لي لو الثاني

لي لو الثاني

1

قال منسيوس: "وُلد شون في تشو فنغ، ثم انتقل إلى فو شيا، وتوفي في مينغ تياو، وكان من أهل يي الشرقية. وُلد الملك ون في تشو تشي، وتوفي في بي ينغ، وكان من أهل يي الغربية. المسافة بين أرضيهما تزيد عن ألف لي، والفاصل الزمني بين عصريهما يزيد عن ألف عام. لكن عندما أدركا غايتهما وطبّقاهما في أرض الوسط، كان ذلك متطابقاً كشقيّ الفيلق. فالأولياء القدامى والأولياء المتأخرون، مقياسهم واحد."

2

تولى تسي تشان حكم دولة تشنغ، وكان يقلّ الناس في عربته ليعبّروا نهري تشين ووي. فقال منسيوس: "هذا كرمٌ لكنه لا يعرف كيف تكون السياسة. ففي الشهر الحادي عشر تُبنى الجسور للمشاة، وفي الشهر الثاني عشر تُبنى الجسور للمركبات، فلا يعاني الناس من العبور. إذا أحكم الفاضل سياسته، أمكنه أن يمرّ فتُطَرق له الناس؛ فكيف يمكنه أن يعبر بكل واحد على حدة؟ لذا، من يحكم إذا أراد إرضاء كل فرد، فلن يكفيه نهاره."

3

قال منسيوس للملك تشي شوان: "إذا نظر الحاكم إلى الوزير كيدٍ ورجل، نظر الوزير إلى الحاكم كقلبٍ وبطن. وإذا نظر الحاكم إلى الوزير ككلبٍ وحصان، نظر الوزير إلى الحاكم كمواطن عادي. وإذا نظر الحاكم إلى الوزير كترابٍ وحشيش، نظر الوزير إلى الحاكم كعدوّ ومبغض."

قال الملك: "وفق الطقوس، يُلبس الحداد على الحاكم السابق. فما الذي يستوجب لبس الحداد له؟"

قال: "إذا نُصح فاستجاب، وإذا تكلم فاستمع، ونزل فضله على الناس. وإذا اضطر إلى الرحيل، بعثه الحاكم خارج الحدود وأوصله إلى حيث يقصد. فإن مضت ثلاث سنوات ولم يعد، عندها تُسترد أرضه وداره. هذا يُسمى بالمراسم الثلاثة المستوفاة. هكذا يُلبس الحداد. أما الآن، فالوزير إذا نصح لم يُستجب، وإذا تكلم لم يُستمع، ولم ينزل فضله على الناس. وإذا اضطر إلى الرحيل، قبض عليه الحاكم وأوصده في حيث يقصد. وفي يوم رحيله، استرد أرضه وداره فوراً. هذا يُسمى العداء والمبغضة. فالعدوّ والمبغض — أي حداد يُلبس له؟"

4

قال منسيوس: "إذا قُتل رجل العلم بغير جرم، جاز للكبار أن يرحلوا. وإذا أُهين العامّة بغير جرم، جاز لرجل العلم أن ينتقل."

5

قال منسيوس: "إذا كان الحاكم رحيماً، لم يكن أحد غير رحيم. وإذا كان الحاكم عادلاً، لم يكن أحد غير عادل."

6

قال منسيوس: "الطقس الذي ليس طقساً، والعدل الذي ليس عدلاً — العظيم لا يفعله."

7

قال منسيوس: "الوسط يربي غير الوسط، والموهوب يربي غير الموهوب، لذا يسرّ الناس أن يكون لهم آباء وإخوة صالحون. أما إذا نبذ الوسطُ غيرَ الوسط، ونبذ الموهوبُ غيرَ الموهوب، فإن الفاصل بين الصالح والطالح لا يساوي إنشاً واحداً."

8

قال منسيوس: "للإنسان أشياء لا يفعلها، ثم بعد ذلك يمكنه أن يفعل."

