第008回
西遊記
第008回
試問禪關,參求無數,往往到頭虛老。磨磚作鏡,積雪為糧,迷了幾多年少。毛吞大海,芥納須彌,金色頭陀微笑。悟時超十地三乘,凝滯了四生六道。誰聽得,絕想崖前,無陰樹下,杜宇一聲春曉。曹溪路險,鷲嶺雲深,此處故人音杳。千丈冰崖,五葉蓮開,古殿簾垂香裊。那時節,識破源流,便見龍王三寶。
這一篇詞,名《蘇武慢》。話表我佛如來辭別了玉帝,回至雷音寶剎。但見那三千諸佛、五百阿羅、八大金剛、無邊菩薩,一個個都執著幢幡寶蓋、異寶仙花,擺列在靈山仙境娑羅雙林之下接迎。如來駕住祥雲,對眾道:「我以甚深般若,遍觀三界。根本性原,畢竟寂滅。同虛空相,一無所有。殄伏乖猴,是事莫識。名生死始,法相如是。」說罷,放舍利之光,滿空有白虹四十二道,南北通連。大眾見了,皈身禮拜。少頃間,聚慶雲彩霧,登上品蓮臺,端然坐下。那三千諸佛、五百羅漢、八金剛、四菩薩,合掌近前禮畢,問曰:「鬧天宮攪亂蟠桃者,何也?」如來道:「那廝乃花果山產的一妖猴,罪惡滔天,不可名狀。概天神將,俱莫能降伏;雖二郎捉獲,老君用火鍛煉,亦莫能傷損。我去時,正在雷將中間揚威耀武,賣弄精神。被我止住兵戈,問他來歷。他言有神通,會變化,又駕觔斗雲,一去十萬八千里。我與他打了個賭賽,他出不得我手,卻將他一把抓住,指化五行山,封壓他在那裡。玉帝大開金闕瑤宮,請我坐了首席,立安天大會謝我,卻方辭駕而回。」大眾聽言喜悅,極口稱揚。
謝罷,各分班而退,各執乃事,共樂天真。果然是:
瑞靄漫天竺,虹光擁世尊。西方稱第一,無相法王門。常見玄猿獻果,麋鹿啣花;青鸞舞,彩鳳鳴;靈龜捧壽,仙鶴噙芝。安享淨土祗園,受用龍宮法界。日日花開,時時果熟。習靜歸真,參禪果正。不滅不生,不增不減。煙霞縹緲隨來往,寒暑無侵不記年。
詩曰:
去來自在任優游,也無恐怖也無愁。
極樂場中俱坦蕩,大千之處沒春秋。
佛祖居於靈山大雷音寶剎之間。一日,喚聚諸佛、阿羅、揭諦、菩薩、金剛、比丘僧尼等眾曰:「自伏乖猿安天之後,我處不知年月,料凡間有半千年矣。今值孟秋望日,我有一寶盆,盆中具設百樣奇花、千般異果等物,與汝等享此盂蘭盆會,如何?」概眾一個個合掌,禮佛三匝領會。如來卻將寶盆中花果品物,著阿儺捧定,著迦葉佈散。大眾感激,各獻詩伸謝。
福詩曰:
福星光耀世尊前,福納彌深遠更綿。
福德無疆同地久,福緣有慶與天連。
福田廣種年年盛,福海洪深歲歲堅。
福滿乾坤多福蔭,福增無量永周全。
祿詩曰:
祿重如山彩鳳鳴,祿隨時泰祝長庚。
祿添萬斛身康健,祿享千鍾世太平。
祿俸齊天還永固,祿名似海更澄清。
祿恩遠繼多瞻仰,祿爵無邊萬國榮。
壽詩曰:
壽星獻彩對如來,壽域光華自此開。
壽果滿盤生瑞靄,壽花新採插蓮臺。
壽詩清雅多奇妙,壽曲調音按美才。
壽命延長同日月,壽如山海更悠哉。
眾菩薩獻畢,因請如來明示根本,指解源流。那如來微開善口,敷演大法,宣揚正果,講的是三乘妙典,五蘊楞嚴。但見那天龍圍繞,花雨繽紛。正是:
禪心朗照千江月,真性清涵萬里天。
如來講罷,對眾言曰:「我觀四大部洲,眾生善惡,各方不一:東勝神洲者,敬天禮地,心爽氣平;北俱盧洲者,雖好殺生,只因糊口,性拙情疏,無多作踐;我西牛賀洲者,不貪不殺,養氣潛靈,雖無上真,人人固壽;但那南贍部洲者,貪淫樂禍,多殺多爭,正所謂口舌兇場,是非惡海。我今有三藏真經,可以勸人為善。」諸菩薩聞言,合掌皈依,向佛前問曰:「如來有那三藏真經?」如來曰:「我有法一藏,談天;論一藏,說地;經一藏,度鬼。三藏共計三十五部,該一萬五千一百四十四卷,乃是修真之經,正善之門。我待要送上東土,叵耐那方眾生愚蠢,毀謗真言,不識我法門之旨要,怠慢了瑜迦之正宗。怎麼得一個有法力的,去東土尋一個善信,教他苦歷千山,詢經萬水,到我處求取真經,永傳東土,勸化眾生,卻乃是個山大的福緣,海深的善慶。誰肯去走一遭來?」當有觀音菩薩行近蓮臺,禮佛三匝道:「弟子不才,願上東土尋一個取經人來也。」諸眾擡頭觀看,那菩薩:
理圓四德,智滿金身。纓絡垂珠翠,香環結寶明。烏雲巧疊盤龍髻,繡帶輕飄彩鳳翎。碧玉紐,素羅袍,祥光籠罩;錦絨裙,金落索,瑞氣遮迎。眉如小月,眼似雙星。玉面天生喜,朱脣一點紅。淨瓶甘露年年盛,斜插垂楊歲歲青。解八難,度群生,大慈憫:故鎮太山,居南海,救苦尋聲,萬稱萬應,千聖千靈。蘭心欣紫竹,蕙性愛香藤。他是落伽山上慈悲主,潮音洞裡活觀音。
如來見了,心中大喜道:「別個是也去不得。須是觀音尊者,神通廣大,方可去得。」菩薩道:「弟子此去東土,有甚言語吩咐?」如來道:「這一去,要踏看路道,不許在霄漢中行。須是要半雲半霧,目過山水,謹記程途遠近之數,叮嚀那取經人。但恐善信難行,我與你五件寶貝。」即命阿儺、迦葉取出錦襴袈裟一領。九環錫杖一根,對菩薩言曰:「這袈裟、錫杖,可與那取經人親用。若肯堅心來此,穿我的袈裟,免墮輪迴;持我的錫杖,不遭毒害。」這菩薩皈依拜領。如來又取出三個箍兒,遞與菩薩道:「此寶喚做緊箍兒,雖是一樣三個,但只是用各不同。我有金緊禁的咒語三篇。假若路上撞見神通廣大的妖魔,你須是勸他學好,跟那取經人做個徒弟。他若不伏使喚,可將此箍兒與他戴在頭上,自然見肉生根。各依所用的咒語念一念,眼脹頭痛,腦門皆裂,管教他入我門來。」
那菩薩聞言,踴躍作禮而退。即喚惠岸行者隨行。那惠岸使一條渾鐵棍,重有千斤,只在菩薩左右作一個降魔的大力士。菩薩遂將錦襴袈裟,作一個包裹,令他背了。菩薩將金箍藏了,執了錫杖,徑下靈山。這一去,有分教:
佛子還來歸本願,金蟬長老裹栴檀。
那菩薩到山腳下,有玉真觀金頂大仙在觀門首接住,請菩薩獻茶。菩薩不敢久停,曰:「今領如來法旨,上東土尋取經人去。」大仙道:「取經人幾時方到?」菩薩道:「未定,約摸二三年間,或可至此。」遂辭了大仙,半雲半霧,約記程途。有詩為證。詩曰:
萬里相尋自不言,卻云誰得意難全。
求人忽若渾如此,是我平生豈偶然。
傳道有方成妄說,說明無信也虛傳。
願傾肝膽尋相識,料想前頭必有緣。
師徒二人正走間,忽然見弱水三千,乃是流沙河界。菩薩道:「徒弟呀,此處卻是難行。取經人濁骨凡胎,如何得渡?」惠岸道:「師父,你看河有多遠?」那菩薩停立雲步看時,只見:
東連沙磧,西抵諸番,南達烏戈,北通韃靼。徑過有八百里遙,上下有千萬里遠。水流一似地翻身,浪滾卻如山聳背。洋洋浩浩,漠漠茫茫,十里遙聞萬丈洪。仙槎難到此,蓮葉莫能浮。衰草斜陽流曲浦,黃雲影日暗長堤。那裡得客商來往?何曾有漁叟依棲?平沙無雁落,遠岸有猿啼。只是紅蓼花蘩知景色,白蘋香細任依依。
菩薩正然點看,只見那河中潑剌一聲響喨,水波裡跳出一個妖魔來,十分醜惡。他生得:
青不青,黑不黑,晦氣色臉;長不長,短不短,赤腳筋軀。眼光閃爍,好似灶底雙燈;口角丫叉,就如屠家火缽。獠牙撐劍刃,紅髮亂蓬鬆。一聲叱咤如雷吼,兩腳奔波似滾風。
那怪物手執一根寶杖,走上岸就捉菩薩,卻被惠岸掣渾鐵棒擋住,喝聲:「休走!」那怪物就持寶杖來迎。兩個在流沙河邊這一場惡殺,真個驚人:
木吒渾鐵棒,護法顯神通;怪物降妖杖,努力逞英雄。雙條銀蟒河邊舞,一對神僧岸上沖。那一個威鎮流沙施本事,這一個力保觀音建大功。那一個翻波躍浪,這一個吐霧噴風。翻波躍浪乾坤暗,吐霧噴風日月昏。那個降妖杖,好便似出山的白虎;這個渾鐵棒,卻就如臥道的黃龍。那個使將來,尋蛇撥草;這個丟開去,撲鷂分松。只殺得昏漠漠,星辰燦爛;霧騰騰,天地朦朧。那個久住弱水惟他狠,這個初出靈山第一功。
他兩個來來往往,戰上數十合,不分勝負。那怪物架住了鐵棒道:「你是那裡和尚,敢來與我抵敵?」木吒道:「我是托塔天王二太子木吒惠岸行者,今保我師父往東土尋取經人去。你是何怪,敢大膽阻路?」那怪方才醒悟道:「我記得你跟南海觀音在紫竹林中修行,你為何來此?」木吒道:「那岸上不是我師父?」
怪物聞言,連聲喏喏,收了寶杖。讓木吒揪了去見觀音,納頭下拜,告道:「菩薩,恕我之罪,待我訴告:我不是妖邪,我是靈霄殿下侍鑾輿的捲簾大將。只因在蟠桃會上失手打碎了玻璃盞,玉帝把我打了八百,貶下界來,變得這般模樣。又叫七日一次,將飛劍來穿我胸脅百餘下方回。故此這般苦惱。沒奈何,饑寒難忍,三二日間,出波濤尋一個行人食用。不期今日無知,衝撞了大慈菩薩。」菩薩道:「你在天有罪,既貶下來,今又這等傷生,正所謂罪上加罪。我今領了佛旨,上東土尋取經人。你何不入我門來,皈依善果,跟那取經人做個徒弟,上西天拜佛求經?我叫飛劍不來穿你。那時節功成免罪,復你本職,心下如何?」那怪道:「我願皈正果。」又向前道:「菩薩,我在此間吃人無數,向來有幾次取經人來,都被我吃了。凡吃的人頭,拋落流沙,竟沉水底。這個水,鵝毛也不能浮。惟有九個取經人的骷髏浮在水面,再不能沉。我以為異物,將索兒穿在一處,閑時拿來頑耍。這去,但恐取經人不得到此,卻不是反誤了我的前程也?」菩薩曰:「豈有不到之理?你可將骷髏兒掛在頭項下,等候取經人,自有用處。」怪物道:「既然如此,願領教誨。」菩薩方與他摩頂受戒,指沙為姓,就姓了沙;起個法名,叫做個沙悟淨。當時入了沙門,送菩薩過了河,他洗心滌慮,再不傷生,專等取經人。
