滕文公下

孟子

中文原文来自维基文库（公有领域）。译文为机器翻译，可能有误。 · 原文 ↗

中文原文 العربية English

滕文公下

陳代曰：「不見諸侯，宜若小然。今一見之，大則以王，小則以霸。且《志》曰：『枉尺而直尋。』宜若可為也。」

孟子曰：「昔齊景公田，招虞人以旌，不至，將殺之。『志士不忘在溝壑，勇士不忘喪其元。』孔子奚取焉？取非其招不往也。如不待其招而往，何哉？且夫枉尺而直尋者，以利言也。如以利，則枉尋直尺而利，亦可為與？昔者趙簡子使王良與嬖奚乘，終日而不獲一禽。嬖奚反命曰：『天下之賤工也。』或以告王良，良曰：『請復之。』強而後可，一朝而獲十禽。嬖奚反命曰：『天下之良工也。』簡子曰：『我使掌與女乘。』謂王良。良不可，曰：『吾為之范，我馳驅，終日不獲一；為之詭遇，一朝而獲十。《詩》云：「不失其馳，舍矢如破。」我不貫與小人乘，請辭。』御者且羞與射者比。比而得禽獸，雖若丘陵，弗為也。如枉道而從彼，何也？且子過矣，枉己者，未有能直人者也。」

景春曰：「公孫衍、張儀豈不誠大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄。」

孟子曰：「是焉得為大丈夫乎？子未學禮乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：『往之女家，必敬必戒，無違夫子。』以順為正者，妾婦之道也。居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道；得志與民由之，不得志，獨行其道；富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈──此之謂大丈夫。」

周霄問曰：「古之君子仕乎？」

孟子曰：「仕。傳曰：『孔子三月無君，則皇皇如也。出疆必載質。』公明儀曰：『古之人三月無君則弔。』」

「三月無君則弔，不以急乎？」

曰：「士之失位也，猶諸侯之失國家也。《禮》曰：『諸侯耕助，以供粢盛。夫人蠶繅，以為衣服。犧牲不成，粢盛不潔，衣服不備，不敢以祭。惟士無田，則亦不祭。』牲殺器皿衣服不備，不敢以祭，則不敢以宴，亦不足弔乎？」

「出疆必載質，何也？」

曰：「士之仕也，猶農夫之耕也。農夫豈為出疆舍其耒耜哉？」

曰：「晉國亦仕國也，未嘗聞仕如此其急。仕如此其急也，君子之難仕，何也？」

曰：「丈夫生而愿為之有室，女子生而愿為之有家。父母之心，人皆有之。不待父母之命、媒妁之言，鉆穴隙相窺，逾墻相從，則父母、國人皆賤之。古之人未嘗不欲仕也，又惡不由其道。不由其道而往者，與鉆穴隙之類也。」

彭更問曰：「後車數十乘，從者數百人，以傳食於諸侯，不以泰乎？」

孟子曰：「非其道，則一簞食不可受於人。如其道，則舜受堯之天下，不以為泰，子以為泰乎？」

曰：「否。士無事而食，不可也。」

曰：「子不通功易事，以羨補不足，則農有餘粟，女有餘布。子如通之，則梓匠輪輿皆得食於子。於此有人焉；入則孝，出則悌，守先王之道，以待後之學者，而不得食於子。子何尊梓匠輪輿而輕為仁義者哉？」

