أصابع ملتوية

أصابع ملتوية

# الأظافر الملتحمة والأصابع الزائدة

إن الأصابع الملتحمة والأنامل الزائدة تتفتق من الطبيعة الفطرية، لكنها تفيض عن الخُلُق السامي. والزوائد والنواسير المعلقة تتفتق من الشكل الظاهري، لكنها تفيض عن الطبيعة الفطرية. أما التوسع في ممارسة الإحسان والفضيلة والعمل بهما، فتُعدُّ من بين الفضائل الخمس، لكنها ليست الطريق المستقيم للطاو والخُلُق. لذلك، فالالتحام في القدم هو ربط لحم لا نفع فيه، والزيادة في اليد هي غرس إصبع لا نفع فيه. ومن يبالغ في الإحسان والفضيلة كإصبع زائدة في طبائع الأعضاء الخمسة، فقد انحرف إلى السلوكيات الشاذة في الإحسان والفضيلة، ووسَّع في استخدام السمع والبصر على نحو مُفرط.

لذلك، من يبالغ في البصر يُفسد الألوان الخمسة ويطغى على الزخارف، كالبهرج اللمّاع للسُّنْدُس المطرّز بالأزرق والأصفر — أليس كذلك؟ و"لي تشو" (Li Zhu) هو مثال ذلك. ومن يبالغ في السمع يفسد النغمات الخمسة ويطغى على المقاييس الستة، كأصوات المعادن والخيوط والخيزران والطبول والصنوج — أليس كذلك؟ و"شي كوانغ" (Shi Kuang) هو مثال ذلك. ومن يُفرط في الإحسان يستخلص الخُلُق ويسدّ الطبيعة، طلباً للشهرة والسمعة، ويجعل العالم كله يضرب الطبول ويُنَفخ في البوق ليُحكِم قوانين لا تُدرَك — أليس ذلك؟ و"تسنغ شي" (Zeng Shen) و"شي كوي" (Shi Qiu) هما مثال ذلك. ومن يُفرط في الجدال يكوّم الطوب ويعقد الخيوط ويلعب بالكلمات، ويسرّح عقله في متاهات "الصلب والبياض" و"المتشابه والمختلف"، ويُضطِرّ نفسه لنيل شهرة زائفة بعبارات لا طائل منها — أليس ذلك؟ و"يانغ زي" (Yang Zhu) و"مو زي" (Mo Di) هما مثال ذلك. لذلك، فكل هذه الطرق المتعددة والملتحمة والمنحرفة ليست الطريق الأكمل في العالم.

أما صاحب الاستقامة الحقيقية، فإنه لا يفقد طبيعة حياته وفطرته. لذلك، فما يلتحم لا يُعدّ زيادة، وما يفرع لا يُعدّ تفرطاً، وما هو طويل لا يُعدّ فائضاً، وما هو قصير لا يُعدّ ناقصاً. لذلك، فرجل البطّ وإن كان قصيراً، إن أطولته أُزعج، ورجل الكركي وإن كان طويلاً، إن قصّرته أُحزن. فالطبيعة الطويلة لا ينبغي أن تُقصر، والطبيعة القصيرة لا ينبغي أن تُطال، فلا داعي للهمّ. أيُقصد بالإحسان والفضيلة أنهما ليسا من طبائع البشر؟ ولماذا يكثر قلب أهل الإحسان؟ ثم إن من التحمت إصبعه في يده، إن قطعها بكى، ومن نبتت له إصبع زائدة، إن عضّها أنتحب. والاثنان، أحدهما يزيد عن العدد والآخر ينقص عنه، لكن في الهمّ يتساويان. أما أهل الإحسان في هذا العصر، فيضيقون أعينهم حزناً على مصائب العالم. وأما أهل عدم الإحسان، فيقطعون عن طبيعة حياتهم الفطرية ليطمعوا في الشرف والغنى. لذلك أيُقصد بالإحسان والفضيلة أنهما ليسا من طبائع البشر؟ ومن عهد الأسرات الثلاث، ما أشد صخب العالم!

ثم إن من ينتظر المسطرة والخيط والمسطرة والدائرة ليُقوّم نفسه، فقد شوّه طبيعته. ومن ينتظر الشريط والصمغ والورنيش ليُثبت نفسه، فقد أتلف خُلُقَه. ومن يثني نفسه بالآداب والموسيقى، ويُفرغ الإحسان والفضيلة ليُسلّي قلوب الناس، فقد خسر حالته الأصلية. وللعالم حالة أصلية. والحالة الأصلية: فما انحنى لم يحتج إلى مسطرة، وما استقام لم يحتج إلى خيط، وما استدار لم يحتج إلى فرجار، وما استطال لم يحتج إلى مسطرة، وما التصق لم يحتج إلى صمغ وورنيش، وما رُبط لم يحتج إلى حبل. لذلك يولد كل شيء في العالم رغباً لا يعرف كيف وُلد، وينال كل شيء رغباً لا يعرف كيف نال. لذلك فالقديم والحديث لا يتباينان، ولا يُنقصان. فكيف يُترك الإحسان والفضيلة ليتعلقا كالصمغ والحبال ويتجولا بين الطاو والخُلُق؟ هذا يُضلّ العالم!

