حافر الحصان

حافر الحصان

الحوافر أطرافها تستطيع وطء الصقيع والثلوج، وأوبارها تقي من الريد والبرد، تقضم العشب وتشرب الماء، وترفع حوافرها وترعى في المستنقعات – هذه هي الطبيعة الحقيقية للحافر، فحتى لو وُجدت منصات الشرف والقصور الفخمة، لما كانت لها بها حاجة. وحين جاء بو ليه وقال: "أنا أجيد ترويض الحوافر"، أخذ يحرقها ويكويها، وينقشها ويؤطرها، ويربطها بالزمام والعِقال، ويصفّها في اصطبلات منظمة، فمات من الحوافر ما يزيد على الثلث. ثم أخذ يجويعها ويعطّرها، ويركضها ويسرعها، وينظّمها ويؤلّف بينها، فكان أمامها عذاب الخطم والحِلْي، وخلفها وعيد السوط والمِقرعة، فمات من الحوافر ما يزيد على النصف.

يقول صانع الخزف: "أنا أجيد تشكيل الطين، فما هو مستدير يطابق الفرجار، وما هو مربع يطابق المسطرة". ويقول النجّار: "أنا أجيد صناعة الخشب، فما هو منحنٍ يطابق الخطّاف، وما هو مستقيم يطابق خيط القِدّة". أفكانت طبيعة الطين والخشب ترغب في أن تطابق الفرجار والمسطرة والخطّاف وخيط القِدّة؟ ومع ذلك فإن الأجيال تتناقل القول: "بو ليه يجيد ترويض الحوافر، والخزّان والنجّار يجيدان تشكيل الطين والخشب". هذا هو ذنب من يسوسون العالم أيضاً.

أما أنا فأظن أن من يجيدون سياسة العالم لا يفعلون ذلك. فأولئك الناس لهم طبيعة ثابتة: ينسجون فيلبسون، ويزرعون فيأكلون، وهذا ما يُسمى الفضيلة المتساوية؛ يتوحّدون ولا يتحزّبون، وهذا ما يُسمى الإطلاق السماوي. لذلك ففي عصر الفضيلة القصوى، كانت مشيتهم هادئة مطمئنة، ونظراتهم مباشرة ساذجة. وفي ذلك العصر، لم تكن في الجبال ممرات أو أنفاق، ولم تكن في المستنقعات قوارب أو جسور، وكانت الأحياء جميعاً تعيش متجاورة متّصلة، والوحوش تعيش أسراباً، والأعشاب والأشجار تنمو تلقائياً، لذلك كان يمكن قيادة الوحوش والطيور بالزمام والعِقال والتنزه معها، وكان يمكن تسلق أعشاش الغربان والعقاب والنظر إليها. في عصر الفضيلة القصوى، كان الناس يعيشون مع الوحوش والطيور، ويختلطون مع الأحياء جميعاً، فأين إذن يعرفون النبيل والدنيء؟ كانوا متساوين في الجهل، فلم تفارقهم فضيلتهم، ومتساوين في خلوّهم من الرغبات، فهذا ما يُسمى البساطة الأصلية، وبالبساطة الأصلية تبلغ طبيعة الناس كمالها. ثم جاء الحكماء فأخذوا يتعثّرون من أجل الإحسان، ويتعبون من أجل البرّ، فبدأ العالم ينشأ فيه الشك؛ وأخذوا يتوسّعون في الموسيقى ويتشدّدون في الطقوس، فبدأ العالم ينشأ فيه الانقسام. فلو لم تُشَقّ البساطة الأصلية، فمن يصنع أواني القرابين؟ ولو لم يُهدر اليشم الأبيض، فمن يصنع شارات المرتبة؟ ولو لم تُهدم الطبيعة والفضلة، فماذا نأخذ من الإحسان والبرّ؟ ولو لم تُفارق الطبيعة والمشاعر، فماذا نصنع بالطقوس والموسيقى؟ ولو لم تختلط الألوان الخمسة، فمن يصنع الزخارف؟ ولم تختلط النغمات الخمسة، فماذا نجيب بالموسيقى الستّ؟

فإنّ شقّ البساطة الأصلية لصنع الأواني هو ذنب الحرفيّين، وتدمير الطبيعة والفضلة من أجل الإحسان والبرّ هو ذنب الحكماء. فالحافر يعيش في البرّ فيأكل العشب ويسقي الماء، فإذا فرح عانق أعناقه ومسح بعضه ببعض، وإذا غضب أدار ظهوره وضرب بحوافره – هذا كل ما يعرفه الحافر. ثم يُوضع على رأسه الخشبة الأفقية والعمود الرأسي، ويُسطّح جبهته بالقالب الهلالي، فيصبح الحافر قادراً على الانكماش والتمرّد والعضّ على اللجام واقتحام القيادة وخطف الزمام ونزع العِقال. فإنّ معرفة الحافر وقدرته على الإفساد إنما هي ذنب بو ليه.

في عصر هي شي، كان الناس يعيشون دون أن يعرفوا ماذا يفعلون، ويتنزّهون دون أن يعرفون إلى أين يتجهون، يحملون الطعام في أفواههم فيمرحون، ويتبطّحون ببطونهم فيتنزّهون – هذا كل ما كان الناس يقدرون عليه. ثم جاء الحكماء فألزموا الناس بالطقوس والموسيقى لتقويم أشكالهم، وعلّقوا الإحسان والبرّ لتهدئة قلوبهم، فبدأ الناس يتعجّلون المعرفة ويتحاسدون عليها، ويتنافسون على الربح ولا يمكن إيقافهم – وهذا أيضاً ذنب الحكماء.