曰：「梓匠輪輿，其志將以求食也。君子之為道也，其志亦將以求食與？」

曰：「子何以其志為哉？其有功於子，可食而食之矣。且子食志乎？食功乎？」

曰：「食志。」

曰：「有人於此，毀瓦畫墁，其志將以求食也，則子食之乎？」

曰：「否。」

曰：「然則子非食志也，食功也。」

萬章問曰：「宋，小國也，今將行王政，齊、楚惡而伐之，則如之何？」

孟子曰：「湯居亳，與葛為鄰。葛伯放而不祀，湯使人問之曰：『何為不祀？』曰：『無以供犧牲也。』湯使遺之牛羊，葛伯食之，又不以祀。湯又使人問之曰：『何為不祀？』曰：『無以供粢盛也。』湯使亳眾往為之耕，老弱饋食。葛伯率其民，要其有酒食黍稻者奪之，不授者殺之。有童子以黍肉餉，殺而奪之。《書》曰：『葛伯仇餉』，此之謂也。為其殺是童子而征之，四海之內皆曰：『非富天下也，為匹夫匹婦復讎也。』湯始征，自葛載。十一征而無敵於天下。東面而征，西夷怨；南面而征，北狄怨，曰：『奚為後我？』民之望之若大旱之望雨也。歸市者弗止，蕓者不變。誅其君，弔其民，如時雨降，民大悅。《書》曰：『徯我后，后來其無罰。』『有攸不惟臣，東征，綏厥士女。篚厥玄黃，紹我周王見休，惟臣附于大邑周。』其君子實玄黃于篚以迎其君子，其小人簞食壺漿以迎其小人。救民於水火之中，取其殘而已矣。《太誓》曰：『我武惟揚，侵于之疆。則取于殘，殺伐用張，于湯有光。』不行王政云爾；苟行王政，四海之內皆舉首而望之，欲以為君。齊楚雖大，何畏焉？」

孟子謂戴不勝曰：「子欲子之王之善與？我明告子：有楚大夫於此，欲其子之齊語也，則使齊人傅諸？使楚人傅諸？」

曰：「使齊人傅之。」

曰：「一齊人傅之，眾楚人咻之，雖日撻而求其齊也，不可得矣。引而置之莊岳之間數年，雖日撻而求其楚，亦不可得矣。子謂薛居州，善士也，使之居於王所。在於王所者，長幼卑尊皆薛居州也，王誰與為不善？在王所者，長幼卑尊皆非薛居州也，王誰與為善？一薛居州，獨如宋王何？」

公孫丑問曰：「不見諸侯，何義？」

孟子曰：「古者不為臣不見。段干木逾垣而辟之，泄柳閉門而不納。是皆已甚；迫，斯可以見矣。陽貨欲見孔子，而惡無禮。大夫有賜於士，不得受於其家，則往拜其門。陽貨矙孔子之亡也，而饋孔子蒸豚，孔子亦矙其亡也而往拜之。當是時，陽貨先，豈得不見？曾子曰：『脅肩諂笑，病于夏畦。』子路曰：『未同而言，觀其色，赧赧然，非由之所知也。』由是觀之，則君子之所養，可知已矣。」

戴盈之曰：「什一，去關市之征，今茲未能。請輕之，以待來年，然後已，何如？」

孟子曰：「今有人日攘其鄰之雞者，或告之曰：『是非君子之道。』曰：『請損之，月攘一雞；以待來年，然後已。』如知其非義，斯速已矣，何待來年？」

公都子曰：「外人皆稱夫子好辯，敢問何也？」

孟子曰：「予豈好辯哉？予不得已也。天下之生久矣，一治一亂。當堯之時，水逆行，泛濫於中國。蛇龍居之，民無所定。下者為巢，上者為營窟。《書》曰：『洚水警餘。』洚水者，洪水也。使禹治之。禹掘地而注之海，驅蛇龍而放之菹，水由地中行，江、淮、河、漢是也。險阻既遠，鳥獸之害人者消，然後人得平土而居之。」

「堯、舜既沒，聖人之道衰。暴君代作，壤宮室以為污池，民無所安息；棄田以為園囿，使民不得衣食。邪說暴行又作。園囿污地沛澤多，而禽獸至。及紂之身，天下又大亂。周公相武王，誅紂、伐奄，三年討其君；驅飛廉於海隅而戮之；滅國者五十；驅虎豹犀象而遠之。天下大悅。《書》曰：『丕顯哉文王謨！丕承哉武王烈！佑啟我後人，咸以正無缺。』」

「世衰道微，邪說暴行有作。臣弒其君者有之，子弒其父者有之。孔子懼，作《春秋》。《春秋》，天子之事也。是故孔子曰：『知我者，其惟《春秋》乎！罪我者，其惟《春秋》乎！』」

「聖王不作，諸侯放恣，處士橫議。楊朱、墨翟之言盈天下。天下之言，不歸楊則歸墨。楊氏為我，是無君也。墨氏兼愛，是無父也。無父無君，是禽獸也。公明儀曰：『庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也。』楊墨之道不息，孔子之道不著，是邪說誣民、充塞仁義也。仁義充塞，則率獸食人，人將相食。吾為此懼，閑先聖之道，距楊墨、放淫辭，邪說者不得作。作於其心，害於其事；作於其事，害於其政。聖人復起，不易吾言矣。」