菩薩與他別了,同木吒徑奔東土。行了多時,又見一座高山,山上有惡氣遮漫,不能步上。正欲駕雲過山,不覺狂風起處,又閃上一個妖魔。他生得又甚兇險,但見他:
捲臟蓮蓬吊搭嘴,耳如蒲扇顯金睛。
獠牙鋒利如鋼剉,長嘴張開似火盆。
金盔緊繫腮邊帶,勒甲絲絛蟒退鱗。
手執釘鈀龍探爪,腰挎彎弓月半輪。
糾糾威風欺太歲,昂昂志氣壓天神。
他撞上來,不分好歹,望菩薩舉釘鈀就築。被木吒行者擋住,大喝一聲道:「那潑怪,休得無禮,看棒。」妖魔道:「這和尚不知死活。看鈀。」兩個在山底下一衝一撞,賭鬥輸贏,真個好殺:
妖魔兇猛,惠岸威能。鐵棒分心搗,釘鈀劈面迎。播土揚塵天地暗,飛砂走石鬼神驚。九齒鈀,光耀耀,雙環響喨;一條棒,黑悠悠,兩手飛騰。這個是天王太子,那個是元帥精靈。一個在普陀為護法,一個在山洞作妖精。這場相遇爭高下,不知那個虧輸那個贏。
他兩個正殺到好處,觀世音在半空中拋下蓮花,隔開鈀、杖。怪物見了心驚,便問:「你是那裡和尚,敢弄甚麼眼前花兒哄我?」木吒道:「我把你個肉眼凡胎的潑物!我是南海菩薩的徒弟。這是我師父拋來的蓮花,你也不認得哩!」那怪道:「南海菩薩,可是掃三災救八難的觀世音麼?」木吒道:「不是他是誰?」怪物撇了釘鈀,納頭下禮道:「老兄,菩薩在那裡?累煩你引見一引見。」木吒仰面指道:「那不是?」怪物朝上磕頭,厲聲高叫道:「菩薩,恕罪,恕罪。」
觀音按下雲頭,前來問道:「你是那裡成精的野豕,何方作怪的老彘,敢在此間擋我?」那怪道:「我不是野豕,亦不是老彘,我本是天河裡天蓬元帥。只因帶酒戲弄嫦娥,玉帝把我打了二千鎚,貶下塵凡。一靈真性,徑來奪舍投胎,不期錯了道路,投在個母豬胎裡,變得這般模樣。是我咬殺母豬,打死群彘,在此處占了山場,吃人度日。不期撞著菩薩,萬望拔救拔救。」菩薩道:「此山叫做甚麼山?」怪物道:「叫做福陵山。山中有一洞,叫做雲棧洞。洞裡原有個卵二姐,他見我有些武藝,招我做了家長,又喚做倒蹅門。不上一年,他死了,將一洞的家當,盡歸我受用。在此日久年深,沒有贍身的勾當,只是依本等吃人度日。萬望菩薩恕罪。」菩薩道:「古人云,『若要有前程,莫做沒前程。』你既上界違法,今又不改兇心,傷生造孽,卻不是二罪俱罰?」那怪道:「前程,前程,若依你,教我喝風?常言道:『依著官法打殺,依著佛法餓殺。』去也,去也,還不如捉個行人,肥膩膩的吃他家娘,管甚麼二罪三罪,千罪萬罪!」菩薩道:「『人有善願,天必從之。』汝若肯歸依正果,自有養身之處。世有五穀,可以濟饑,為何吃人度日?」
怪物聞言,似夢方覺,向菩薩道:「我欲從正,奈何『獲罪於天,無所禱也』。」菩薩道:「我領了佛旨,上東土尋取經人。你可跟他做個徒弟,往西天走一遭來,將功折罪,管教你脫離災瘴。」那怪滿口道:「願隨,願隨。」菩薩才與他摩頂受戒,指身為姓,就姓了豬;替他起了法名,就叫做豬悟能。遂此領命歸真,持齋把素,斷絕了五葷三厭,專候那取經人。
菩薩卻與木吒辭了悟能,半興雲霧前來。正走處,只見空中有一條玉龍叫喚。菩薩近前問曰:「你是何龍,在此受罪?」那龍道:「我是西海龍王敖閏之子,因縱火燒了殿上明珠,我父王表奏天庭,告了忤逆。玉帝把我吊在空中,打了三百,不日遭誅。望菩薩搭救搭救。」
觀音聞言,即與木吒撞上南天門裡,早有丘、張二天師接著,問道:「何往?」菩薩道:「貧僧要見玉帝一面。」二天師即忙上奏。玉帝遂下殿迎接。菩薩上前禮畢道:「貧僧領佛旨上東土尋取經人,路遇孽龍懸吊,特來啟奏,饒他性命,賜與貧僧,教他與取經人做個腳力。」玉帝聞言,即傳旨赦宥,差天將解放,送與菩薩。菩薩謝恩而出。這小龍叩頭謝活命之恩,聽從菩薩使喚。菩薩把他送在深澗之中,只等取經人來,變做白馬,上西方立功。小龍領命潛身不題。
菩薩帶引木吒行者過了此山,又奔東土。行不多時,忽見金光萬道,瑞氣千條。木吒道:「師父,那放光之處,乃是五行山了,見有如來的壓帖在那裡。」菩薩道:「此卻是那攪亂蟠桃會、大鬧天宮的齊天大聖,今乃壓在此也。」木吒道:「正是,正是。」師徒俱上山來,觀看帖子,乃是「唵嘛呢叭𠺗吽」六字真言。菩薩看罷,嘆惜不已,作詩一首。詩曰:
堪嘆妖猴不奉公,當年狂妄逞英雄。
欺心攪亂蟠桃會,大膽私行兜率宮。
十萬軍中無敵手,九重天上有威風。
自遭我佛如來困,何日舒伸再顯功?
師徒們正說話處,早驚動了那大聖。大聖在山根下高叫道:「是那個在山上吟詩,揭我的短哩?」菩薩聞言,徑下山來尋看。只見那石崖之下,有土地、山神、監押大聖的天將,都來拜接了菩薩,引至那大聖面前。看時,他原來壓於石匣之中,口能言,身不能動。菩薩道:「姓孫的,你認得我麼?」大聖睜開火眼金睛,點著頭兒高叫道:「我怎麼不認得你,你好的是那南海普陀落伽山救苦救難大慈大悲南無觀世音菩薩。承看顧,承看顧。我在此度日如年,更無一個相知的來看我一看。你從那裡來也?」菩薩道:「我奉佛旨,上東土尋取經人去,從此經過,特留殘步看你。」大聖道:「如來哄了我,把我壓在此山,五百餘年了,不能展掙。萬望菩薩方便一二,救我老孫一救。」菩薩道:「你這廝罪業彌深,救你出來,恐你又生禍害,反為不美。」大聖道:「我已知悔了,但願大慈悲指條門路,情願修行。」這才是:
人心生一念,天地盡皆知。
善惡若無報,乾坤必有私。
那菩薩聞得此言,滿心歡喜,對大聖道:「聖經云:『出其言善,則千里之外應之;出其言不善,則千里之外違之。』你既有此心,待我到了東土大唐國尋一個取經的人來,教他救你。你可跟他做個徒弟,秉教迦持,入我佛門,再修正果,如何?」大聖聲聲道:「願去,願去。」菩薩道:「既有善果,我與你起個法名。」大聖道:「我已有名了,叫做孫悟空。」菩薩又喜道:「我前面也有二人歸降,正是『悟』字排行,你今也是『悟』字,卻與他相合,甚好,甚好。這等也不消叮囑,我去也。」那大聖見性明心歸佛教,這菩薩留情在意訪神僧。
他與木吒離了此處,一直東來,不一日就到了長安大唐國。斂霧收雲,師徒們變作兩個疥癩遊僧,入長安城裡,早不覺天晚。行至大市街傍,見一座土地廟祠,二人徑入。諕得那土地心慌,鬼兵膽戰,知是菩薩,叩頭接入。那土地又急跑報與城隍、社令,及滿長安各廟神祗,都知是菩薩,參見告道:「菩薩,恕眾神接遲之罪。」菩薩道:「汝等切不可走漏一毫消息。我奉佛旨,特來此處尋訪取經人。借你廟宇,權住幾日,待訪著真僧即回。」眾神各歸本處,把個土地趕在城隍廟裡暫住,他師徒們隱遁真形。
畢竟不知尋出那個取經人來,且聽下回分解。
الفصل الثامن
اسأل عن بوابات التأمل، كم من الناس سعوا في طلبها، فبلغوا آخر العمر ولم يغنوا شيئاً. ينحتون الطوب ليجعلوا منه مرآة، ويجمعون الثلج ليكون طعاماً، فأضلوا كثيرين من الشباب. الشعرة تبحر البحر العظيم، وحبة الخردل تحتوي جبل سوميرو، والراهب ذو الرأس الذهبي يبتسم. عند الإدراك يتجاوز المراتب العشر والعربات الثلاث، وعند الجمود يتوقف عن الأحياء الأربعة والممالك الست. من يسمع، عند صخرة القطع التام، تحت شجرة بلا ظل، صوت طائر الوقواق في فجر الربيع. طريق تساو شي وعر، وسحب قمة النسر عميقة، هنا غاب صوت الأصدقاء القدامى. صخرة الجليد الألف ذراع، وزهرة اللوتس ذات الخمس بتلات تتفتح، الستائر القديمة في القصر تتدلى منها رائحة البخور. في ذلك الوقت، إذا اخترقت مصدر النهر، رأيت كنوز التنين الملك الثلاثة.