9

قال منسيوس: "إذا تكلّم المرء بسوء عن الآخرين، فماذا يصنع بما يأتي بعده من عواقب؟"

10

قال منسيوس: "كونغ زي لم يكن يفعل ما هو مفرط."

11

قال منسيوس: "العظيم — لا يلزم قوله أن يكون صادقاً دائماً، ولا يلزم فعله أن يكون جازماً دائماً؛ ما يلزمه هو أن يكون عند العدل."

12

قال منسيوس: "العظيم هو من لم يفقد قلب الرضيع."

13

قال منسيوس: "رعاية الحياة لا تكفي للأمور العظيمة، أما رعاية الممات فتكفي للأمور العظيمة."

14

قال منسيوس: "الفاضل يتعمّق في الطريق، يريد أن يصل إليه بنفسه. فإذا وصل إليه بنفسه سكن إليه، وإذا سكن إليه تعمّق فيه، وإذا تعمّق فيه أخذ منه من كل جانب ولقى أصله. لذا يريد الفاضل أن يصل إليه بنفسه."

15

قال منسيوس: "تعلّم كثيراً واشرح تفصيلاً، والغاية أن تعود إلى الإيجاز."

16

قال منسيوس: "من يقهر الناس بالخير، لا يقدر على إخضاعهم. أما من يربّي الناس بالخير، فيقدر على إخضاع العالم. ولم يكن أحد يخضع العالم دون أن تُذلّ قلوبهم."

17

قال منسيوس: "القول بلا حقيقة، لا خير فيه. وحقيقة لا خير فيها هي حجب أهل الفضل."

18

قال شو زي: "أكثر كونغ زي من الثناء على الماء قائلاً: 'يا ماء! يا ماء!' ماذا أخذ من الماء؟"

قال منسيوس: "الماء الينبوعي يتدفق بلا انقطاع، ليلاً ونهاراً، يملأ الحفر ثم يتقدم، وينتهي إلى البحار الأربعة. ما له أصل يكون هكذا، وهذا ما أُعجب به. أما ما ليس له أصل، فبين الشهرين السابع والثامن إذا اجتمعت الأمطار امتلأت القنوات، لكن جفافها لا يلبث أن يأتي سريعاً. لذا من تجاوزت سمعته حقيقته، يخجل الفاضل من ذلك."

19

قال منسيوس: "ما يختلف به الإنسان عن الحيوان قليل. العامّة يتخلّون عنه، والفاضل يحفظه. شون كان مستنيراً بشؤون الحياة، دقيقاً في العلاقات الإنسانية؛ كان يجري من الرحمة والعدل، لا يجري الرحمة والعدل."

20

قال منسيوس: "يو كره الخمر اللذيذة وأحبّ الكلام الصالح. تانغ أقام الوسط، واختار الصالحين بلا قيود. الملك ون رأى الناس كالجرحى، ونظر إلى الطريق كأنه لم يره بعد. الملك وو لم يُفرط في القريب ولم ينسَ البعيد. دوق تشو أراد أن يجمع ملوك الثلاثة ليعمل بأعمالهم الأربعة. فإن وجد ما لا يتوافق، رفع رأسه وتفكّر، ليلاً ونهاراً. وإذا وفّقه الله، ظلّ جالساً ينتظر الفجر."

21

قال منسيوس: "خبت آثار الملوك فتلاشت 'الشعر'، وبعد تلاشي 'الشعر' كُتب 'الربيع والخريف'. 'تشنغ' مملكة جين، و'تاو وو' مملكة تشو، و'الربيع والخريف' مملكة لو — كلها شيء واحد. أحداثها هي أحداث هوان من جي وون من جين، وأسلوبها هو أسلوب المؤرخين. قال كونغ زي: 'أما معناها فأنا أخذته.'"

22

قال منسيوس: "أثر الفاضل ينقطع بعد خمسة أجيال، وأثر العامي ينقطع بعد خمسة أجيال. لم أكن تلميذاً لكونغ زي، لكنني تعلّمت منه من خلال الآخرين."