「昔者禹抑洪水而天下平，周公兼夷狄、驅猛獸而百姓寧，孔子成《春秋》而亂臣賊子懼。《詩》云：『戎狄是膺，荊舒是懲；則莫我敢承。』無父無君，是周公所膺也。我亦欲正人心、息邪說、距詖行、放淫辭，以承三聖者。豈好辯哉？予不得已也。能言距楊墨者，聖人之徒也。」

匡章曰：「陳仲子豈不誠廉士哉？居於於陵，三日不食，耳無聞，目無見也。井上有李，螬食實者過半矣，匍匐往將食之，三咽，然後耳有聞、目有見。」

孟子曰：「於齊國之士，吾必以仲子為巨擘焉。雖然，仲子惡能廉？充仲子之操，則蚓而後可者也。夫蚓上食槁壤，下飲黃泉。仲子所居之室，伯夷之所筑與？抑亦盜跖之所筑與？所食之粟，伯夷之所樹與？抑亦盜跖之所樹與？是未可知也。」

曰：「是何傷哉？彼身織屨、妻辟纑，以易之也。」

曰：「仲子，齊之世家也。兄戴，蓋祿萬鍾。以兄之祿為不義之祿而不食也，以兄之室為不義之室而不居也，避兄、離母，處於於陵。他日歸，則有饋其兄生鵝者，己頻戚曰：『惡用是鶃鶃者為哉？』他日其母殺是鵝也，與之食之。其兄自外至，曰：『是鶃鶃之肉也。』出而哇之。以母則不食，以妻則食之；以兄之室則弗居，以於陵則居之。是尚為能充其類也乎？若仲子者，蚓而後充其操者也。」

ونغ وين غونغ الثاني

قال تشن داي: "عدم زيارة أمراء الإقطاع يبدو أمراً صغيراً. أما إذا زرتهم مرة واحدة، فإن عظيم ذلك هو تحقيق الملكية، وصغيره هو تحقيق الهيمنة. وعلاوة على ذلك، يقول الكتاب: 'احنِ ذراعاً لتصطنع ذراعاً مستقيمة.' يبدو أن هذا مما ينبغي فعله."

قال منسيوس: "في الماضي، عندما كان دوق تشي جينغ يصطاد، استدعى حارس الغابة بالراية، فلم يأتِ، فأراد قتله. قال كونفوشيوس: 'الرجل صاحب الطموح لا ينسى أنه قد يُطرح في الأخاديد، والرجل الشجاع لا ينسى أنه قد يخسر رأسه.' فماذا أخذ كونفوشيوس من هذا؟ أخذ أنه لا يذهب إذا لم تُستدعَ له العلامة المناسبة. فإن ذهب دون انتظار استدعائه المناسب، فكيف يكون ذلك؟ أما مسألة ني الذراع لاستقامة الذراع، فهي تُقال من منظور المنفعة. فإن كان الأمر من منظور المنفعة، فلو كان ني ذراع لاستقامة ذراع ينفع، أيمكن فعله أيضاً؟ في الماضي، أرسل دوق تشاو جيانزي وانغ ليانغ ليقود عربة لخادمه المفضل شي، فصطادا طوال النهار ولم يصطادا طائراً واحداً. عاد شي وبلّغ قائلاً: 'إنه أدنى عامل في العالم.' أخبر أحدهم وانغ ليانغ، فقال: 'أرجو أن تعيد المحاولة.' فألُحتّ عليه قبل أن يوافق، فاصطاد في صباح واحد عشرة طيور. عاد شي وبلّغ قائلاً: 'إنه أمهر عامل في العالم.' قال جيانزي: 'أجعله يقود معك.' يخاطب وانغ ليانغ. فلم يوافق وانغ ليانغ، وقال: 'كنت أضع القواعد له، وأسوق الخيول، فلم يصطد طوال النهار شيئاً؛ أما حين خالف القواعد واصطاد خداعاً، فاصطاد في صباح واحد عشرة. يقول الكتاب: 'لا يخطئ في السوق، ويرمي السهام كأنها تخترق الهدف.' لا أعتاد قيادة عربة مع رجل دنيء، أرجو أن تعفيني.' إن قائد العربة يستحي أن يُقارن بالرامي. ولو قارنه فاصطاد الوحوش، حتى لو كانت كالتلال، لما فعل. فكيف نحني الطريق لتتبعهم؟ وعلاوة على ذلك أنت مخطئ، فمن يحني نفسه لم يستقم أحد قط."