هذه القصيدة بعنوان "سو وو مان". أما بعد، فإن بوذا تارقا وداع إمبراطور اليشم، وعاد إلى معبد رايين البوذي المقدس. فرأى الثلاثة آلاف بوذا، وخمسمائة أرهات، والنقّاد الثمانية الكبار، والبوديساتفا اللامتناهيين، كلهم يحملون الرايات والمظلات الثمينة والزهور الخالدة النادرة، صافين في أرض جبل لينغشان المقدسة، تحت أشجار الشالا المزدوجة، لاستقباله. هبط تارقا على السحابة السعيدة، وقال للجمع: "لقد تأملت بعمق حكمة براجنا، فاستشرت العوالم الثلاثة كلها. الأصل الجوهري، في نهاية المطاف، يسكن في السكون. مماثل لشكل الفراغ، لا شيء فيه. أخضعت القرد المتمرد، هذا الأمر لا يُدرك. اسم بداية الموت، هكذا حال الدارما." ولما قال ذلك، أطلق نور الشري، فامتلأ الفضاء بأربعة وعشرين قوس قزح أبيض، مترابطاً بين الشمال والجنوب. فلما رأى الجمع ذلك، خرّوا ساجدين. وبعد قليل، اجتمعت سحب الفرح والضباب الملون، فصعد إلى منصة اللوتس العليا، وجلس ساكناً. فقدم الثلاثة آلاف بوذا، وخمسمائة أرهات، والنقّاد الثمانية، والبوديساتفا الأربعة، وضموا أيديهم وسجدوا، ثم قالوا: "ما شأن الذي أزعج قصر السماء وعبث بحفل الخوخ؟" فقال تارقا: "ذلك المخلوق قرد شيطاني وُلد في جبل الزهور والثمار، إثمه طاغ لا يوصف. كل جنود السماء لم يتمكنوا من قهره؛ حتى إير لانغ أسره، لكن لاو جون صهره بالنار فلم يضره شيئاً. حين ذهبت كان يتباهى بين جنود الرعد ويعرض قواه. فأسفت بين أسلحتهم وسألته عن أصله. فقال إن له قوى خارقة، ويحسن التحول، ويركب سحبة القفزة الواحدة، تقطع مائة وثمانين ألف لي. فشارقته رهاناً، فلم يستطع الفوز علي، فأمسكت به ودسسته بإصبعي، وحوّلته إلى جبل العناصر الخمسة، وحبسته هناك. ففتح إمبراطور اليشم قصره الذهبي الياقوتي، واستدعاني لأجلس في صدر المجلس، وأقام مهرجان تهدئة السماء شاكراً لي، ثم ودّعتهم ورجعت." فلما سمع الجمع ذلك فرحوا، وأثنوا ثناءً بالغاً.
وبعد الشكر، انسحب كل واحد إلى مكانه، وتولى شؤونه، وتمتعوا بالصفاء السماوي. وكان حقاً:
البركة تملأ أرض تيانزو، وضوء القوس يحيط بالعالم. الغرب يسموه الأول، بوابة ملك الدارما بلا شكل. ترى غالباً القرود الداكنة تقدم الثمار، والأيل يحمل الزهور؛ طائر الفينيق الأزرق يرقص، وطائر الفينيق الملون يغني؛ السلحفاة الروحية تحمل طول العمر، الكركي الخالد يمسك الفطر. يتمتعون بأرض الطهارة جي يوان، وينتفعون بعالم قصر التنين الدارما. كل يوم تتفتح الزهور، وكل حين تنضج الثمار. يتأملون السكون ويعودون إلى الحقيقة، يتأملون في التأمل ويبلغون الثمرة الصحيحة. لا تفنى ولا تولد، لا تزيد ولا تنقص. الضباب والوهج يتبعانهم حيث ذهابهم، لا يصيبهم حر ولا برد ولا يعرفون السنين.
تقول القصيدة:
ذهاباً وإياباً بحرية وانطلاق، بلا خوف ولا حزن.
في أرض النعيم كل شيء يسير، في عالم العظمة الكبرى لا ربيع ولا خريف.
أقام بوذا في معبد رايين العظيم بجبل لينغشان. وفي يوم من الأيام، دعا البوذيات والأرهات والجيات والبوديساتفا والنقّاد والراهبين والراهبات، وقال: "منذ إخضاع القرد المتمرد وتهدئة السماء، لم أعد أعرف الأعوام في مكاني، وأحسب أن نصف ألف سنة قد مرت في عالم البشر. والآن وقد حل يوم البدر من منتصف الخريف، لدي إناء ثمين، فيه مئة نوع من الزهور الغريبة وألف صنف من الثمار النادرة، أتشاركها معكم في مهرجان أورولا، كيف ترون؟" فضم الجميع أيديهم وسجدوا لبوذا ثلاث جولات وقبلوا. فأمر تارقا أن يحمل أونغو ثمار وإناء الزهور، وأن يوزعها كاسيا. فشكر الجميع، وقدم كل واحد قصيدة شكر.
قصيدة البركة:
نور النجم السعيد يضيء أمام العالم، البركة عميقة واسعة ممتدة.
الفضل بلا حدود يدوم كالأرض، حظ البركة يتصل بالسماء.
حقل البركة يزرع عاماً بعد عام ويزهر، بحر البركة عميق وقوي سنة بعد سنة.
البركة تملأ الكون ظلالها وارفة، البركة تزداد بلا قياس ودائماً كاملة.
قصيدة الرزق:
الرزق ثقيل كالجبال وطائر الفينيق يغني، الرزق يأتي مع السلام يطول.
الرزق يضاف آلاف الإناء فيصح البدن، الرزق يتمتع بألف كأس فيعم السلام.
راتب الرزق يسمو للسماء ويبقى ثابتاً، اسم الرزق كالبحر أصفى وأنقى.
نعمة الرزق بعيدة تُتبع وتُجل، لقب الرزق بلا حدود يشرف الأمم.
قصيدة طول العمر:
نجم طول العمر يقدم ألوانه لتارقا، مجال طولالعمر يشرق نوره من هنا.
ثمار طول العمر تملأ الصحن بالبركة، زهرة طول العمر مقطوفة حديثاً تُغرس في منصة اللوتس.
قصيدة طول العمر نقية رائعة غريبة، لحن طول العمر منغم بموهبة جميلة.
العمر المديد يماثل الشمس والقمر، طول العمر كالجبال والبحار أهدأ وأبقى.
ولما أتم البوديساتفا تقديمهم، طلبوا من تارقا أن يوضح لهم الأصل ويشرح المصدر. ففتح تارقا فمه الطيب، ونشر الدارما العظيم، وأعلن الثمرة الصحيحة، وشرح الكتب الثلاثة العجيبة، وصولونغ الخمسة الأغطية. فرأوا تلك التنانين السماوية تحيط، والزهور تتساقط كالمطر. وكان حقاً:
قلب التأمل يضيء كالقمر في ألف نهر، الطبيعة الحقيقية صافية تحتوي السماء العشرة آلاف لي.
أنهى البوذا خطابه، ثم توجه إلى الحاضرين قائلاً: "لقد تأملتُ في القارات الأربع الكبرى، فرأيتُ أن خير الشر بين الكائنات الحية يختلف من مكان لآخر. أما قارة شينغشو الشرقية المشرّفة، فكسكانها يتقون السماء ويجلّون الأرض، صافية قلوبهم معتدلة أنفاسهم. وأما قارة أوجو الشمالية، فرغم أن أهلها يقتلون ليأكلون، فذلك лишь للحصول على قوتهم، بطيئهم فطرتهم قليلة أذيتهم. وأما قارة نيوهو الغربية التي نحن فيها، فلا طمع فيها ولا قتل، يرعون طاقة الحياة ويصقلون أرواحهم، ورغم أنه لا يوجد فيها من بلغ مرتبة الحقيقة العليا، فإن كل إنسان فيها متمتّع بطول العمر. غير أن قارة نانشان الجنوبية، فأهلها غارقون في الشهوة ويفرحون بالفتنة، يكثرون القتال والنزاع، هي حقاً ما قيل: 'ساحة فتنة الألسنة، وبحر الشرور والمنازعات'. إن عندي الآن ثلاث خزائن من الكتب المقدسة الحقيقية، يمكنها أن تحضّ الناس على الخير."
عندما سمع البوذيساتفا هذا الكلم، ضمّوا أيديهم والتزموا بالطاعة، ثم اقتربوا من أمام البوذا وسألوا: "ما هي خزائن الكتب المقدسة الثلاث التي عند التاتاغاتا؟"
قال البوذا: "عندي خزانة واحدة من الدharma، تتحدث عن السماوات؛ وخزانة من الشاسترا، تتحدث عن الأرض؛ وخزانة من السوترا، لتخليص الأشباح. مجموع الخزائن الثلاث خمسة وثلاثون قسماً، تضم خمسة عشر ألفاً ومائة وأربعين مجلّد، وهي كتب تهذب الروح وتصلح الفطرة، وباب الخير والصلاح. كنتُ أريد أن أرسلها إلى أرض الشرق، غير أن كائنات ذلك القطر غبية، يسيئون للحق، ولا يعرفون جوهر مذهبي، ويستخفون بأصول اليوغا الصحيحة. كيف أجد ذا قوة ذهبية يذهب إلى أرض الشرق فيبحث عن رجل صالح، فيُجبره على مشقة قطع آلاف الجبال واستيفاء أنهار الكتب حتى يأتيني طالباً الكتب المقدسة، ليورّثها إلى الأبد في أرض الشرق ويهدي الكائنات؟ إن هذا لَفضل عظيم كالجبل، وبركة عميقة كالبحر. من يتطوّع للذهاب؟"
عندها اقترب بوذيساتفا غوانين من منصة اللوتس، وسجد للبوذا ثلاث مرات وقال: "تلميذتك وإن كانت قليلة الكفاءة، ترغب في الذهاب إلى أرض الشرق للبحث عن طالب للكتب المقدسة."
رفع الحاضرون رؤوسهم لينظروا إلى ذلك البوذيساتفا:
"أكمل فضائله الأربعة، وملأ ذهنه حكمة ذهبية. عقاده يتدلّى بالجواهر والزمرّد، وحلقاته العطرة تتلألأ بالأنوار. جمع شعره كالتنين الملتفّ تحت غيمة سوداء أنيقة، وأشرطته المطرزة ترفرفر كريش الفينيق الملون. أزراره من اليشم الأزرق، ورداؤه من الحرير الأبيض، يغمره نور مبارك؛ تنورته من الحرير المذهّب، وخيوطه المتلألئة، تحوطه أطياف البركة. حاجبه كالهلال، وعيناه كنجمين توأمين. وجهه المولود بابتسامة، وشفتاه كقطعة قرمزية. قارورة النقاء تفيض بماء الندى عاماً بعد عام، والصفصاف المائل يخضرّ عاماً بعد عام. يكشف الصعوبات الثماني، ويخلّص الكائات الحية، برحمة عظيمة: لذلك أقام على جبل تاي، وسكن بحر الجنوب، مخلّصاً من المعاناة، مجيباً لنداءات الاستغاثة، يُدعى ألف مرة فيُستجاب له ألف مرة، مقدّساً في كل المقدسين. قلبه النقي يسرّ بالبنفسجي من الخيزران، وطبعه الفاضل يحبّ عطر الكرم. هو سيّد الرحمة على جبل لوجو، وغوانين الحيّة في كهف الصوت المتدفق."
لما رآه البوذا، فرح في قلبه وقال: "لا يصلح غيره للذهاب. لا بد أن يكون غوانين الموقر، واسع القدرة الذهبية، فهو الذي يصلح للذهاب."
قال البوذيساتفا: "يا تلميذاً يتجه إلى أرض الشرق، هل من كلمات توصيني بها؟"
قال البوذا: "في هذا المسير، عليك أن تتفقّد الطريق، ولا تسلك في السماوات العليا. بل كن بين السحاب والضباب، تمرّ ببصرك على الجبال والأنهار، واحفظ مسافات الطرق وأعدادها، وأوصِ طالب الكتب المقدسة. لكنني أخشى أن يجد الرجل الصالح صعوبة في المسير، فسأعطيك خمسة أشياء ثمينة."
عندها أمر أرانيا وكاسيابا بإخراج عباءة من الحرير المذهّب ورداء مزخرف، وعصا ذات تسع حلقات، وقال للبوذيساتفا: "هذه العباءة والعصا، يمكن أن يستخدمهما طالب الكتب المقدسة بنفسه. إن كان يأتينا بقلب صادق، فلبس عباءتي يُعتق من دورة التناسخ، ومسكت عصاي تحميه من الأذى."