إن الصَّغار من الحيرة يُغيّر الاتجاه، والكبار منها يُغيّر الطبيعة. وكيف نعلم ذلك؟ منذ دعا "يو شي" (Yu Shi) إلى الإحسان والفضيلة ليُزعج العالم، والناس جميعاً يُسارعون لتلبية الإحسان والفضيلة. أليست هذه إحلال الإحسان والفضيلة محلّ الطبيعة الفطرية؟ فلنتأمل الأمر: منذ الأسرات الثلاث، ما من أحد في العالم إلا بدّل طبيعته الفطرية بالأشياء الخارجية. فالعامي يضحي بنفسه للمصلحة، والمثقف يضحي بالشهرة، والسيّد يضحي بعائلته، والحكيم يضحي بالعالم. هؤلاء جميعاً، وإن اختصروا في أعمالهم وتنوّعت ألقابهم، فإن في إلحاق الأذى بطبيعتهم والتضحية بأنفسهم يتساوون. "تسانغ" (Zang) و"غو" (Gu)، راعيان يرعيان الغنم معاً، كلاهما أضاع غنمه. سُئل "تسانغ" ماذا كان يفعل؟ قال: كان يقرأ الكتب وهو يحمل عصاه. وسُئل "غو" ماذا كان يفعل؟ قال: كان يلعب بالنرد. الاثنان عملا عملاً مختلفاً، لكن في ضياع الغنم تساويا. و"بو يي" (Bo Yi) مات من أجل الشهرة عند سفح جبل "شويانغ" (Shouyang)، و"داو تشي" (Dao Zhi) مات من أجل المصلحة على جبل "دونغ لينغ" (Dongling). الاثنان ماتا لمختلفين، لكن في إتلاف حياتهما وإيذاء طبيعتهما تساويا. فلماذا نصرّ على أن "بو يي" كان محقاً و"داو تشي" كان مخطئاً؟ العالم كله يضحي. فمن يضحي بالإحسان والفضيلة، يقول الناس عنه إنه نبيل. ومن يضحي بالمال والمتاع، يقول الناس عنه إنه دنيء. التضحية واحدة، لكن هذا نبيل وذاك دنيء. فإن كان إتلاف الحياة وإيذاء الطبيعة شيئاً واحداً، فإن "داو تشي" هو "بو يي" بعينه، فما الفائدة من التمييز بين النبيل والدنيء بينهما؟

ثم إن من ألحق طبيعته الفطرية بالإحسان والفضيلة، وإن بلغ في ذلك مرتبة "تسنغ شي" و"شي كوي"، فليس ذلك ما أعنيه بالخير. ومن ألحق طبيعته بالمذاقات الخمسة، وإن بلغ مرتبة "يو إير" (Yu Er)، فليس ذلك ما أعنيه بالسمع. ومن ألحق طبيعته بالنغمات الخمسة، وإن بلغ مرتبة "شي كوانغ"، فليس ذلك ما أعنيه بالسمع. ومن ألحق طبيعته بالألوان الخمسة، وإن بلغ مرتبة "لي تشو"، فليس ذلك ما أعنيه بالبصر. فما أعنيه بالخير ليس هو الإحسان والفضيلة، بل هو الخير في خُلُقِه فحسب. وما أعنيه بالخير ليس ما يُسمى بالإحسان والفضيلة، بل هو أن يُراد لطبيعته وحياته الفطرية ما تُراد له. وما أعنيه بالسمع ليس سماع الآخر، بل سماع النفس فحسب. وما أعنيه بالبصر ليس رؤية الآخر، بل رؤية النفس فحسب. فمن لا يرى نفسه ويرى الآخر، ولا ينال ما هو له وينال ما هو للآخر، فقد نال نيل الآخر ولم ينل نيل نفسه، ولائمَ الآخر ولم يلائم نفسه. فمن يلائم الآخر ولا يلائم نفسه، فإن "داو تشي" و"بو يي" يتساويان في الانحراف والشذوذ. أشعر بالخجل أمام الطاو والخُلُق، لذلك لا أجسر في الأعلى على التمسّك بعزائم الإحسان والفضيلة، ولا أجسر في الأسفل على سلوكيات الانحراف والشذوذ.