23

قال منسيوس: "قد تأخذ وقد لا تأخذ، فالأخذ يضرّ بالنزاهة. قد تعطي وقد لا تعطي، والعطاء يضرّ بالكرم. قد تموت وقد لا تموت، والموت يضرّ بالشجاعة."

24

تعلّم فنغ منغ الرماية من يي، وأتقن كل ما عند يي، ثم فكّر أن يي وحده في العالم كان أفضل منه، فقتل يي. قال منسيوس: "للي ذنبه في ذلك أيضاً."

قال غونغ مينغ يي: "ألم يكن بلا ذنب؟"

قال: "أليس هذا إثمًا خفيفًا؟ كيف يمكن أن يكون بلا إثم؟ أرسل أهل تشنغ تزو جوو زي روزي ليغزو وي، فأرسل وي يو غونغ زي سي لطارده. قال تزو جوو زي روزي: 'اليوم اشتد بي المرض، لا أستطيع إمساك القوس، إذن سأموت!' وسأل خادمه: 'من الذي يطاردني؟' قال خادمه: 'يو غونغ زي سي.' قال: 'إذن سأحيا.' قال خادمه: 'يو غونغ زي سي هو أحسن رامٍ في وي، وأنت تقول إنك ستحيا، فماذا تعني؟' قال: 'تعلّم يو غونغ زي سي الرماية من يين غونغ زي تا، وتعلّم يين غونغ زي تا الرماية مني. أما يين غونغ زي تا فهو رجل مستقيم، فلا بد أن يكون اختياره لأصدقائه مستقيمًا أيضًا.' فلما وصل يو غونغ زي سي، قال: 'لماذا لا تمسك القوس يا سيدي؟' قال: 'اليوم اشتد بي المرض، لا أستطيع إمساك القوس.' قال: 'أنا تلميذ يين غونغ زي تا، ويين غونغ زي تا تلميذك. لا أستطيع أن أستخدم ما تعلمته منك لأعودي عليك أنت نفسك. ومع ذلك، فإن عمل اليوم هو أمر الأمير، ولا أجوز إهماله.' فنزع سهمًا وضرب عجلة العربة، ونزع رأس السهم، وأطلق أربعة أسهم ثم رجع."

قال منسيوس: "لو غطّى سي زي وجهها بشيء قذر، لأنف الناس أنوفهم عند المرور بها. أما الإنسان القبيح فإن تطهر وصام أمكنه أن يقدم القرابين لله."

قال منسيوس: "كلام الناس في العالم عن الطبيعة إنما هو حديث عن الأسباب فحسب. والأسباب تتخذ الملاءمة أساسًا. وما يُكره في الذكاء هو التكلّف فيه. لو أن الذكي تصرف كما تصرف يو في مجاري الماء، لما كُره الذكاء. فإن يو كان يجري الماء مجرى طبيعيًا من دون تكلّف. ولو أن الذكي أيضًا تصرّف من دون تكلّف، لكان ذكاؤه عظيمًا. أما علو السماء وبعد الكواكب، فإذا التمس المرء أسبابها، أمكنه أن يعرف موعد الانقلاب الشتوي بعد ألف سنة وهو جالس."

توفي ابن غونغ هانغ zi، فذهب يو شي لتعزيته. دخل فإذا برجال يتقدمون إليه ليتحدثوا معه، وإذا بآخرين يأتون إلى مكانه ليتحدثوا معه. ولم يتكلم منسيوس مع يو شي، فغضب يو شي وقال: "كل السادة يتحدثون مع هوان، ومنسيوس وحده لا يتحدث مع هوان، وهذا احتقار من منسيوس لهوان." فلما سمع منسيوس ذلك قال: "وفقًا للآداب: في البلاط لا يتجاوز المرء موقعه ليتحدث مع أحد، ولا يتجاوز الدرجة ليصافح أحدًا. أريد أن ألتزم بالآداب، بينما يعدّ تسي أو أنني أحتقره، أليس هذا غريبًا؟"