التزم البوذيساتفا وقبّل النعمة. ثم أخرج البوذا ثلاثة أساور وسلّمها للبوذيساتفا قائلاً: "هذا الشيء الثمين يُسمّى طوق الشدّ. رغم أنها ثلاثة متشابهة، فإن استخدام كل واحدة يختلف. عندي ثلاثة نصوص من التعاويذ: التعاويذ الذهنية، والتعاويذ الشديدة، والتعاويذ المانعة. إن لقيت في الطريق وحشاً واسع القدرة الذهبية، فعليك أن تحضّه على الخير، وتجعله تلميذاً لطالب الكتب المقدسة. فإن لم يطع الأوامر، فضع هذا الطوق على رأسه، فسينغرس في لحمه ويتجذر في عظمه. اقرأ التعاويذ المناسبة لكل واحدة، فسينتفخ بصره ويصدع رأسه ويتشقق جبينه، وستضمن دخوله في مذهبي."
لما سمع البوذيساتفا هذا الكلام، فرح وانسحب مسجداً. ثم دعا هويآن المتسول لمرافقته. كان هويآن يحمل عصاً من الحديد الصلب، يزن ألف رطل، يعمل إلى جانب البوذيساتفا كمقاتل قوي للأشباح. فأخذ البوذيساتفا عباءة الحرير المذهّب وجعلها في صرة، وأمره بحمله على ظهره. وخبأ البوذيساتفا الأساور الذهبية، وأمسك العصا، وانطلق من جبل الروح. بهذا الانطلاق، سيكون من قدر:
"ابن البوذا سيعود ليحقق نذوره الأصلية، والراهب الصرّة الذهبية يُلفّ بالبخور."
وصل البوذيساتفا إلى سفح الجبل، فاستقبله الحكيم العظيم جين دينغ في مراقبة اليشم الحقيقي، ودعاه لشرب الشاي. لم يجرؤ البوذيساتفا على التأخير، وقال: "تلقيت اليوم أمر التاتاغاتا، ذاهباً إلى أرض الشرق للبحث عن طالب الكتب المقدسة."
قال الحكيم العظيم: "متى يصل طالب الكتب المقدسة؟"
قال البوذيساتفا: "لم يُحدد بعد، يُقدّر بسنتين أو ثلاث، ربما يصل في ذلك الوقت."
ثم ودّع الحكيم العظيم، وسار بين السحاب والضباب، يحفظ مسافات الطريق. يشهد على ذلك هذه الأبيات:
"آلاف الأميال أقطع بلا كلام، لكن من يدري أن التمام صعب؟
إن كان طلب الناس هكذا عسيراً، فهل كانت حياتي عبثاً؟
نشر الدharma بمنهج قد يُعدّ ادعاءً كاذباً، وبيانه بلا ثقة دعوة باطلة.
أبذل قلبي في البحث عن من أعرفه، وأظنّ أن أمامنا حتماً قدر اللقاء."
بينما كان الأستاذ والتلميذ يسيران، ظهر فجأة نهر ضعيف الماء عرضه ثلاثة آلاف ذراع، وهو حدود نهر الرمال المتدفقة. قال البوذيساتفا: "يا تلميذاً، هذا المكان صعب المرور. طالب الكتب المقدسة بعظامه الفانية وبدنه العادي، كيف يمكنه العبور؟"
قال هويآن: "يا أستاذي، انظر كم يبلغ عرض النهر؟"
وقف البوذيساتفا على خطواته السحابية ينظر، فرأى:
"يمتد شرقاً إلى الصحراء الرملية، وغرباً إلى الأقاليم المتعددة، وجنوباً إلى أوغو، وشمالاً إلى التتار. عرضه ثمانمائة لي طولاً، وامتداده من أعلى إلى أسفل آلاف الأميار. الماء يتدفق كأن الأرض تنقلب، والموج يتلاطم كأن الجبال تقيم ظهورها. واسع هائل، شاسع ممتد، على بعد عشر لي يُسمع هديره من آلاف الأذرع. لا تصل إليه قوارب الخالدين، ولا تطفو عليه أوراق اللوتس. الأعشاب الذابلة على شاطئ منعطف تحت شمس مائلة، ظلّ السحب الصفراء يعتمّ السدّ الطويل. أين يمرّ التجّار؟ أين يتخذ الصيّادون مسكنهم؟ الرمال الملساء لا يهبط عليها إوزّ، والشاطئ البعيد ينبح فيه القرود. فقط زهور الأرجواني المتفتحة تعرف جمال المنظر، ونسيم العطر الناعم يتمايل بلا اكتراث."
بينما كان البوذيساتفا يتأمل وينظر، سمع صوتاً مفاجئاً في النهر، وقفز من الماء وحش بشع جداً. كان شكله:
كان وجهه لا أزرق ولا أسود، بل بلون باهت كئيب؛ وجسمه لا طويل ولا قصير، بل عاري القدمين مفتول العضلات. عيناه تلمعان كالمصباحين في قاع الموقد؛ وشفتاه متشعبتان كقدر الجزّار. أنيابه بارزة كحدّ السيف، وشعره الأحمر أشعث منكوش. إذا صرخ صوته كالرعد، وإذا تحرك قدماه كالريح المتدحرج.
كان ذلك الوحش يحمل بيده عصاً ثمينة، فما إن صعد إلى الشاطئ حتى حاول الإمساك بالبوذات، لكن حويان اعترضه بعصاه الحديدية المصمتة، وصرخ قائلاً: "لا تهرب!" فما كان من الوحش إلا أن رفع عصاه الثمينة لمواجهته. وتبادل الاثنان القتال الشرس على ضفة نهر الرمل المتدفّق، وكان قتالاً مذهلاً حقاً:
عصا حويان الحديدية، والمحامي يُظهر قواه الخارقة؛ وعصا الوحش الساحرة، يبذل جهده ليُثبت بطولته. أفعيتان فضيتان ترقصان على ضفّة النهر، وراهبان إلهيان يتواجهان على الشاطئ. هذا يُهيمن على الرمل المتدفّق مستعرضاً قدراته، وذاك يحمي غوانين محققاً عظيماً. هذا يقلب الأمواج ويهوي في التيار، وذاك ينفث الضباب ويبعث الريح. تقليب الأمواج يُظلم السماوات والأرض، ونفث الضباب يُحجب الشمس والقمر. عصا الساحرة تلك تشبه النمر الأبيض الخارج من الجبل؛ والعصا الحديدية هذه كالتنين الأصفر المستلقي على الطريق. تلك حين تُستخدم تبحث كمن ينبّض الحشائش عن أفعى؛ وهذه حين تُرمى تنقضّ كمن يصطاد الصقور ويشقّ الغابة. لم يزالا يقاتلان حتى أظلما الأفق، والنجوم تتلألأ؛ حتى كثف الضباب، وغشي السماوات والأرض. ذاك طال مقامه في المياه الضعيفة لا يقوى عليه أحد، وهذا يحقق أول إنجازه منذ خروجه من جبل لينغ.
تراشقا وتقاولا، ودار بينهما عشرات الجولات، دون أن يتفوق أحدهما على الآخر. فأوقف الوحش العصا الحديدية وقال: "من أنت أيها الراهب، تجرؤ على مواجهتي؟" قال حويان: "أنا الابن الثاني لملك الصومعة السماوية موخا حويان المتجول، أحمي معلمي في سفره إلى الأرض الشرقية لطلب صاحب الكتب المقدسة. من أنت أيها الوحش، تجرؤ على سدّ الطريق؟" فعندها أدرك الوحش وقال: "أتذكرك تتدرّب مع غوانين بحر الجنوب في غابة الخيزران الأرجوانية، لمَ أتيت إلى هنا؟" قال حويان: "أليس معلمي على الشاطئ هناك؟"
ما إن سمع الوحش هذا حتى تراجع متذللاً، وأمسك عصاه الثمينة، ودع حويان يقوده إلى غوانين، فخرّ ساجداً قائلاً: "أيها البوذات، سامحني على ذنبي، دعني أروي قصتي: لست وحشاً شريراً، بل كنت جنرال الستائر في بلاط القصر السماوي. لأني في مهرجان الخوخ كسرت بالخطأ كأساً زجاجية، فجلدني إله اليشم ثمانمئة جلدة، وأنزلني إلى الأرض محولاً إلى هذه الهيئة. ثم أمر أن يأتيني سيف طائر كل سبعة أيام يخترق جنبي أكثر من مئة مرة ثم يعود. لذلك أنا في هذا العذاب. لم أعد أُطيق الجوع والبرد، فكل يومين أو ثلاثة أخرج من الأمواج أبحث عن عابر سبيل آكله. لم أكن أعلم اليوم أنني أصطدم بالبوذات العظيم الرحمة." قال البوذات: "أذنبتَ في السماء، ولما أُنزلتَ إلى الأرض عدتَ تُريق الدماء، وهذا ذنب فوق ذنب. أنا الآن حملتُ تكليف البوذا للذهاب إلى الأرض الشرقية لطلب صاحب الكتب المقدسة. لمَ لا تدخل طاعتنا وتتوب إلى الخير، وتكون تلميذاً لصاحب الكتب المقدسة، فتصعد إلى الغرب لزيارة البوذا وطلب الكتب المقدسة؟ سأُبعد عنك السيوف الطائرة. وحين تنجح مهمتك يُغفر ذنبك ويُعاد إليك منصبك الأصلي، ما رأيك؟" قال الوحش: "أتوب إلى الطريق القويم." ثم أضاف: "أيها البوذات، أكلتُ هنا أناساً لا يُحصى، ومرّ بي عدة طالبي كتب مقدسة من قبل، فأكلتهم جميعاً. كل رؤوس من أكلتهم رميتها في الرمل المتدفّق، فغارت في القاع. فهذا الماء لا يطفو عليه حتى ريشة بطة. إلا تسع جماجم لطالبي كتب مقدسة طفت على السطح ولم تغِر. اعتبرتها شيئاً غريباً، فربطتها بحبل وجمعتها، كنت ألعب بها في أوقات الفراغ. لكنني أخشى ألّا يصل طالب الكتب المقدسة إلى هنا، فأتسبب في إضاعة مستقبلي؟" قال البوذات: "كيف لا يصل؟ اعلق الجمجمة حول عنقك، وانتظر صاحب الكتب المقدسة، سيكون لها نفع." قال الوحش: "ما دام الأمر كذلك، أقبل التوجيه." فعندها مسح البوذات على رأسه ومَنّ عليه بالعهد، وجعل اسمه من الرمل، فصار اسمه شا؛ وأعطاه اسماً رهبنياً هو شا ووجينغ. حينها دخل في الملجأ، وودّع البوذات عبر النهر، فطهر قلبه وروحه، ولم يعود يُريق الدماء، وانتظر صاحب الكتب المقدسة.
ودّع البوذات ذلك الوحش، وسار مع حويان مباشرة نحو الأرض الشرقية. بعد مسيرة طويلة، أبصروا جبلاً عالياً، علت فوقه غيوم شريرة تمنع المرور. وبينما هم يُعدّون لعبور الجبل على السحاب، هبّت عاصفة فجأة، وبرز وحش آخر. كان أشدّ شراسة، وكان على هذا النحو:
فمه كزهرة اللوتس الملتوية المتدلية، وأذناه كالمراوح تُظهران عينيه الذهبيتين. أنيابه حادة كالمبرد الفولاذي، وفمه المفتوح كجمر النار. خوذته الذهبية محكمة برباطات على خديّه، وأدراج درعه ملتفة كحراشف التنين. يحمل مِدْمَاكاً كظفر التنين، وعلى خصره قوس منحني كهلال القمر. هيبته تُغشّي إله السنة، وعزمه يطغى على الآلهة.