قال جينغ تشون: "أليس غونغسون يان وتشانغ يي حقاً رجلين عظيمين؟ إن غضباً رهب أمراء الإقطاع، وإن سكناً هدأ العالم."

قال منسيوس: "كيف يكونان رجلين عظيمين؟ ألم تتعلم الطقوس؟ حين يتوج الرجل، يأمره أبوه؛ وحين تتزوج المرأة، تأمرها أمها، وعند توديعها على الباب تُحذّرها: 'اذهبي إلى بيت زوجك، لتكني موقرة محتشمة، ولا تعصي زوجك.' جعل الطاعة هي القاعدة هو طريق الخادمة والزوجة. أن تقيم في السكن الأرحب في العالم، وأن تقف في المكان الأعدل في العالم، وأن تسلك الطريق الأعظم في العالم؛ فإن نالتك البغية سلكتها مع الناس، وإن لم تنلها سلكت طريقك وحدك؛ لا تُفسده الثروة والجاه، ولا تحيده الفقر والضعة، ولا تُثنيه القوة والهيبة ـ هذا يُسمى الرجل العظيم."

سأل تشو شياو: "هل كان الحكماء القدماء يتولون المناصب؟"

قال منسيوس: "نعم، يتولون المناصب. يقول الكتاب: 'كان كونفوشيوس إذا مضى عليه ثلاثة أشهر بلا حاكم يغتم غتماً شديداً، وإذا خرج من الإقليم لا بد أن يحمل هدية التقرّب.' قال قونغ مينغ يي: 'كان القدماء إذا مضت عليهم ثلاثة أشهر بلا حاكم يُعزّون.'"

قال: "هل يُعزّون إذا مضت عليهم ثلاثة أشهر بلا حاكم، أليس هذا استعجالاً؟"

قال: "فقد العالم لمنصبه كفقد أمير الإقطاع لدولته. يقول كتاب الطقوس: 'يزرع أمراء الإقطاع لسدّ احتياج القرابين، وتغزل نساؤهم لصنع الثياب. فإن لم تكن الضحايا مكتملة، أو القرابين نظيفة، أو الثياب مهيأة، فلا يجوز أن يقدموا القرابين. وكذلك العالم إن لم يكن له أرض فلا يقدم القرابين.' فإن لم تكن الضحايا والأواني والثياب مهيأة، فلا يجوز أن يقدم القرابين، ولا يجوز أن يقيم الوليمة، أفهذا لا يستحق التعزيز؟"

قال: "لماذا لا بد من حمل هدية التقرّب عند الخروج من الإقليم؟"

قال: "تولّي العالم لمنصبه كحرث الفلاح لأرضه. هل يترك الفلاح محراثه ومجرافه إذا خرج من الإقليم؟"

قال: "ولاية جين أيضاً ولاية يتولى فيها الناس المناصب، ولم أسمع أن تولي المناصب يكون بهذا الاستعجال. فإن كان الاستعجال إلى هذا الحد، فلماذا يصعب على الحكماء تولي المناصب؟"

قال: "يأمل الأبوان حين يولد الابن أن يزوّجوه، ويأملان حين تُولَد الابنة أن يبدآن لها بيتاً. قلب الوالدين موجود عند كل إنسان. فإن لم ينتظر أمر الوالدين وقول الوسيط، وثقب الجدران للاطلاع، وتسلّق الأسوار للاتباع، احتقره الوالدان وأهل البلد. لم يكن القدماء لا يرغبون في تولي المناصب، لكنهم كرهوا ألا يكون ذلك بالطريق المستقيم. من يذهب بلا طريق مستقيم فهو من قبيل من يثقب الجدران."

