثم حكم واي بينغ سنتين، ثم تشونغ رن أربع سنوات. ثم انقلب تاي جيا على قوانين تانغ، فنفاه يي ين إلى تونغ ثلاث سنوات. ثم ندم تاي جيا ولام نفسه، وأقام في تونغ يمارس البر والعدل ثلاث سنوات، منصياً لتوجيه يي ين، ثم عاد إلى بو. أما عدم حصول تشو كونغ على العالم، فهو كعدم حصول يي على الحكم في عهد شيا، وعدم حصول يي ين عليه في عهد يين. قال كونغ تسي: 'تنازل الحكم في عهد تانغ ويو، ووراثته في عهد شيا ويين وتشو، المبدأ واحد في ذلك كله.'"

سأل وان تشانغ: "يقول بعض الناس إن يي ين تقرب إلى تانغ بالطبخ والطهي، هل هذا صحيح؟"

قال منسيوس: "كلا، ليس كذلك. إن يي يين كان يزرع في أرض يو شين، ويفرح بطريق ياو وشون. فما لم يكن ذلك حقاً، وما لم يكن ذلك طريقاً، لم يلتفت حتى لو جُعِل له أجر العالم كله، ولم ينظر حتى لو قُيد له ألف ربط من الخيول. وما لم يكن حقاً، وما لم يكن طريقاً، لم يعطِ شيئاً تافهاً لأحد، ولم يأخذ شيئاً تافهاً من أحد. فأرسل تانغ رسلاً يحملون الهدايا ليستدعوه. فقال بغرور: "ما حاجتي إلى هدايا تانغ واستدعائه؟ أليس خيراً لي أن أبقى في الحقول، فأتفرغ بذلك لفرحة طريق ياو وشون؟" فأرسل تانغ الرسل ثلاث مرات. ثم تغير رأيه فجأة وقال: "إن كنت سأبقى في الحقول لأفرح بطريق ياو وشون، أفليس خيراً لي أن أجعل هذا الحاكم حاكماً كياو وشون؟ أفليس خيراً لي أن أجعل هؤلاء الناس شعباً كياو وشون؟ أفليس خيراً لي أن أرى ذلك بأم عيني في حياتي؟ إن السماء أنجبت هذا الشعب، لتجعل المطلع يوقظ غير المطلع، والمستنير يوقظ غير المستنير. أما أنا فمستنير هذا الشعب، وسأوقظ هذا الشعب بهذا الطريق، فمن يوقظه إن لم أوقظه أنا؟" كان يتأمل في شأن الناس تحت السماء: إن كان هناك رجل عادي أو امرأة عادية لم تنعم بفضل ياو وشون، فكأنه هو نفسه من دفعها في الحفرة. هكذا كان يحمل عبء العالم على عاتقه، فلذلك ذهب إلى تانغ وحثه على غزو شيا وإنقاذ الناس. لم أسمع قط عن أحد اعوجّ هو نفسه ثم قوم غيره، فكيف بمن يهين نفسه ليقوم العالم؟ إن سلوك الحكماء يختلف: بعضهم يبتعد وبعضهم يقترب، وبعضهم يغادر وبعضهم يبقى، لكنهم جميعاً يرجعون إلى تطهير أنفسهم فحسب. سمعت أنه قدم لتانغ طريق ياو وشون، ولم أسمع أنه قدم له الطبخ والقلي. يقول "يي شون": "إن عقاب السماء والغزو بدأا من قصر مو، وحملنا أمرنا من بو.""

8

قال وان تشانغ: "قيل إن كونفوشيوس في وي لجأ إلى يونغ جو، وفي تشي لجأ إلى الخادم جي هوان. أهذا صحيح؟"

قال منسيوس: "كلا، ليس كذلك، إن مبتتدعي القصص هم الذين صنعوا ذلك. في وي لجأ إلى يان تشو يو. كانت زوجة مي تزو وزوجة تزو لو أخوين. فقال مي تزو لتزو لو: "إذا لجأ كونفوشيوس إليّ، يمكنه الحصول على منصب الوزير في وي." فأخبر تزو لو كونفوشيوس، فقال كونفوشيوس: "إن الأمر بيد القدر." كان كونفوشيوس يتقدم بالمراسم ويتراجع بالحق، ويقول في نيل ما يريد أو عدمه: "إن الأمر بيد القدر." أما أن يلجأ إلى يونغ جو والخادم جي هوان، فذلك خلو من الحق والقدر. وكان كونفوشيوس غير راضٍ في لو ووي، فلقي سونغ هوان سيما الذي أراد اغتياله، فتغير ملابسه واعتمر أثناء مروره بسونغ. وفي ذلك الوقت كان كونفوشيوس في ضيق، فلجأ إلى سي تشنغ تزو، وكان وزيراً لتشو هو تشو. سمعت أن المرء يعرف الوزير المقرب ممن يلجأ إليه، ويعرف الوزير البعيد بمن يلجأ إليه. فلو كان كونفوشيوس قد لجأ إلى يونغ جو والخادم جي هوان، كيف يمكن أن يكون كونفوشيوس؟"

9

قال وان تشانغ: "قيل إن باي لي شي باع نفسه لراعي ماشية في تشين بخمسة جلود خراف، وكان يعلّم الثور الأكل، ليقدم نفسه لمو غونغ في تشين. أهذا صحيح؟"

قال منسيوس: "كلا، ليس كذلك، إن مبتتدعي القصص هم الذين صنعوا ذلك. كان باي لي شي من يو. قدم أهل جين قرعة تشوي وخيال جو تشن لاستعارة طريق يو لغوه. فنصح قونغ تشي تشي، لكن باي لي شي لم ينصح، إذ علم أن غونغ يو لا يستجيب للنصيحة فغادر. ذهب إلى تشين وكان قد بلغ من العمر سبعين عاماً، أكان يجهل أن تقديم نفسه لمو غونغ عبر تعليم الثور الأكل هو عمل وضيع؟ أيمكن أن يُقال إنه كان عاقلاً؟ أما أنه لم ينصح وهو يعلم أنه لا يمكن النصيحة، أيمكن أن يُقال إنه لم يكن عاقلاً؟ إنه علم أن غونغ يو سيسقط فغادر قبل ذلك، فلا يمكن أن يُقال إنه لم يكن عاقلاً. ولما رُفع إلى منصب في تشين، علم أن مو غونغ يمكن أن ينفذ ما يريد فأصبح وزيراً له، أيمكن أن يُقال إنه لم يكن عاقلاً؟ إنه أصبح وزيراً في تشين فأظهر حاكمه تحت السماء، وترك أثراً للأجيال القادمة، أفيمكن أن يفعل ذلك إلا من كان فاضلاً؟ أما أن يبيع نفسه لتحقيق غايته لصالح حاكمه، فحتى أهل القرية ذوو المروءة لا يفعلون ذلك، أفيُقال إن الفاضل يفعله؟"