لي لو الأول

لي لو الأول

1

قال منسيوس: "لو كان لدى لي لو حدة البصر، ولدى غونغ شو تسى براعة الصنع، فإنهما لن يتمكنا من تشكيل المربعات والدوائر بدون الفرجار والمسطرة. ولو كان لدى شي كوانغ حدة السمع، فلن يتمكن من ضبط النغمات الخمسة بدون القوانين الستة. وطريق وي وشون لا يمكنه أن يسود السلام في العالم بدون الحكم الرحيم. فمن له قلب رحيم وسمعة رحمة لكن الناس لا ينعمون بفضله ولا يُتخذ قدوة للأجيال القادمة، فذلك لأنه لم يعمل بطريق الملوك الأوائل. لذلك قيل: إن الخير وحده لا يكفي للحكم، والقانون وحده لا يمكنه أن يعمل بنفسه. يقول الكتاب: 'لا إخطاء ولا نسيان، بل اتباع الأنظمة القديمة.' وما وقع أحد في الخطأ حين اتبع قانون الملوك الأوائل. لقد استنفد الحكماء قوة بصرهم، ثم أتمموا ذلك بالفرجار والمسطرة والخيط والميزان لتشكيل المربعات والدوائر والمستقيمات والأفقيّات، فما أعجزهم شيء من ذلك. واستنفدوا قوة سمعهم، ثم أتمموا ذلك بالقوانين الستة لضبط النغمات الخمسة، فما أعجزهم شيء من ذلك. واستنفدوا جهد عقولهم، ثم أتمموا ذلك بالحكم الذي لا يرحم فيه الناس، فعمّت الرحمة العالم كله. لذلك قيل: لبناء العالي لا بد من الاعتماد على التلال، ولبناء المنخفض لا بد من الاعتماد على الأنهار والمستنقعات. فمن يحكم دون الاعتماد على طريق الملوك الأوائل، أيُعَدّ حكيماً؟ لذلك لا يليق بالمنصب العالي إلا الرحيم. ومن كان غير رحيم وتبوأ منصباً عالياً، فقد نشر شره بين الناس. إن لم يكن في الأعلى قانون يُحتذى، ولا في الأسفل قانون يُتبع؛ لم تثبت البلاط على الطريق، ولم يثبت الحرفيون على المقاييس؛ خالف النبلاء الإحسان، وخالف عامة الناس القانون، فإن بقاء مثل هذه الدولة ليس إلا محض صدفة. لذلك قيل: ليس من كارثة على الدولة أن تكون أسوارها غير مكتملة ولا عتادها الحربي كثيراً. وليس من مصيبة على الدولة أن تكون أراضيها غير مزروعة ولا ثرواتها مجموعة. أما إن لم يكن في الأعلى آداب، ولا في الأسفل تعلّم، ونهض الناس الأشرار، فليس الفناء إلا أيام قلائل. يقول الكتاب: "السماء تهتز الآن، فلا تكن ثرثاراً." والثرثار هو التراخي. من خدم سيده بلا إحسان، وتصرف بلا آداب، وتكلم بما يخالف طريق الملوك الأوائل، فهو ثرثار. لذلك قيل: إن من يطلب من سيده ما يصعب عليه يُعدّ مخلصاً، ومن يعرض الخير ويصد الشر يُعدّ موقراً، ومن يقول "سيدي لا يستطيع" يُعدّ فاتكاً."

2

قال منسيوس: "الفرجار والمسطرة هما أتم معايير المربعات والدوائر، والحكماء هم أتم نماذج الشرف الإنساني. من يريد أن يكون سيداً، فليبلغ غايدة السيادة. ومن يريد أن يكون وزيراً، فليبلغ غاية الوزارة. وكلاهما إنما يقتدي بوي وشون. فمن لم يخدِم سيده كما خدم شون سيده، فقد احتقر سيده. ومن لم يحكم الناس كما حكم وي الناس، فقد أضرّ بشعبه. قال كونفوشيوس: "الطريق اثنان: إما الرحمة وإما نقيضها." من اشتدّ ظلمه على الناس قُتل وضاعت دولته. ومن كان ظلمه أخفّ، تعرّض للخطر وانكمش ملكه، وسُمّي "خان" و"لي". ولو جاء بعده أبناء وأحفاد بَرَرّة، لن يستطيعوا تغيير هذا اللقب إلى أبد الدهر. يقول الكتاب: "عبرة شانغ ليست ببعيدة، إنها في عهد أسرة شيا." ذلك ما عنيه.