انقضّ نحوهم دون تمييز، ورفع مِدْماكه ليضرب البوذات. لكن حويان المتجول اعترضه، وصرخ قائلاً: "أيها الوحش الفاجر، لا تتعدّى، انظر إلى العصا." قال الوحش: "هذا الراهب لا يعرف قدر روحه. انظر إلى المِدْماك." وتواجها في سفح الجبل، يتقاتلان ويتبارزان، وكان قتالاً رائعاً حقاً:
الوحش شرس، وحويان قوي. العصا تهوى نحو القلب، والمِدْماك يتلقّى الوجه. أثارا التراب والغبار فأظلما السماوات والأرض، وتناثرت الحصى والصخور فأفزعت الأشباح والآلهة. المِدْماك ذو الأسنان التسعة يتلألأ ويرنّ حلقتاه؛ والعصا السوداء تتأرجح بين اليدين بسرعة. هذا ابن ملك السماء، وذاك روح الجنرال. هذا يحمي الشريعة في بوتو، وذاك وحش في كهف جبلي. هذا اللقاء يتبارزان لمعرفة الأقوى، فأيّهما يخسر وأيّهما يربح؟
وما إن كانا يخوضان قتالاً محتدماً، حتى ألقت "غوانين" اللوتس من وسط السماء، ففصلت بين المطرقة والعصا. فاستوحش الوحش من ذلك وسأل: "من أنت أيها الراهب، تجرؤ على خداعي بتلك الحيلة البصرية؟" فقال "موتشا": "أيها الكائن الدنيوي محدود البصر! أنا تلميذ بوديساتفا بحر الجنوب. هذا لوتس ألقاه معلمي، وما كنت تعرفه!" فقال الوحش: "بوديساتفا بحر الجنوب، أهي ذاتها "غوانين" التي تزيل الكوارث الثلاث وتُنجي من الشدائد الثماني؟" فقال موتشا: "ومن غيرها إذن؟" فطرح الوحش مطرقته وانحنى مسلّماً: "يا أخي، أين بوديساتفا؟ أرجو أن تدلني عليها." فرفع موتشا رأسه وأشار إلى الأعلى قائلاً: "أليست هناك؟" فجدّ الوحش في السجود نحو الأعلى وصرخ بصوت عالٍ: "يا بوديساتفا، سامحيني، سامحيني."
ونزلت "غوانين" على رأس السحابة واقتربت وسألت: "من أين كنت شيطان خنزير بري، ومن أي مكان كنت خنزيراً عجوزاً مثيراً للفتن، تجرؤ على عروضي هنا؟" فقال الوحش: "لست خنزيراً برياً ولا خنزيراً عجوزاً، بل كنت في الأصل مارشال "تيان بينغ" في نهر السماء. ولأني كنت سكراناً وخدعت "تشانغ آه"، ضربني الإله اليشمي ألفي ضربة وأنزلني إلى الأرض. وهبطت روحي النقية لتتقمص جسداً، لكنني أخطأت الطريق وتقمصت جسد خنزيرة أم، فصرت على هذه الهيئة. فكنت أعضّ الخنزيرة الأم حتى أقتلها وأقتل قطيع الخنازير، واحتلت هذا الجبل أعيش فيه آكلةً البشر. ما كنت أظن أنني سأصادف بوديساتفا، فأرجو الرحمة والنجاة."
فقالت بوديساتفا: "ماذا يُسمى هذا الجبل؟" قال الوحش: "يُسمى جبل "فولينغ". وفي الجبل كهف يُسمى كهف "يون تشان". كان في الكهف في الأصل امرأة تُدعى "إير جييه"، رأت أن لدي بعض المهارة القتالية فزوجتني نفسي وجعلتني رب البيت، ويُسمّون ذلك "الباب المقلوب". لم تمضِ سنة حتى ماتت، فصارت كل أموال الكهف ملكاً لي أنتفع بها. وما زلت هنا منذ سنين طويلة، ليس لي عمل أعيش منه سوى أكل البشر كعادتي. فأرجو من بوديساتفا أن تسامحيني."
فقالت بوديساتفا: "قال القدماء: 'إن كنت تريد مستقبلاً، فلا تفعل ما يضيع مستقبلك.' لقد عصيت القانون في العالم العلوي، والآن لم تتخلّ عن قلبك الشرير وتقتل الكائنات وت积累 الذنوب، أفلا تكون هذه عقوبتان معاً؟" فقال الوحش: "مستقبل، مستقبل! إن أطعنتك سأموت من الجوع. ويقال: 'إن اتبعت قانون الحكام قُتلت، وإن اتبعت قانون البوذية مت جوعاً.' لا، لا، الأفضل أن أخطف مسافراً وأكله حتى أُشبع معدتي، فما أبالي بعقوبة أو عقوبتين أو ألف عقوبة!"
فقالت بوديساتفا: "إن للإنسان إن نوى خيراً، استجاب له السماء. إن كنت تقبل الانضمام إلى الطريق الصحيح، فسيكون لك ما تعيش منه. في الدنيا خمسة حبوب تُشبع الجوع، فلماذا تأكل البشر لتعيش؟"
فلما سمع الوحش ذلك، كأنما استيقظ من حلم، وقال لبوديساتفا: "أريد أن أتبع الطريق الصحيح، لكنني 'ذنبتُ ضد السماء فلا منادي لي'." فقالت بوديساتفا: "لقد حملتُ وصية البوذا للذهاب إلى الأرض الشرقية للبحث عن صاحب النصوص. يمكنك أن تكون تلميذه وتسير معه إلى أرض الغرب، فتُكفر أعمالك الصالحة عن ذنوبك وتنجو من الكوارث." فقال الوحش مبادرا: "أتبعك، أتبعك."
فوضعت بوديساتفا يدها على رأسه لتلقنه التعاليم، وجعلت اسمه من جسمه، فكان اسمه "تشو"، وأعطته اسماً رهبنياً هو "تشو وونينغ". ومنذ ذلك الحين انقاد للأمر وتناول الطعام النباتي فقط، وقطع عن نفسه الخمسة بهارات والثلاثة مكروهات، وأخذ ينتظر صاحب النصوص.
ثم ودّعت بوديساتفا وموتشا "وونينغ" وانطلقا في السحاب. وبينما هما في الطريق، إذا بتنين يشتكي في السماء. فاقتربت بوديساتفا وسألت: "من أنت أيها التنين، ولماذا تُعاقب هنا؟" قال التنين: "أنا ابن ملك تنين البحر الغربي "آو رون". لأني أشعلت النار وأحرقت جوهرة القصر، رفع والدي تقريراً إلى بلاط السماء واتهمني بالعصيان. فعلقني الإله اليشمي في الهواء وضربني ثلاثمائة ضربة، وسيُعدم قريباً. أرجو من بوديساتفا أن تُنقذني."
فلما سمعت غوانين ذلك، ذهبت مع موتشا إلى بوابة السماء الجنوبية، حيث استقبلهما "تشيو" و"تشانغ" اثنا المعلمين السماويين، وسألا: "إلى أين؟" فقالت بوديساتفا: "أريد أن أقابل الإله اليشمي." فصعدا بالتقرير فوراً. فنزل الإله اليشمي من قصره ليستقبلها. سلّمت بوديساتفا وقالت: "لقد حملت وصية البوذا للذهاب إلى الأرض الشرقية للبحث عن صاحب النصوص، فصادفت تنيناً معلفاً يُعاقب، فجئت أستعطفك أن تُبقي على حياته وتمنحه لي ليكون مطية لصاحب النصوص." فلما سمع الإله اليشمي ذلك، أصدر أمراً بالعفو وأرسل جندياً سماوياً ليطلق سراحه ويسلمه لبوديساتفا. فشكرت بوديساتفا النعمة وخرجت. وسجد التنين الصغير شكراً على نجاته وأطاع بوديساتفا. فوضعته بوديساتفا في وادٍ عميق، ليتحول إلى حصان أبيض حين يأتي صاحب النصوص، ويذهب إلى الغرب ليحقق عملاً صالحاً. فانسحب التنين الصغير ينتظر أمره.
ثم مضت بوديساتفا ومعها موتشا متجاوزين ذلك الجبل، متجهين إلى الأرض الشرقية. وما إن سارا قليلاً حتى رأوا أشعة ذهبية لا حصر لها وألوف خيوط العظمة. فقال موتشا: "يا معلمي، ذلك المكان المنير هو جبل "وو شينغ"، حيث ترى رسالة البوذا هناك." فقالت بوديساتفا: "هذا هو بالفعل "العظيم الذي يضاهي السماء" الذي أفسد مهرجان الخوخ العظيم وثار في قصر السماء، وهو الآن مسجور هنا." قال موتشا: "نعم، نعم." فصعدا معاً إلى الجبل لرؤية الرسالة، فإذا هي الكلمات المقدسة الست: "أوم ماني بادمي هم". فلما قرأتها بوديساتفا، تنهّدت أسفاً وأنشدت قصيدة تقول:
"رحماً بالقرد الشيطاني الذي لم يطع النظام،
في الماضي تجبّر وتظاهر بالشجا�ة.
خدع نفسه وأفسد مهرجان الخوخ،
وجرأ على اقتحام قصر "دو لو" سراً.
لم يكن له ندٌّ بين مائة ألف جندي،
وكانت له هيبة في التسع سماوات.
منذ أن حبسه بوذا،
متى سيتحرر ويُظهر قوته من جديد؟"
بينما كان المعلّم والتلميذ يتحادثان، أثار حديثهما انتباه ذلك العظيم. فصاح العظيم من أسفل جذر الجبل بصوت عالٍ: "من ذلك الذي يُرْقِي الشعر فوق الجبل ويفضح عيوبي؟" فلما سمعت البوذيساتفا هذا الكلام، نزلت من الججبل مباشرةً لتتفقّد الأمر. فرأت تحت صخرة الجبل إله الأرض، وإله الجبل، والجنرال السماوي المكلّف بحراسة العظيم، وقد جاءوا جميعًا لتقبّل البوذيساتفا والتسليم عليها، فأدّوها إلى حضرة العظيم. ولما نظرت إليه، وجدته مسجونًا داخل صندوق حجري، يستطيع الكلام لكن لا يستطيع تحريك جسده. فقالت البوذيساتفا: "أيها الذي يحمل اسم سون، أتعرفني؟" ففتح العظيم عينيه اللتين تشبهان جمرتين، وأومأ برأسه قائلًا بصوت عالٍ: "وكيف لا أعرفك؟ أنت البوذيساتفا غوانين المخلّصة من المعاناة والمحن، ذات العطف العظيم والرحمة العظيمة، من جبل بوتلاغا في بحر الجنوب. أشكرك على اهتمامك ورعايتي. إنني أعيش هنا كأن السنة تمرّ كالعمر، ولم يزرني أحد يعرفني. من أين أتِتِ؟" فقالت البوذيساتفا: "أنا مفوّضة من البوذا، ذهبت إلى الأرض الشرقية بحثًا عن شخص يأخذ النصوص البوذية، ومررت من هنا، فتوقّت خصيصًا لزيارتك." فقال العظيم: "لقد خدعني البوذا ووضعني تحت هذا الجبل، ومضى على ذلك أكثر من خمسمائة سنة، لا أستطيع أن أحرّ نفسي. أرجو من البوذيساتفا أن تجد طريقةً وتُنقذني يا صغيري." فقالت البوذيساتفا: "إن ذنوبك كثيرة وعظيمة، وإن أنقذتك فقد تعود لإثارة الفتنة، وذلك لن يكون حسنًا." فقال العظيم: "لقد أدركت ندمي، وأرجو من الرحيم العظيم أن يرشدني إلى طريق، وأنا على استعداد للتأمّل الروحي." وهنا تحقّق القول:
إذا خطرت في قلب الإنسان فكرة واحدة،
علمها السماء والأرض أجمعان.