سأل بينغ غينغ: "تتبعه عشرات العربات، ومئات الأتباع، ويتلقّى الطعام من أمراء الإقطاع، أليس هذا إسرافاً؟"

قال منسيوس: "إن لم يكن بالطريق المستقيم، فلا يجوز أن تقبل حتى وعاء أرز من أحد. أما إن كان بالطريق المستقيم، فقد تلقّى شون ملك ياو فلا يُعدّ إسرافاً، أتراه إسرافاً؟"

قال: "لا. لكن العالم يأكل بلا عمل، وهذا لا يجوز."

قال: "إن لم تتبادل مع الناس الأعمال والمنافع، فتتمم الناقص بالفائض، لكان للمزارع فائض من الحبوب، وللنساجة فائض من القماش. فإن تبادلت، لوجد النجار والصانع والعجّل يأكلون من رزقك. فإن وُجد بين الناس من يبرّ والديه في البيت ويطيع أخاه في الخارج، ويحافظ على طريق الملوك القدماء ليعلّم من يأتي بعده، ولا يأكل من رزقك، فكيف تعظّم النجار والصانع والعجّل وتُهين من يصنع البر والفضيلة؟"

قال: "إن النجار والصانع والعجّل، غرضهم هو طلب الرزق. أهل غرض الحكيم من سلوكه الطريق هو أيضاً طلب الرزق؟"

قال: "لماذا تنظر إلى غرضه؟ إن كان له عمل عندك، فأعطه الرزق مقابل عمله. وهل تعطي الرزق مقابل الغرض أم مقابل العمل؟"

قال: "مقابل الغرض."

قال: "إن وُجد من يكسر الآجر ويشوّه الجص، وكان غرضه طلب الرزق، أتعطيه الرزق؟"

قال: "لا."

قال: "إذن أنت لا تعطي الرزق مقابل الغرض، بل مقابل العمل."

سأل وان تشانغ: "ولاية سونغ ولاية صغيرة، فإن أردت الآن تطبيق سياسة الملكية، فإن تشي وتشو تكرهانها وتغزوانها، فماذا نفعل؟"

قال منسيوس: "كان تانغ يقيم في بو، وكان مجاوراً لـ قه بو. كان قه بو متهوراً لا يؤدي الطقوس، فأرسل تانغ يسأله: "لماذا لا تؤدي الطقوس؟" قال: "لأنه ليس لدي ما أقدمه من القرابين". فأرسل تانغ إليه بقراً وأغناماً، فأكلها قه بو ولم يؤدِ الطقوس. فعاد تانغ وأرسل يسأله: "لماذا لا تؤدي الطقوس؟" قال: "لأنه ليس لدي ما أقدمه من الحبوب". فأرسل تانغ جماعة من بو لتحرث له له، وكان المشيخة والصغير يحملون الطعام إليهم. غير أن قه بو قاد قومه فأخذ من كان لديه خمر وطعام وأرز وذرة، وقتل من لم يعطِ. وكان هناك صبي يحمل ذرة ولحماً، فقتله وأخذ ما لديه. يقول الكتاب: "قه بو عادى من حمل الطعام"، وهذا هو المعنى. ولأنه قتل هذا الصبي سار إليه تانغ في حملة، فقال من في نواحي الأرض الأربع: "ليس طموحه ثروة العالم، بل هو يأخذ بثأر رجل وامرأة عاديين". بدأ تانغ حملاته من قه بو. شن إحدى عشرة حملة فلم يُواجه في العالم بمقاومة. حين سار شرقاً اشتكى أهل الغرب، وحين سار جنوباً اشتكى أهل الشمال، وقالوا: "لماذا لا تأتينا أولاً؟" كان الناس يتطلعون إليه كما يتطلعون المطر في القحط الشديد. لم يتوقف أهل الأسواق، ولم يتغير حال الزرّاق. عاقب ملوكهم وعزّى شعوبهم، فنزل كالمطر في أوانه، ففرح الناس فرحاً عظيماً. يقول الكتاب: "انتظرنا ملكنا، فلما جاء كُفينا العقاب". ويقول: "من لم يكن خاضعاً في يوي، سرنا شرقاً لنُرضي رجاله ونساءه. ملأوا سلالهم بالحرير الأسود والأصفر، ليبلغوا ملكنا تشو ما يسرّه، ولينضموا خاضعين لدولة تشو العظمى". فملأ أعيانهم سلالهم بالحرير الأسود والأصفر لاستقبال أعياننا، وحمل عامتهم طعاماً في سلال وشراباً في جرار لاستقبال عامتنا. أنقذوا الناس من النار والماء، ولم يأخذوا إلا الأشرار منهم. يقول تاي شيو: "تتجلى شوكتتنا، ونطأ أرض العدو. نأخذ من الأشرار، ونشهر السيف والرمح، فيكون ذلك مفخرة لتانغ". إنما يكون الأمر كذلك إذا لم تُحكم سياسة الملك؛ فإن حُكمت سياسة الملك، رفع من في نواحي الأرض الأربع رؤوسهم يتطلعون، يريدون أن يكون لهم ملكاً. فمهما عظمت دولة تشي أو دولة تشو، مم نخاف؟"