3

قال منسيوس: "إن الأجيال الثلاثة ظفرت بالعالم بالرحمة، وخسرته بنقيض الرحمة. وكذلك قيام الدول وسقوطها وبقائها وفناؤها. إن لم يكن الإمبراطور رحيماً، لم يحفظ ممالكه الأربع. وإن لم يكن الإقطاعي رحيماً، لم يحفظ دولته. وإن لم يكن الوزير رحيماً، لم يحفظ معبد أجداده. وإن لم يكن العامي رحيماً، لم يحفظ جسده. فمن يكره الموت ويحب نقيض الرحمة، فذلك كمن يكره السُكر ويتمسك بالخمر.

4

قال منسيوس: "من أحب الناس فلم يُحبّ، فليراجع رحمته. ومن حكم الناس فلم يستقيموا، فليراجع حكمته. ومن ألقى التحية فلم يُردّ عليه، فليراجع تواضعه. كل عمل لا يُثمر إنما مرجعه إلى النفس. فإذا استقامت النفس، انقاد إليها العالم. يقول الكتاب: "تفكّر دائماً في القدر، وابحث بنفسك عن الخير الكثير."

5

قال منسيوس: "للناس قول مأثور، يقولون "العالم والدولة". جذر العالم في الدولة، وجذر الدولة في البيت، وجذر البيت في النفس.

6

قال منسيوس: "الحكم ليس عسيراً، إنما ألا يغضب أهل الشأن العظيم. فمن أعجب به أهل الشأن العظيم، أعجبت به الدولة. ومن أعجبت به الدولة، أعجب به العالم. وبذلك تنتشر التربية الأخلاقية في أرجاء العالم الأربعة.

7

قال منسيوس: "حين يكون العالم على الطريق المستقيم، يخدم الأقل فضلاً من هو أكثر فضلاً، ويخدم الأقل حكمة من هو أكثر حكمة. وحين يخرج العالم عن الطريق، يخدم الصغير الكبير، ويخدم الضعيف القوي. وهذان أمران من السماء. من أطاع السماء عاش، ومن عصى السماء هلك. قال جينغ غونغ ملك تشي: "من لا يستطيع أن يأمر ولا أن يطيع، فقد قطع الصلة بكل شيء." فبكى وأعطى ابنته مهراً لـ وو. اليوم تتبع الدول الصغيرة الدول الكبيرة وتخجل من تلقي الأوامر، كالتلميذ الذي يخجل من تلقي الأوامر من أستاذه. فإن كان يخجل، فليتبع ون وانغ. ومن يتبع ون وانغ، فالدولة الكبرى في خمس سنوات، والدولة الصغيرة في سبع، ستحكم العالم حتماً. يقول الكتاب: "أبناء شانغ كثيرون تعدّهم أعداداً. لكن السماء قضت أمرها، فخضعوا لتشو. خضعوا لتشو، فما لقدر السماء من ثبات. نبلاء شانغ رشيقون، يقدمون القرابين في العاصمة." قال كونفوشيوس: "الرحمة لا تُقهر! إن أحب الملك الرحمة، فلن يجد في العالم من يناوئه." اليوم يريد المرء ألا يُقهر في العالم دون رحمة، كمن يحمل حرارة ولا يغتسل بالماء. يقول الكتاب: "من يحمل حرارة، أفلا يغتسل؟"

8

قال منسيوس: "هل يمكن التحدث مع من لا رحمة فيه؟ يستسلم للخطر ويستفيد من الكارثة، ويفرح بأسباب الفناء. لو كان بالإمكان التحدث مع من لا رحمة فيه، فكيف تهلك الدول وتخرب البيوت؟ كان طفلاً يغني: "ماء كانغ لانغ صافٍ، أُغسل به ربطة رأسي. ماء كانغ لانغ عكر، أُغسل به قدماي." قال كونفوشيوس: "اسمعوا يا أبناء! إن كان الماء صافياً غسلتم ربطتكم، وإن كان عكراً غسلتم أقدامكم، فالأمر راجع إليكم." إن المرء يُسيء إلى نفسه قبل أن يُساء إليه، والبيت يُدمَّر من داخله قبل أن يُدمَّر، والدولة تُهزم من داخلها قبل أن تُهزم. يقول تاي جيا: "ما تفعله السماء من بلاء يمكن تلافيه، وما تفعله النفس من بلاء لا نجاة منه." ذلك ما عنيه.