إن لم يُجازَ الخير والشرّ،
فلا بدّ أن يكون في الكون محاباة.
فلما سمعت البوذيساتفا هذا الكلام، امتلأ قلبها فرحًا، وقالت للعظيم: "يقول الكتاب المقدّس: 'إن خرج منك قول طيّب، استجاب له من على بعد ألف ميل؛ وإن خرج منك قول غير طيّب، عصاه من على بعد ألف ميل.' بما أنك تملك هذه النيّة، سأنتظر حتى أصل إلى أرض تانغ العظيمة في المشرق وأبحث عن شخص يأخذ النصوص البوذية، وأعلّمه كيف يُنقذك. يمكنك أن تكون تلميذًا له، وتتمسك بتعاليم البوذا، وتدخل في ديننا، ثم تتأمّل لتحصل على ثمار الصالحين، ما رأيك؟" فأجاب العظيم مرارًا وتكرارًا: "أذهب، أذهب." فقالت البوذيساتفا: "بما أنك تملك هذه النيّة الصالحة، سأمنحك اسمًا دينيًّا." فقال العظيم: "عندي اسم بالفعل، أنا سون ووكونغ." فازدادت البوذيساتفا فرحًا وقالت: "لقد كان قبلي شخصان أسلما أنفسهما، وكلاهما من سلسلة 'وو' (الإدراك)، وأنت أيضًا من سلسلة 'وو'، وهذا يتوافق معهما، وهذا حسن جدًّا، حسن جدًّا. على هذا النحو لا حاجة لنصحك، أنا ذاهبة." فطوّع العظيم قلبه وعقله لطريق البوذية، وذهبت البوذيساتفا مُعنيةً بالبحث عن الراهب الإلهي.
غادرت هي وناجا المكان، وسارا شرقًا مباشرةً، ولم يمضِ وقت طويل حتى وصلا إلى تشانغآن، أرض تانغ العظيمة. جمعتا الضباب والسحب، وتحوّل المعلّم والتلميذ إلى راهبَيْن متجولَيْن مصابَيْن بالجرب، ودخلا مدينة تشانغآن، وبحلول المساء وجدا نفسهما في قلب السوق الكبير بجوار شارع السوق، فرأيا معبدًا لإله الأرض، فدخله الاثنان مباشرةً. فذعر إله الأرض واضطرب، وخاف الجنود الأشباح، علمًا أنها البوذيساتفا، فسجدوا واستقبلوها. وهرع إله الأرض ليبلغ إله المدينة وإله الحقول، وسائر آلهة المعابد في تشانغآن كلها، فعلموا أنها البوذيساتفا، فجاءوا وقالوا: "أيّتها البوذيساتفا، سامحنا على تأخرنا في استقبالك." فقالت البوذيساتفا: "لا يجوز لكم أن تُفشوا خبرًا واحدًا. أنا مفوّضة من البوذا، جئت إلى هنا خصيصًا للبحث عن شخص يأخذ النصوص البوذية. أستعير معبدكم لأمكث فيه أيامًا قليلة، وحين أجد الراهب الحقيقي أعود." فعادت الآلهة إلى أماكنها، وأُبعد إله الأرض ليسكن مؤقتًا في معبد إله المدينة، وخفى المعلّم والتلميذ شكلهما الحقيقي.
أما هل سيعثران على من يأخذ النصوص البوذية أم لا، فذلك يُكشف في الفصل التالي.
Chapter 8
Someone asked of the Zen gate: many have sought and inquired, yet often they arrive at the end, merely aged in vain. Grinding a brick to make a mirror, piling up snow for grain—how many youths have been thus deluded? A hair swallows the great sea, a mustard seed houses Mount Sumeru, the Golden-head Tathāgata smiles with understanding. Upon enlightenment, one transcends the ten stages and three vehicles; yet those who remain stuck are trapped in the four births and six paths. Who hears, before the cliff of severed thoughts, beneath the tree without shade, the single cry of the cuckoo at spring dawn? The road to Caoqi is perilous, the clouds over Vulture Peak are deep—here, the voice of old friends is far away. A thousand-zhang ice cliff, five-petaled lotus blooming, incense curls beneath the ancient temple's hanging curtain. At that moment, having penetrated the source and flow, one will behold the Dragon King's Three Treasures.
This lyric is titled "Su Wu Man." Now, speaking of the Tathāgata Buddha, he took leave of the Jade Emperor and returned to the Thunder Monastery Treasure Vihāra. He saw the three thousand Buddhas, five hundred arhats, eight great vajra warriors, and boundless bodhisattvas, each bearing banners, jeweled canopies, and rare celestial flowers, arrayed beneath the twin śāla trees at the sacred mountain paradise to welcome him. The Tathāgata rested upon auspicious clouds and addressed the assembly: "With profound prajñā, I have surveyed the three realms. The fundamental nature and original source are ultimately tranquil and extinguished. They are identical to the nature of empty space—utterly without existence. The subduing of the rebellious monkey is something beyond comprehension. This is the beginning of birth and death; the dharma-mark is thus." Having spoken, he emitted the light of his śarīra, filling the sky with forty-two white rainbows stretching north to south. The great assembly beheld this and bowed in homage. Shortly thereafter, auspicious clouds and colorful mists gathered, and he ascended to the highest-grade lotus throne and sat in perfect stillness. The three thousand Buddhas, five hundred arhats, eight vajra warriors, and four bodhisattvas pressed their palms together and approached to pay their respects, then asked: "What of the one who caused havoc in the Heavenly Palace and disturbed the Peach Banquet?" The Tathāgata replied: "That fellow is a demon monkey born on the Mountain of Flowers and Fruits. His sins are too vast to be described. None of the celestial generals and warriors could subdue him; though Erlang captured him and Lord Lao refined him in his furnace, neither could harm him. When I arrived, he was in the midst of the thunder generals, displaying his might and flaunting his spirit. I halted the weapons and asked his origins. He claimed to possess supernatural powers, the ability to transform, and a somersault cloud that carried him one hundred and eight thousand miles in a single leap. I made a wager with him—he could not escape my hand—yet I seized him, pointed my finger to transform into the Five Phases Mountain, and sealed and imprisoned him there. The Jade Emperor threw open the golden palace and jade halls, invited me to the seat of honor, and held the Assembly of Pacifying Heaven to thank me. Only then did I take my leave and return." The assembly heard these words with joy and praised him to the highest degree.
After the thanksgiving, each returned to their stations and duties, sharing in the bliss of celestial truth. Indeed:
Auspicious mists fill the Indian sky, rainbow light enfolds the World-Honored One. The West is called foremost, the dharma-king's gate without form. Often seen: dark apes offering fruits, deer bearing flowers; green phoenixes dancing, colorful simbangs singing; sacred turtles presenting longevity, immortal cranes holding magic mushrooms. In peaceful enjoyment of the pure land Jetavana, receiving the use of the dragon palace's dharma realm. Daily the flowers bloom, constantly the fruits ripen. Practicing stillness, returning to truth, meditating to achieve the proper fruit. Neither ceasing nor arising, neither increasing nor decreasing. Misty radiance drifts freely to and fro, neither cold nor heat intrudes, and years are unrecorded.
A poem says:
Coming and going, at ease in freedom and wandering,
Without terror, without sorrow.
In the land of ultimate bliss, all is open and vast;
In the great thousand worlds, there is no spring or autumn.
The Buddha dwelt in the Great Thunder Monastery Treasure Vihāra at Spirit Mountain. One day, he summoned the assembly of Buddhas, arhats, gatyas, bodhisattvas, vajra warriors, bhikṣus and bhikṣuṇīs, and said: "Since the subduing of the rebellious monkey and the pacifying of heaven, I have known not the passage of time here; I reckon some five hundred years have passed in the mortal world. Now it is the mid-autumn full moon, and I possess a jeweled basin containing a hundred varieties of rare flowers and a thousand kinds of extraordinary fruits. Shall I share this Ullambana feast with you?" The entire assembly pressed their palms together, bowed to the Buddha three times, and accepted. The Tathāgata then had Ānanda hold the basin of fruits and flowers and had Kāśyapa distribute them. The assembly expressed gratitude, each offering verses of thanks.
The Blessing verse said:
The star of blessing shines before the World-Honored One,
Blessings received are deep and ever more enduring.
Boundless blessing endures as long as the earth,
Fortunate blessings connect with the heavens.
The field of blessing is widely sown, flourishing year by year,
The sea of blessing is vast and mighty, firm with each passing year.
Blessings fill the universe with abundant grace,
Blessings increase without measure, forever complete.
The Prosperity verse said:
Prosperity heavy as mountains, the colorful simbang sings,
Prosperity follows the times, celebrating eternal light.
Prosperity added by ten thousand measures brings health,
Prosperity enjoyed by a thousand measures brings peace to the age.
Prosperity's salary matches heaven, enduring forever,
Prosperity's name is clear as the sea.
Prosperity's grace extends far, much gazed upon,
Prosperity's rank is boundless, bringing glory to all nations.
The Longevity verse said:
The star of longevity offers splendor to the Tathāgata,
The realm of longevity's radiance opens from this moment.
Longevity fruits fill the tray, generating auspicious mists,
Longevity flowers, freshly picked, are placed upon the lotus throne.
Longevity verses are pure and wondrous,
Longevity melodies are tuned by gifted hands.
Lifespan is lengthened, equal to sun and moon,
Longevity like mountains and seas, ever more serene.
When the bodhisattvas had finished their offerings, they asked the Tathāgata to clearly reveal the fundamental source and point out the stream of its flow. The Tathāgata then opened his compassionate lips, expounding the great dharma and proclaiming the true fruit, teaching the sublime scriptures of the three vehicles and the Śūraṅgama of the five skandhas. He saw heavenly dragons surrounding him and flowers falling like rain. Indeed:
The meditative mind shines bright as the moon over a thousand rivers,
The true nature is clear and pure, encompassing the sky of ten thousand miles.
The Tathāgata finished his discourse and addressed the assembly, saying: "I have observed the four great continents, and the good and evil among living beings differ from place to place. In the Eastern Continent of Superior Gods, they revere Heaven and honor the earth, their hearts pure and their breath calm. In the Northern Continent of Kuru, though they are fond of killing, it is only to sustain their lives; they are simple in nature, dull in passion, and do little harm. Here in our Western Continent of Aparagodānīya, there is no greed or killing; they cultivate their vital essence and nurture their inner spirit. Though no supreme sages dwell there, everyone enjoys a long life. But that Southern Continent of Jambudvīpa—there, lust and pleasure breed disaster, killing and strife abound. It is truly what is called a battlefield of sharp tongues, a sea of wickedness and strife. I now hold the True Scriptures in Three Collections, which can persuade people to do good."
Upon hearing these words, all the bodhisattvas pressed their palms together and took refuge, then asked before the Buddha's seat: "What are these True Scriptures in Three Collections that the Tathāgata speaks of?"