قال منسيوس: "ما يميز الرجل الفاضل عن غيره هو ما يحتفظ به في قلبه. الرجل الفاضل يحتفظ في قلبه بالرحمة والآداب. الرحيم يحب الناس، والمؤدب يحترم الناس. من أحب الناس أحبه الناس دائمًا، ومن احترم الناس احترمه الناس دائمًا. لو أن أحدًا عاملني بالقسوة والجور، فإن الرجل الفاضل لا بد أن يراجع نفسه ويقول: 'لا بد أنني لست رحيمًا، أو لست مؤدبًا، كيف يصل إليّ هذا؟' فإذا راجع نفسه فوجد نفسه رحيمًا ومؤدبًا، ومع ذلك استمرت معاملته بالقسوة والجور، فلا بد أن يراجع نفسه ويقول: 'لا بد أنني لست مخلصًا.' فإذا راجع نفسه فوجد نفسه مخلصًا، ومع ذلك استمرت معاملته بالقسوة والجور، فإن الرجل الفاضل يقول: 'إن هذا مجنون فحسب. فما الفرق بينه وبين البهائم؟ وما العيب في أن أنكر على البهائم!' لذلك فإن الرجل الفاضل يحمل همًا دائمًا، لكنه لا يصاب بكارثة مفاجئة. أما ما يهمه فهو موجود: كان شون إنسانًا وأنا إنسان، وكان شون قدوة للعالم واسمه باقٍ للأجيال، أما أنا فلا زلت رجلًا عاديًا، وهذا هو ما يهمّني. كيف أعالج هذا الهم؟ بأن أكون كشون فحسب. أما ما يخشاه الرجل الفاضل فلا وجود له. لا يفعل إلا ما هو رحيم، ولا يتصرف إلا وفق الآداب. ولو أصابته كارثة مفاجئة، لما كان الرجل الفاضل يخشى."

كان يو وجي في عصر السلم، فمرّ بباب بيته ثلاث مرات ولم يدخل، فأقرّ كونفوشيوس فضلهما. وكان يان زي في عصر الفتنة، يسكن في زقاق ضيق، يعيش على حفنة أرز وغرفة ماء، والناس لا يطيقون ما يقاسيه من شظف، لكن يان زي لم يتخلّ عن مسرّته، فأقرّ كونفوشيوس فضله. قال منسيوس: "إن يو وجي ويان هوي اتبعوا الطريق ذاته. كان يو يرى أن كل من غرق في العالم إنما غرق بسببه، وكان جي يرى أن كل من جاع في العالم إنما جاع بسببه. لذلك كانا يستبّان هكذا. لو تبادل يو وجي ويان هوي مواقعهم لصنعوا الشيء ذاته. لو أن رجال بيت واحد يتقاتلون، فلا بأس أن تنكشف شعرة وتربط ربطة رأسك وتذهب لتنقذهم. أما لو كان رجال الحي يتقاتلون، فأن تنكشف شعرة وتربط ربطة رأسك وتذهب لتنقذهم فهذا حماقة، بل أمكنك أن تغلق بابك."

قال غونغ دو زي: "إن كوانغ تشانغ، كل أهل الدولة ينعونه بالعقوق. ومع ذلك فإن المرشد يصاحبه ويحسن إليه، فأسأل لماذا؟" قال منسيوس: "العقوق الذي يعرّفه الناس في الدنيا خمسة أنواع: الكسل عن كسب الرزق بحيث لا يُراعى عيش الوالدين، وهذا عقوق أول؛ اللعب والمقامرة والإكثار من الشراب بحيث لا يُراعى عيش الوالدين، وهذا عقوق ثانٍ؛ حب المال والإيثار على الزوجة والولد بحيث لا يُراعى عيش الوالدين، وهذا عقوق ثالث؛ الانسياق وراء شهوات العين والأذن مما يجلب العار للوالدين، وهذا عقوق رابع؛ حب البغاء والقتال مما يُعرّض الوالدين للخطر، وهذا عقوق خامس. فهل في تشانغ زي شيء من ذلك؟ إنما كان تشانغ زي وأبوه يلومان بعضهما على الخير فلم يتوافقا. التلام على الخير هو طريق الأصدقاء. أما التلام بين الأب وابنه فهو أعظم ما يفسد المحبة. ألم يكن تشانغ زي يريد أن يكون له زوجة وأبناء؟ لكنه إذ أسخط أباه لم يستطع الاقتراب منه، فأخرج زوجته وأبعد أولاده ولم يعش معهم طوال حياته. لقد رأى في نفسه أن لم يفعل ذلك لكان إثمه أعظم. هذا هو كل ما في أمر تشانغ زي."