9

قال منسيوس: "إن فقدان جيا جيه وتشو تشو للعالم كان بسبب فقدان الشعب. وفقدان الشعب كان بسبب فقدان قلوبهم. أما كسب العالم فله طريق: من كسبه فقد كسب العالم. وكسب الشعب له طريق: من كسب قلوبه فقد كسب الشعب. وكسب القلوب له طريق: أن تجمع لهم ما يرغبون فيه، وألا تُحملهم على ما يكرهون. إن الشعب ينجذب إلى الإحسان كما ينجذب الماء إلى الأسفل والوحش إلى الفضاء. فالذي يطرد السمك نحو المياه العميقة هو القندس، والذي يطرد العصافير نحو الأدغال هو طائر الشاهين، والذي يطرد الشعب إلى تانغ وو هو جيه وتشو. فإن كان بين ملوك العالم اليوم من يحب الإحسان، فإن أمراء الإقطاع جميعاً سيطردون الشعب إليه؛ فلن يستطيع ألا يصبح ملكاً حتى لو أراد ذلك. ومن يريد اليوم أن يصبح ملكاً فهو كمن يعاني مرضاً منذ سبع سنوات ويبحث عن عشبة عمرها ثلاث سنوات. فإن لم يخزنها فلن يجأها طوال حياته. ومن لم يعزم على الإحسان، سيعاني الذل والهوان طوال حياته حتى يقع في الهلاك. يقول الكتاب: 'كيف يحسنون الأمور؟ إنهم جميعاً يغرقون معاً'، وهذا هو المعنى المقصود."

10

قال منسيوس: "من يسيء إلى نفسه لا يمكن التحدث معه، ومن يتخلى عن نفسه لا يمكن العمل معه. أن يتكلم بما يخالف الآداب والفضيلة يسمى إساءة إلى النفس، وأن يعجز عن التمسك بالإحسان والسير على طريق الفضيلة يسمى التخلي عن النفس." "الإحسان هو المسكن الآمن للإنسان، والفضيلة هي الطريق المستقيم للإنسان. أن يُترك المسكن الآمن دون سكنى، وأن يُهجَر الطريق المستقيم دون سلوك، يا للحسرة!"

11

قال منسيوس: "الطريق قريب، لكنهم يبحثون عنه في البعيد؛ الأمر سهل، لكنهم يبحثون عنه في الصعب. إذا كان كل إنسان يبر بوالديه ويحترم كباره، فسيعم السلام في العالم."

12

قال منسيوس: "من يكون في منصب منخفض ولا يحظى بثقة رؤسائه، لا يمكنه أن يحكم الشعب. أما نيل ثقة الرؤساء فله طريق: من لم يحظ بثقة أصدقائه لن ينل ثقة رؤسائه. ونيل ثقة الأصدقاء له طريق: من لم يُدخل السرور على والديه لن يحظ بثقة أصدقائه. وإدخال السرور على الوالدين له طريق: من لم يكن صادقاً مع نفسه لن يُدخل السرور على والديه. والصدق مع النفس له طريق: من لم يعرف الخير لن يكون صادقاً مع نفسه. لذا فالصدق هو طريق السماء، والسعي إلى الصدق هو طريق الإنسان. لم يوجد من بلغ غاية الصدق فلم يُؤثر. ومن لم يكن صادقاً لم يستطع التأثير أبداً."

13

قال منسيوس: "فرّ بو يي من تشو تشوسكن ضفاف بحر الشمال، ولما سمع أن الملك وين ينهض قال: 'هلمّ بنا نعود! سمعت أن سي بو يحسن رعاية الشيوخ.' وفرّ تاي غونغ من تشو تشوسكن ضفاف بحر الشرق، ولما سمع أن الملك وين ينهض قال: 'هلمّ بنا نعود! سمعت أن سي بو يحسن رعاية الشيوخ.' هذان الشيخان كانا كبار شيوخ العالم، ولما عادا كان ذلك كعودة آباء العالم. وإذا عاد آباء العالم فأين يذهب أبناؤهم؟ فإن كان من أمراء الإقطاع من يطبق سياسة الملك وين، ففي غضون سبع سنوات سيحكم العالم حتماً."