The Tathāgata said: "I have the Collection of Dharma, which discourses on Heaven; the Collection of Discourses, which speaks of Earth; and the Collection of Sūtras, which delivers the dead. The Three Collections comprise in all thirty-five divisions, bound in fifteen thousand one hundred and forty-four scrolls. They are the scriptures for cultivating what is real and the gateway to what is upright and good. I had intended to send them to the Eastern Land, but the living beings there are foolish and ignorant—they slander the true words and fail to understand the essential purpose of my Dharma; they show no respect for the orthodox teaching of Yoga. How can I find one with great dharmic power to go to the Eastern Land and seek a faithful man of virtue? Let him cross a thousand mountains in bitter hardship and inquire across ten thousand waters, coming to my abode to obtain the True Scriptures, that they may be transmitted forever to the Eastern Land and bring conversion to all living beings. This would indeed be a blessing as vast as a mountain and a rejoicing as deep as the sea. Who among you is willing to go on this mission?"
Thereupon the Bodhisattva Guanyin advanced before the lotus throne and bowed to the Buddha three times, saying: "Your disciple is untalented, but I am willing to go to the Eastern Land to seek a scripture pilgrim."
All the assembly looked up and beheld the bodhisattattva:
Her principle was perfected in the four virtues; her wisdom filled her golden body. Jeweled necklaces hung with pearls and kingfisher feathers; fragrant rings were knotted with precious ornaments. Her cloud-black hair was artfully coiled in a dragon-coiled bun; embroidered sashes floated lightly with colorful phoenix plumes. Her gown was of plain silk with a jade-green clasp, enveloped in auspicious light; her skirt was of brocade and velvet, golden tassels and sashes, wreathed in propitious radiance. Her brows were like slender moons; her eyes like twin stars. Her jade face bore a natural joy; her vermilion lips were a single spot of red. The sweet dew in her purification vase flourished year after year; the willows she planted grew green year after year. She resolved the eight difficulties and delivered the multitude of living beings—great was her compassion! Therefore she dwelt upon Mount Tai and abode in the South Sea, rescuing the suffering and answering all who called; ten thousand called and ten thousand responded, a thousand sages and a thousand spirits. Her orchid heart delighted in purple bamboo; her cassia nature loved fragrant vines. She was the Lord of Compassion on Mount Luóqié, the Living Guanyin of the Cave of Tidal Sound.
The Tathāgata saw her and was greatly pleased in his heart, saying: "None other could go—it must be the Venerable Guanyin, whose spiritual powers are vast and great, who is fit for this task."
The bodhisattva said: "Your disciple goes to the Eastern Land—do you have any instructions to give?"
The Tathāgata said: "On this journey, you must survey the road as you go; you are not to travel among the clouds of the heavens. You must go half in cloud and half in mist, observing the mountains and rivers as you pass, carefully noting the distances of the road, and give careful instructions to the scripture pilgrim. But I fear the man of virtue may find the journey difficult, so I shall give you five precious things."
He then ordered Ānanda and Kāśyapa to bring out a kasāya robe brocade-embroidered and a nine-ringed tinstaff, and said to the bodhisattva: "This robe and this staff are for the scripture pilgrim's own use. If he is willing to come here with an unwavering heart, let him wear my robe and he shall avoid falling into the cycle of rebirth; let him carry my staff and he shall suffer no harm from poison or malice."
The bodhisattva took refuge and bowed to receive them.
The Tathāgata then produced three fillet rings and handed them to the bodhisattva, saying: "These treasures are called the Tightening Fillets. Though they are three of the same kind, each is used differently. I have three mantras—the Golden, the Tightening, and the Banning. If on the road you encounter demons and monsters of great spiritual power, you must persuade them to mend their ways and become disciples of the scripture pilgrim. If they refuse to submit to command, you may place this fillet upon their heads; it will naturally take root in the flesh. Then recite the corresponding mantra—their eyes will swell, their heads will ache, and their skulls will split, and you will surely bring them into my fold."
When the bodhisattva heard these words, she joyfully bowed and withdrew. She then called the attendant Huian to accompany her. Huian carried an iron staff weighing a thousand catties, and served beside the bodhisattva as a mighty warrior who subdued demons. The bodhisattva then wrapped the brocade-embroidered kasāya in a bundle and bade him carry it on his back. She hid the golden fillets, took the tinstaff in hand, and descended directly from Mount Ling. This journey would bring about it:
The Buddha's son returns to fulfill his original vow; the Elder Golden Cicada wraps himself in sandalwood.
When the bodhisattva reached the foot of the mountain, the Golden Peak Immortal of the Jade True Monastery met her at the gate of his monastery and invited her to take tea. The bodhisattva dared not linger long and said: "I have received the Tathāgata's command and am going to the Eastern Land to seek a scripture pilgrim."
The immortal asked: "When will the scripture pilgrim arrive?"
The bodhisattva said: "It is not yet settled—roughly in two or three years, he may reach this place."
She then took leave of the immortal and went her way half in cloud and half in mist, noting the distances of the road. A poem testifies to this:
She seeks him for ten thousand leagues without speaking of it,
Yet says who can fully grasp the meaning of intent?
If seeking another is suddenly like this,
Was my life's journey not also by chance?
Transmitting the Way with method becomes false speech;
Explaining without faith is also empty transmission.
I will pour out my heart and liver to find one who knows me—
I reckon ahead there must be a karmic bond.
As master and disciple were walking along, they suddenly came upon a weak water three thousand leagues wide—this was the boundary of the Flowing Sand River.
The bodhisattva said: "Disciple, this is a difficult passage. The scripture pilgrim is a mortal of bones of dust—how can he cross it?"
Huian said: "Master, how wide do you think the river is?"
The bodhisattva halted her cloud-step and looked. She saw:
It stretched east to the sandy wastes, west to the various foreign lands, south to Wuge, and north to the Tartars. Its course ran eight hundred leagues across, and from top to bottom it was ten thousand leagues distant. The water surged as though the earth were turning over; the waves rolled as though mountains were raising their backs. Vast and mighty, boundless and shoreless—from ten leagues away one could hear waves ten thousand feet high. Immortal rafts could scarcely reach here; lotus leaves could not float. Withered grasses by the winding marsh in the slanting sunset; yellow clouds cast their shadows darkening the long dike. Where were merchants coming and going? Where were fishermen dwelling and resting? On the level sands no wild geese alighted; on the distant shore the apes cried. Only the red smartweed flowers knew the scenery; the white dock's fine fragrance lingered at its ease.
As the bodhisattva was observing this, there came a sudden splashing sound from the river, and out of the waves leaped a demon and monster, exceedingly hideous. He was born:
His face was neither green nor black, but a sullen, ashen hue; his body neither tall nor short, barefoot and sinewy. His eyes flickered and gleamed like a pair of lamps at the bottom of a stove; his mouth spread wide like a butcher's brazier. His fangs jutted out like sword blades, and his red hair was a wild tangled mass. When he roared, his cry thundered like a clap of thunder; when he ran, his feet whirled like a rolling gale.
That monster, clutching a precious staff in his hand, strode ashore to seize the Bodhisattva. But Hui'an blocked him with his iron mace and bellowed, "Hold your ground!" The monster raised his precious staff to meet him. The two clashed in a fearsome battle on the banks of the River of Flowing Sands—truly a sight to make one's hair stand on end:
Hui'an's iron mace—the guardian dharma-spirit displaying his divine might; the monster's demon-subduing staff—striving to prove himself a hero. Twin silver serpents danced along the riverbank; a pair of divine monks charged upon the shore. One wielded his power over the Flowing Sands, exerting all his skill; the other strove to protect Guanyin, to win great merit. One churned the waves and leaped through the billows; the other spat mist and blew gales. The churning of waves and leaping through billows darkened the heavens and earth; the spitting of mist and blowing of gales dimmed the sun and moon. That demon-subduing staff was like a white tiger emerging from the mountain; this iron mace was like a yellow dragon lying across the road. One thrust forward, seeking out snakes and parting the grass; the other swept aside, striking at hawks and splitting the pines. They fought until the sky grew dark and hazy, the stars shining bright; until mist billowed and swirled, heaven and earth blurred together. The one had long dwelt in the Weak Water, and none was fiercer; the other had newly left Mount Ling, winning his first great deed.
Back and forth they came, fighting dozens of bouts with neither gaining the upper hand. The monster parried the iron mace and demanded, "What monk are you, that dares stand against me?" Hui'an replied, "I am Mu Na, the second prince of the Pagoda-Bearing Heavenly King, the Pilgrim Hui'an. I am now escorting my master eastward to the land of the Great Tang to find the scripture-seeker. What demon are you, to block our road so boldly?" Only then did the monster realize who he faced. "I remember you—you trained with the Bodhisattva of the Southern Sea in the Purple Bamboo Grove. Why have you come here?" Hui'an said, "Is not that my master on the shore?"
At these words, the monster stammered his apologies, lowered his precious staff, and allowed Hui'an to seize him and bring him before Guanyin. He bowed his head to the ground and said, "Bodhisattva, forgive my crime and let me explain: I am no demon. I was the Curtain-Lifting General who served in the Hall of the Divine Firmament. At the Peach Banquet I accidentally shattered a crystal cup. The Jade Emperor sentenced me to eight hundred blows and banished me to the mortal world, where I was transformed into this hideous form. Moreover, once every seven days a flying sword is sent to pierce my chest and ribs over a hundred times before it returns. That is why I suffer so. Driven by hunger and cold, every two or three days I rise from the waves to find a traveler to eat. I never expected today, in my ignorance, to offend the Great Merciful Bodhisattva." The Bodhisattva said, "You were guilty in Heaven and were banished for it. Now you go on taking life—truly, one crime piled upon another. I have received the Buddha's decree to go east to the land of the Great Tang to find a scripture-seeker. Why not enter my fold, embrace the good fruit of conversion, and become a disciple to that scripture-seeker, to journey west to worship the Buddha and obtain the scriptures? I will see to it that the flying sword no longer pierces you. When your merit is accomplished, your crime will be pardoned and your former office restored. What do you say?" The monster said, "I am willing to embrace the true fruit." Then he added, "Bodhisattva, I have eaten countless people here. Several times in the past scripture-seekers came, and I devoured them all. The heads I ate I threw into the Flowing Sands, and they sank to the bottom. In this water, even a feather cannot float. But the skulls of nine scripture-seekers floated on the surface and would not sink. I thought them strange and strung them together on a cord, to amuse myself with from time to time. But if the scripture-seeker fails to reach this place, will I not have ruined my own prospects?" The Bodhisattva said, "How could he fail to come? Hang the skulls around your neck and wait for the scripture-seeker—they will serve a purpose." The monster said, "In that case, I accept your teaching." The Bodhisattva then touched his head and administered the precepts. She took "sha"—sand—as his surname, and he became Sha; she gave him the dharma name Wujing. He entered the Buddhist order forthwith, escorted the Bodhisattva across the river, and thereupon cleansed his heart and purged his thoughts. He harmed no living creature ever again, but waited solely for the scripture-seeker.
The Bodhisattva took leave of him and, together with Hui'an, pressed on toward the land of the Great Tang. After traveling a long way, they came upon another tall mountain, wreathed in a baleful miasma that prevented them from climbing it. Just as they were about to soar over it on a cloud, a wild wind sprang up and another demon appeared before them. He was a fearsome sight indeed:
A filthy lotus-leaf tangled snout, ears like palm-leaf fans revealing golden eyes. Fangs sharp as steel files, a long mouth opened wide like a brazier. A golden helmet bound tight beneath the chin, armor laced with silken cords of python-scaled leather. In his hand a rake like a dragon's claw reaching forth; at his waist a curved bow like a half-moon. His awesome presence overawed the Grand Duke of the Year; his soaring spirit pressed down even the gods of Heaven.