قال منسيوس لـ داي بوشنغ: "أتريد أن يكون ملكك صالحاً؟ سأوضح لك: لو كان هنا أحد كبار دولة تشو، وأراد أن يتعلم ابنه لغة تشي، أفَيوكّل به معلماً من تشي أم معلماً من تشو؟"

قال: "يوكّل به معلماً من تشي".

قال: "إن علّمه واحد من تشي، وشغّبه جمع من تشو، ولو ضربه يومياً كي يتعلم لغة تشي، لن يستطيع. أما إن أخذه ووضعه في قصر تشانغ يوي عدة سنوات، ولو ضربه يومياً كي يتعلم لغة تشو، لن يستطيع أيضاً. تقول إن شيوي جو تشو رجل صالح، فتُقيمه في بلاط الملك. فإن كان كل من في بلاط الملك كباراً وصغاراً وعظماء وضعفاء مثل شيوي جو تشو، فمع من يُسيء الملك؟ وإن كان كل من في بلاط الملك ليسوا مثل شيوي جو تشو، فمع من يُحسن الملك؟ وشيوي جو تشو وحده، ماذا يصنع بملك سونغ؟"

سأل غونغ سون تشو: "ما السبب في ألا تلقاء أمراء الإقطاع؟"

قال منسيوس: "في القديم لم يزُر المرء إلا إن كان وزيراً. لكن دوان قان مو تسلّق الجدار فاختبأ منه، وشيه ليو أغلق الباب فلم يستقبله. وهذا تجاوز للحد؛ أما إن ألحّ في الطلب، فيمكن مقابلته. أراد يانغ هو أن يقابل كونفوشيوس، لكنه كره أن يأتي بلا حجة. ومِن عادة الكبار أنهم إن أهدوا لأحد الحاشية شيئاً، ولم يتلقّه في منزله، وجب عليه أن يزوره ليشكره. فترصّد يانغ هو غياب كونفوشيوس، وأهدى إليه خنزيراً مشوياً، فترصّد كونفوشيوس أيضاً غياب يانغ هو فذهب ليشكره. في ذلك الوقت، هل كان بإمكان كونفوشيوس ألا يقابله، وقد سبقه يانغ هو؟ قال تسي تسو: "تقطيب الكتفين والابتسامة التملّقة أشق من الحرث في حر الصيف". قال تسي لو: "من يتحدث إليك ولم تتوافقا، وترتسم على وجهه خجل، فهذا لا أفهمه". فمن هذا يتبيّن ما يُربّي به الحكماء أنفسهم، وهو جلي".

قال داي يينغ تشي: "أن تأخذ العشر وتكفي ضرائب الأسواق والحدود، لا نستطيع ذلك الآن. دعنا نخفّفها، وننتظر العام القادم ثم نلغيها، كيف ذلك؟"

قال منسيوس: "كمن يسرق دجاجة من جاره كل يوم، فقيل له: "هذا ليس بفعل النبلاء". قال: "دعني أخفّف، أسرق دجاجة في الشهر، وأنتظر العام القادم ثم أتوقف". إن علمت أن الفعل غير عادل، فبادر بالانتهاء فوراً، لماذا تنتظر العام القادم؟"

قال غونغ دو تسي: "الناس من الخارج كلهم يقولون إن المعلم يحب الجدال، أجسر على أن أسأل لماذا؟"