14

قال منسيوس: "كان تشيو كبير خدم أسرة جي، ولم يستطع تغيير سيرتها بل ضاعف الضرائب على الأرز عن ذي قبل. قال كونفوشيوس: 'تشيو ليس من تلاميذ، يا أبناءي ارفعوا الطبول وهاجموه.' من هذا يتبيّن أن من كان ملكاً ولم يطبّع الحكم الإحساني وأثري فإن كونفوشيوس يتبرأ منه، فكيف إذا فعل ذلك بالقوة والقتال؟ إن القتال على الأراضي يقتل الناس حتى يملأ السهول، والقتال على المدن يقتل الناس حتى يملأ المدن. هذا ما يسمى قيادة الأرض لأكل لحوم الناس، ذنبه لا يُغتفر. لذا فإن المحارب الماهر يستحق أشد العقاب، والذي يوحّد أمراء الإقطاع يأتي في المرتبة الثانية، والذي يقتطع الأراضي ويستغلها يأتي في المرتبة الثالثة."

15

قال منسيوس: "لا شيء في الإنسان أدلّ على حال قلبه من بؤبؤ عينيه، فلا يستطيع بؤبؤ العين إخفاء سوء ما في القلب. إذا كان ما في صدره مستقيماً كان بؤبؤ عينه صافياً، وإذا لم يكن ما في صدره مستقيماً كان بؤبؤ عينه غائماً. فاستمع إلى كلامه وانظر إلى بؤبؤ عينيه، أين يستطيع الإنسان أن يختبئ؟"

16

قال منسيوس: "التواضع لا يهين الناس، والاقتصاد لا يغصب الناس. الملك الذي يهين ويغتصب الناس، يخشى فقط ألا يطيعوه، فكيف يكون متواضعاً ومقتصداً؟ هل يمكن أن يكون التواضع والاقتصاد بالصوت والابتسامة فقط؟"

17

قال تشون يو كون: "أليس من الآداب ألا يعطي الرجل المرأة شيئاً بيده ولا يأخذ منها؟"

قال منسيوس: "نعم، من الآداب."

قال: "فإن غرقت أختك الأكبر أتمد يدك لتنقذها؟"

قال: "من لا يمد يده لإنقاذ أخته الأكبر إذا غرقت فهو ذئب. عدم الأخذ والعطاء باليد من الآداب، لكن مدّ اليد لإنقاذ أختك الكبرى عند الغرق هو مرونة في التطبيق."

قال: "إن العالم كله يغرق اليوم، فلماذا لا تنقذه يا معلمي؟"

قال: "العالم يُنقذ بالطريق، والأخت الكبرى تُنقد باليد. أتريد أن تنقذ العالم بيدك؟"

18

قال غونغ سون تشيو: "لماذا لا يعلّم الفاضل ابنه؟"

قال منسيوس: "لأن الحال لا تسمح. المعلّم لا بد أن يعلّم بالصواب، فإذا لم يُقبل الصواء يتبعه بالغضب، وإذا تبعه الغضب تحول إلى عداوة. فيقول الابن: 'علّمني أستاذي بالصواب لكنه لم يلتزمه هو.' وهكذا تنشأ العداوة بين الأب وابنه. والعداوة بين الأب وابنه أمر سيئ. في القديم كانوا يتبادلون الأبناء في التعليم، فلا يطالب الأب وابنه بعضهما بالكمال، فإن طالبه بالكمال تباعد ما بينهما، والتباعد هو أشد ما يكره."