He charged straight at them without the slightest hesitation and swung his spiked rake at the Bodhisattva. The Pilgrim Hui'an blocked him and roared, "You wretched monster, have some respect—look at my mace!" The demon retorted, "This monk doesn't know when he's beaten. Take my rake!" The two clashed and crashed together at the foot of the mountain, locked in a contest of strength—and what a battle it was:
The demon was ferocious; Hui'an was mighty. The iron mace struck at the heart; the spiked rake came at the face. They kicked up earth and dust, darkening heaven and earth; they sent sand and stones flying, startling gods and ghosts. The nine-toothed rake gleamed and shone, its twin rings ringing bright; the single mace was dark and heavy, whirled in both hands. One was a heavenly prince; the other was a marshal's spirit. One served as a guardian dharma-spirit on Mount Putuo; the other was a demon in a mountain cave. This meeting of theirs, contending for mastery—who would win and who would lose, none could tell.
The two of them were fighting at the height of their engagement when Guanyin tossed down a lotus flower from midair, separating the rake and the staff. The monster was alarmed at the sight and demanded, "What manner of monk are you, that you dare play such tricks before my eyes to deceive me?" Muzha replied, "You blind, mortal-eyed wretch! I am the disciple of the Bodhisattva of the Southern Sea. This lotus my master has tossed down—you don't even recognize it!" The monster asked, "The Bodhisattva of the Southern Sea—do you mean Guanyin, who sweeps away the three calamities and rescues from the eight difficulties?" Muzha said, "Who else could it be?" The monster cast aside his spiked rake and bowed his head in homage. "Elder brother, where is the Bodhisattva? I trouble you to introduce me." Muzha pointed upward and said, "Is that not she?" The monster kowtowed toward the sky and cried out in a loud voice, "Bodhisattva! Forgive me, forgive me!"
Guanyin descended on her cloud and came forward to question him: "What wild boar spirit are you, what old swine that dares to block my way?" The monster replied, "I am no wild boar, nor any old swine. I was originally the Marshal Tianpeng in the Heavenly River. Because I was drunk and made advances to Chang'e, the Jade Emperor struck me with two thousand hammer blows and banished me to the mortal world. My one true spirit came to seize a womb for rebirth, but by misfortune I took the wrong path and was born into a sow's womb, taking this form. I bit the sow to death and slew the other piglings, then occupied this mountain stronghold, living by eating men. I did not expect to encounter you, Bodhisattva. I beg you to save me, to save me!" The Bodhisattva asked, "What is this mountain called?" The monster said, "It is called Fuling Mountain. On the mountain there is a cave called Cloudy Portal Cave. In the cave there was originally a woman named Sister Luan'er. Seeing that I had some martial skill, she took me as her husband—what they call an 'upside-down door' marriage. Before a year had passed, she died, and all the possessions of the cave became mine to use. I have been here for many years and long months, but have had no means of sustenance except eating people to survive. I beg the Bodhisattva's forgiveness." The Bodhisattva said, "The ancients said, 'If you would have a future, do nothing without a future.' You broke the laws of the Upper Realm, and now you still harbor no change of heart, harming living beings and creating evil karma—will you not be punished for two offenses?" The monster said, "Future, future—if I follow your advice, you'd have me drink the wind! As the saying goes, 'Follow the official law and be beaten to death; follow the Buddhist law and starve to death.' Away with it, away with it! I'd better catch some traveler, eat his fat flesh, and to hell with two offenses, three offenses, a thousand offenses, ten thousand offenses!" The Bodhisattva said, "'When a person makes a good vow, Heaven will surely grant it.' If you are willing to take refuge in the proper fruit, there will naturally be a place for you to sustain your body. The world has the five grains that can satisfy hunger—why must you eat people to survive?"
Upon hearing these words, the monster seemed to wake from a dream. He said to the Bodhisattva, "I wish to follow the proper path, but alas, 'I have offended against Heaven—there is nowhere to pray.'" The Bodhisattva said, "I have received the Buddha's decree to go to the Eastern Land to find a scripture pilgrim. You may follow him as a disciple, journey to the Western Heaven, and through merit atone for your sins. I guarantee you will be freed from calamity." The monster said readily, "I will follow, I will follow." The Bodhisattva then placed her hand on his head and administered the precepts. She used his body to designate his surname—so his surname was Zhu. She gave him a dharma name, and he was called Zhu Wuneng. Thereupon he accepted the command and returned to the true path, kept the fast and adhered to a vegetarian diet, cut off the five pungent meats and the three abominations, and waited devotedly for the scripture pilgrim to arrive.
The Bodhisattva then took leave of Muzha and Wuneng and departed, rising halfway into the clouds. As they were traveling, they saw a jade dragon crying out in the sky. The Bodhisattva approached and asked, "What dragon are you, suffering punishment here?" The dragon said, "I am the son of Ao Run, Dragon King of the Western Sea. Because I set fire and burned a pearl in the palace, my father reported me to the Heavenly Court for filial impiety. The Jade Emperor has hung me in the sky, struck me three hundred times, and I am to be executed before long. I beg you to save me, to save me."
When Guanyin heard this, she went with Muzha to the Southern Heavenly Gate, where the two Heavenly Masters Qiu and Zhang were already waiting to receive her. They asked, "Where are you going?" The Bodhisattva said, "This poor monk wishes to have an audience with the Jade Emperor." The two Heavenly Masters quickly reported this to the throne. The Jade Emperor then descended from his hall to welcome her. The Bodhisattva came forward and, having completed her obeisance, said, "This poor monk has received the Buddha's decree to go to the Eastern Land to find a scripture pilgrim. On the way I encountered a guilty dragon hanging in punishment. I have come to petition for his life. Grant him to this poor monk, so that he may serve the scripture pilgrim as a beast of burden." Upon hearing this, the Jade Emperor immediately issued an edict of pardon, dispatched a heavenly general to release him, and gave him to the Bodhisattva. The Bodhisattva thanked the favor and departed. The young dragon kowtowed in gratitude for the gift of his life and submitted to the Bodhisattva's service. The Bodhisattva placed him in a deep ravine, there to wait for the scripture pilgrim's arrival, when he would be transformed into a white horse and go to the West to earn merit. The young dragon accepted the command and hid himself, and we speak of him no more.
The Bodhisattva led the way with Muzha past this mountain and continued toward the Eastern Land. Before they had traveled long, they suddenly saw ten thousand rays of golden light and a thousand streaks of auspicious vapor. Muzha said, "Master, where that light shines is the Five Phases Mountain. I can see the Buddha's suppression tablet is there." The Bodhisattva said, "This is none other than the Great Sage Equal to Heaven, who disrupted the Peach Banquet and caused havoc in the Heavenly Palace. He is imprisoned there now." Muzha said, "Yes, indeed." Master and disciple both ascended the mountain to look at the tablet, upon which were inscribed the six-syllable mantra: "Om Mani Padme Hum." When the Bodhisattva had read it, she sighed deeply and composed a poem. The poem read:
Alas, the demon monkey who would not serve!
In those days he was wild and strayed, playing the hero.
With a defiant heart he threw the Peast Banquet into chaos,
And with bold presumption invaded the Palace of Longevity.
Among a hundred thousand troops he had no match;
Above the ninefold heavens his prestige was renowned.
Since he was trapped by our Buddha, the Tathagata,
When will he stretch free and display his merit again?
While master and disciple were talking, they had already alarmed the Great Sage. From beneath the roots of the mountain he cried out in a loud voice: "Who is that up on the mountain reciting poems and exposing my shortcomings?" When the Bodhisattva heard this, she went straight down the mountain to look. Below the stone cliff she found the local god, the mountain god, and the heavenly general who guarded the Great Sage, all of whom came to pay their respects and escort the Bodhisattva before the Great Sage. On seeing him, she found that he was pressed inside a stone box—he could speak with his mouth but could not move his body. The Bodhisattva said, "You of the Sun clan, do you recognize me?" The Great Sage opened his fiery eyes and golden pupils, nodded his head, and cried out loudly: "How could I not recognize you? You are none other than the Merciful and Compassionate, the Savior from Suffering and Disaster, the Great Merciful One, Homage to Guanshiyin Bodhisattva of Mount Putuo in the Southern Sea. Thank you for your care, thank you for your care! I pass my days here as if they were years, and not a single soul who knows me has come to visit me. Where have you come from?" The Bodhisattva said, "I have been sent by the Buddha on a mission eastward to find a scripture pilgrim. Passing by this way, I made a special detour to see you." The Great Sage said: "The Tathagata deceived me and pressed me beneath this mountain. It has been over five hundred years, and I cannot free myself. I beg you, Bodhisattva, show me some mercy and save old Sun!" The Bodhisattva said: "Your sins are far too deep. If I were to free you, I fear you would only cause more harm—that would not be good." The Great Sage said: "I have already repented. I only hope that in your great compassion you will point me the way—I am willing to cultivate practice." And so it is said:
When the human heart gives rise to a single thought,
Heaven and Earth both know it.
If good and evil go unrewarded,
Then Heaven and Moon must be partial.
When the Bodhisattva heard these words, her heart was filled with joy. She said to the Great Sage: "The scriptures say: 'If one speaks good words, those a thousand miles away will respond; if one speaks evil words, those a thousand miles away will defy you.' Since you have this intention, when I arrive in the Great Tang kingdom of the East I will seek out a scripture pilgrim and have him rescue you. You may follow him as a disciple, uphold the precepts, enter the gate of our Buddha, and cultivate to attain the true fruit once more. What do you say?" The Great Sage cried out again and again: "I am willing, I am willing!" The Bodhisattva said: "Since you have this good intention, I will give you a Dharma name." The Great Sage said: "I already have a name—Sun Wukong." The Bodhisattva, pleased, said: "Earlier, two others who submitted to me also belong to the 'Wu' generation. Now you too are of the 'Wu' generation—how fitting, how fitting! There is no need for further instructions. I shall take my leave." Thus the Great Sage, his nature illuminated and his heart awakened, returned to the Buddhist faith, while the Bodhisattva, her thoughts lingering, set out in search of the holy monk.
She and Muzha departed from this place and traveled straight eastward. In no time at all they arrived at Chang'an, the Great Tang kingdom. Putting away the mist and gathering the clouds, master and disciple transformed themselves into two scabby wandering monks and entered the city of Chang'an. Before they knew it, evening had fallen. They walked to a bustling thoroughfare where they found a temple shrine to the local god, and the two of them went straight inside. The local god was terrified, the ghost soldiers trembled in fear—they knew it was the Bodhisattva and kowtowed to welcome her. The local god then rushed to report to the City God and the Soil Gods, as well as all the deities of every temple in Chang'an. They all knew it was the Bodhisattva and came to pay their respects, saying: "Bodhisattva, forgive us all for the crime of being late to receive you." The Bodhisattva said: "You must not leak a single word of this. I have been sent by the Buddha on a special mission to seek a scripture pilgrim here. I will borrow your temple to stay for a few days; when I have found the true monk, I will return." The deities each returned to their own abodes, and the local god was driven out to lodge temporarily at the City God's temple. The master and disciple then concealed their true forms.
As to who this scripture pilgrim will turn out to be, listen to the next chapter for the explanation.