قال منسيوس: "هل أحب الجدال؟ لا، ما كان لي بدّ من ذلك. عاش الناس منذ زمن طويل، عصر رخاء يليه عصر شقاء. في عصر ياو، جرت المياه عكس مجراها فأغارت على أرض الوسط. سكنت فيها الحيات والتنانين، ولم يكن للناس قرار. من كان في الأسفل بنى أعشاشاً، ومن كان في الأعلى حفر جحوراً. يقول الكتاب: "المياه العكرة أنذرتني". والمياه العكرة هي الطوفان. فوُكل يو بتدبيرها. حفر الأرض فصبّ الماء في البحر، وطرد الحيات والتنانين فأوداها في الأجمة، فجرت المياه في مجاريها تحت الأرض، كنهر جيانغ ونهر هواي ونهر هي ونهر هان. بعد أن زالت المخاطر، وذهبت أذى الطيور والوحوش عن الناس، استطاع الناس أن يستقروا في الأرض المستوية".

"بعد أن مات ياو وشون، انحطت طريقة الحكماء. تعاقب الملوك الظالمة، وحوّلوا القصور إلى برك آسنة، فلم يجد الناس قراراً؛ وتركوا الحقول وجعلوها حدائق وملاعب، فحرموا الناس من الكساد والطعام. ظهرت المقالات المنحرفة والأعمال الوحشية. كثرت الحدائق والبرك والمستنقعات، فعجّت بالطيور والوحوش. وفي عهد جو جو، عاد الشقاء العظيم إلى العالم. أيّد تشو كونغ الملك تشو وو، فعاقب جو جو، وزحزح يان، واستغرق في عقابه ثلاث سنوات. طرد في لي إلى شاطئ البحر فقتله. أباد خمسين دولة. طرد النمور والفهود والوعل والفيلة فأبعدها. ففرح الناس فرحاً عظيماً. يقول الكتاب: "كم كان مجد تدبير الملك تشو وين باهراً! كم كان عظمة أعمال الملك تشو وو مبهرة! أيدوا من بعدنا، فكانوا جميعاً مستقيمين بلا نقص".

"انحط العالم وضعفت الطريقة، وظهرت المقالات المنحرفة والأعمال الوحشية. كان الوزير يقتل ملكه، وكان الابن يقتل أباه. ففزع كونفوشيوس فكتب الحوليات. والحوليات هي شأن ابن السماء. لذلك قال كونفوشيوس: "من يعرفني، إنما يعرفني من الحوليات! ومن يعاقبني، إنما يعاقبني من الحوليات!"

بَدَا لِي أَنَّ مَو تْزِه قَالَ: "إِذَا لَمْ يَقُمْ الْمُلُوكُ الْحُكَمَاءُ، وَتَمَادَى الْأُمَرَاءُ فِي الْفَسَادِ، وَأَطَلَّ أَهْلُ الْعِلْمِ الْمُعْتَزِلُونَ فِي الْقِيلِ وَالْقَالِ، فَانْتَشَرَتْ أَقْوَالُ يَانغ تْشُو وَمُو تِي فِي كُلِّ مَكَانٍ. فَكُلُّ الْكَلَامِ فِي الْأَرْضِ إِمَّا يَرْجِعُ إِلَى يَانغ وَإِمَّا إِلَى مُو. فَيَانغ يَدْعُو إِلَى الْإِعْجَابِ بِالنَّفْسِ، وَهَذَا نَفْيُ لِلْمَلِكِ. وَمُو يَدْعُو إِلَى الْمَحَبَّةِ الشَّامِلَةِ، وَهَذَا نَفْيُ لِلْأَبِ. وَمَنْ يَنْفِي الْأَبَ وَالْمَلِكَ فَهُوَ كَالْوَحْشِ. وَقَالَ غُونغ مِينغ يِي: «إِنَّ الْمَطْبَخَ يَحْتَوِي عَلَى لَحْمٍ سَمِينٍ، وَالْإِصْطَبْلَ يَحْتَوِي عَلَى خَيْلٍ سَمِينَةٍ، وَالشَّعْبُ يُعَانِي الْجُوعَ، وَالْحُقُولُ تَمْتَلِئُ بِجُثَثِ الْجِيَاعِ—هَذَا يَعْنِي أَنَّ الْحُكَّامَ يَقُودُونَ الْوُحُوشَ لِتَأْكُلَ النَّاسَ.» وَإِذَا لَمْ تُوقَفْ مَذَاهِبُ يَانغ وَمُو، وَلَمْ تَظْهَرْ مَذْهَبُ كُونغ تْزِه، فَسَتَخْدَعُ الْأَقْوَالُ الْفَاسِدَةُ الشَّعْبَ، وَسَتَحْجُبُ الْإِحْسَانَ وَالْعَدْلَ. وَإِذَا حُجِبَ الْإِحْسَانُ وَالْعَدْلُ، سَيَقُودُ النَّاسُ الْوُحُوشَ لِتَأْكُلَ النَّاسَ، وَسَيَأْكُلُ النَّاسُ بَعْضُهُمْ بَعْضًا. وَلِهَذَا أَخَافُ، فَأَحْرُسُ طَرِيقَ الْحُكَمَاءِ الْأَوَّلِينَ، وَأُصَدِّعُ عَنْ يَانغ وَمُو، وَأُبْعِدُ الْأَقْوَالَ الْفَاسِدَةَ، لِكَيْلَا يَنْشَأَ كَلَامٌ فَاسِدٌ. فَإِذَا وُلِدَ الْكَلَامُ الْفَاسِدُ فِي الْقَلْبِ، أَضَرَّ بِالْعَمَلِ. وَإِذَا أَضَرَّ بِالْعَمَلِ، أَضَرَّ بِالْحُكْمِ. وَإِذَا بُعِثَ حَكِيمٌ جَدِيدٌ، فَلَنْ يُغَيِّرَ كَلَامِي."