19

قال منسيوس: "أي عمل أعظم؟ بر الوالدين أعظم. أي حفظ أعظم؟ حفظ النفس أعظم. من حفظ نفسه وأحسن بر والديه سمعت به، ومن ضيّع نفسه وأحسن بر والديه لم أسمع به. من لا يعمل شيئاً؟ لكن بر الوالدين أصل الأعمال. من لا يحفظ شيئاً ؟ لكن حفظ النفس أصل الحفظ. كان تسنغ زي يطعم تسنغ شي، فلا بد أن يكون عنده خمر ولحم؛ وعندما يرفع المائدة يسأل عمن يريد أن يعطيه الباقي، وإذا سُئل هل بقي شيء يقول: 'نعم'. ولما مات تسنغ شي كان تسنغ يوان يطعم تسنغ زي، فلا بد أن يكون عنده خمر ولحم؛ وعندما يرفع المائدة لا يسأل عمن يريد أن يعطيه الباقي، وإذا سُئل هل بقي شيء يقول: 'لا'، ليقدمه مرة أخرى. هذا ما يسمى إطعام الجسد. أما تسنغ زي فيمكن أن يقال إنه كان يطعم القلب. من برّ والديه كما فعل تسنغ زي فقد أصاب."

20

قال منسيوس: "لا يُلام الناس على تقصيرهم، ولا يُعاب على سياساتهم، إنما العظيم يستطيع تقويم أخطاء قلب الملك. إذا كان الملك محسناً لم يسئ أحد، وإذا كان الملك فاضلاً لم يخرج أحد عن الفضيلة، وإذا كان الملك مستقيماً لم يعوجّ أحد. فتقويم الملك واحد يكفي لاستقرار الدولة."

21

قال منسيوس: "هناك مدح لم يكن متوقعاً، وهناك ذم من طالب بالكمال."

22

قال منسيوس: "من تكلم بكلام بلا حساب فلا عليه حرج."

23

قال منسيوس: "آفة الإنسان أنه يحب أن يكون معلّماً للآخرين."

24

كان يو تشنغ زي قد سافر مع تسي أو إلى تشي.

فلما رآه يو تشنغ زي، قال له منسيوس: "هل جئت لتراني أيضاً؟"

قال: "لماذا يقول السيد هذا الكلام؟"

قال: "كم يوماً مضى على وصولك؟"

قال: "بالأمس."

قال: "بالأمس؟ فهل من المناسب أن أقول هذا الكلام؟"

قال: "لم أكن قد استقررت بعد في مكان إقامتي."

قال: "هل سمعت بأن المرء لا يطلب مقابلة الكبار حتى يستقر في مكان إقامته؟"

قال: "أنا مخطئ."

25

قال منسيوس ل يو تشنغ تزو: "قدومك مع تزو أو لم يكن إلا من أجل الطعام والشراب. لم أكن أتوقع أن تتعلم طريق القدماء لتكون غايتك الطعام والشراب فحسب."

26

قال منسيوس: "عقوق الوالدين ثلاثة أنواع، أعظمها ألا يكون للمرء ذرية. تزوج شون دون إخطار والديه خشية انقطاع الذرية، ومع ذلك عدّه الحكماء كمن أعلمهما."

27

قال منسيوس: "جوهر الإحسان هو خدمة الوالدين. جوهر البر هو طاعة الأخ الأكبر. جوهر الحكمة هو معرفة هذين الأمرين والتمسك بهما. جوهر اللياقة هو تنظيم هذين الأمرين وتزيينهما. جوهر اللذة هو الفرح بهذين الأمرين، فإذا جاء الفرح تولد النشوة. وإذا تولدت النشوة، فكيف يمكن إيقافها؟ وإذا لم يمكن إيقافها، لم يملك المرء إلا أن يرقص بقدميه ويصفق بيديه بلا وعي."

28

قال منسيوس: "لو أن الناس في العالم كلهم فرحوا بأن ينضوا تحت لوائه، لنظر إلى فرحهم وانضمامهم كأنه لا يزيد عن أعشاب تافهة، ولم يكن ذلك إلا شون. من لا يحظى برضا والديه لا يصلح أن يكون إنساناً، ومن لا يطيع والديه لا يصلح أن يكون ابناً. لقد بلغ شون غاية الكمال في خدمة والديه، حتى أن غوسو غدا مسروراً. ولما غدا غوسو مسروراً، تأصل الصلاح في العالم كله. ولما غدا غوسو مسروراً، استقر نظام العلاقة بين الآباء والأبناء في العالم كله. هذا هو ما يسمى بالبر العظيم."

المقال السابق   الفهرس   المقال التالي