كان تسي تسي يقيم في وو تشنغ، فهاجمهم غزاة من يوي. قيل له: "وصل الغزاة، لماذا لا تغادر؟" قال: "لا تتركوا أحدًا يقيم في بيتي لئلا يتلفوا حطبي وأشجاري." فلما انسحب الغزاة قال: "أصلحوا جدران بيتي وأسقفه، سأعود." فلما انسحب الغزاة عاد تسي تسي. قال أصحابه: "لقد عاملوك بهذا الإكرام والتبجيل، فلما جاء الغزاة غادرت أولًا لتكون قدوة للقوم، ولما انصرفوا عدت، وهذا خطأ لا يُحتمل." قال شين يو شينغ: "هذا ما لا تفهمونه. لقد حدثت من قبل فتنة سمع يو بحطب الشوك، وكان مع المرشد سبعون رجلاً لم يشارك منهم أحد."

وكان تزو سي يقيم في وي، فهاجمهم غزاة من تشي. قيل له: "وصل الغزاة، لماذا لا تغادر؟" قال: "لو غادر جي فمن يبقى ليحرس الأمير؟"

قال منسيوس: "إن تسي تسي وتزو سي اتبعا الطريق ذاته. كان تسي تسي معلمًا بمنزلة الأب والأخ الأكبر، وكان تزو سي وزيرًا بمنزلة صغرى. لو تبادلا موقعاهما لتصرفا الشيء ذاته."

قال تشو زي: "إن الملك أرسل شخصاً لمراقبتك، فهل لك حقاً ما يميزك عن الناس؟"

قال منسيوس: "وأي شيء يميزني عن الناس؟ إن ياو وشون كانا مثل سائر الناس."

33

كان في تشي رجل له زوجة وسكنة يعيشان معه في الغرفة، وكان زوجها إذا خرج لا يعود إلا بعد أن يشبع من الخمر واللحم. فسألته زوجته عمن يتناول الطعام والشراب معه، فأخبرها أنهم كلهم من الأغنياء والأشراف. فقالت زوجته لسكنته: "إن زوجنا إذا خرج لا يعود إلا بعد أن يشبع من الخمر واللحم؛ وإذا سألته عمن يتناول الطعام معه يقول إنهم كلهم من الأغنياء والأشراف، ولم يأتنا قط شخص ذي مكانة. سأراقب زوجنا إلى أين يذهب." فنهبت في الصباح الباكر وتبعت زوجها خفية لترى إلى أين يتجه. ولما اجتازت كل أرجاء المدينة، لم تجد أحداً يقف ليتحدث معه. وانتهى به المطاف إلى مقابر السور الشرقي، حيث ذهب إلى من يقدمون القرابين وطلب منهم بقايا طعامهم، فلما لم يكفه ذلك التفت وذهب إلى غيرهم — هذا هو طريق شبعه! فلما رجعت زوجته أخبرت سكنته قائلة: "إن الزوج هو من نتوكل عليه مدى حياتنا، وها هو ذا على هذه الحال!" فاستهزأت هي وسكنته بزوجهما وبكتا معاً في الفناء الأوسط. أما الزوج فلم يكن يعرف شيئاً من ذلك، فجاء من الخارج وهو يختال ويتكبر على زوجتيه. فمن تأمل الأمر بعين الحكمة، لوجد أن الذين يسعون وراء الثروة والجاه والمنزلة الرفيعة، ممن لا تخجل منهم زوجاتهم ولا يبكين عليهم، هم قلة نادرة!