وَقَالَ: "فِي الْقَدِيمِ قَمَعَ يُوُّ الْمِيَاهَ الطَّامِيَةَ فَأَمِنَ الْعَالِمُ، وَدَحَرَ تْشُو غُونغَ الشُّعُوبَ الْبَرْبَرِيَّةَ وَطَرَدَ الْوُحُوشَ الْمُفْتَرِسَةَ فَأَرَاحَ الشَّعْبَ، وَأَنْجَزَ كُونغ تْزِه كِتَابَ «الرَّبِيعِ وَالْخَرِيفِ» فَخَافَ الْخَوَنَةُ وَالْمُجْرِمُونَ. وَيَقُولُ الشِّعْرُ: «نَدْحَرُ شُعُوبَ رُونغ وَدِي، وَنُعَاقِبُ جِينغ وَشُو، فَلَا يَجْرُؤُ أَحَدٌ عَلَى مُقَاوَمَتِنَا.» وَمَنْ يَنْفِي الْأَبَ وَالْمَلِكَ هُوَ الَّذِي دَحَرَهُ تْشُو غُونغُ. وَأَنَا أُرِيدُ أَنْ أُصْلِحَ قُلُوبَ النَّاسِ، وَأُوقِفَ الْأَقْوَالَ الْفَاسِدَةَ، وَأُصَدِّعَ عَنِ الْأَعْمَالِ الْمُعْوَجَّةِ، وَأُبْعِدَ الْكَلَامَ الْفَاسِدَ، لِأُحْيِيَ سِيرَةَ الْحُكَمَاءِ الثَّلَاثَةِ. وَهَلْ أُحِبُّ الْجِدَالَ؟ لَا، إِنَّنِي لَا أَجِدُ بُدًّا مِنْهُ. وَمَنْ يَسْتَطِيعُ أَنْ يُصَدِّعَ عَنْ يَانغ وَمُو بِالْكَلَامِ، فَهُوَ تِلْمِيذٌ مِنْ تَلَامِذَةِ الْحُكَمَاءِ."

قَالَ كْوَانغ تْشَانغ: "أَلَيْسْ تْشُونغ تْزِه الْمُتَّقِيَّ الْحَقِيقِيَّ؟ أَقَامَ فِي يُو لِينغ، وَلَمْ يَأْكُلْ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ، حَتَّى كَادَ يَفْقِدُ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ. وَكَانَ عَلَى الْجُبِّ رُمَّانَةٌ أَكَلَتْ دُودَةُ الْأَرْضِ أَكْثَرَ ثِمَارِهَا، فَتَسَلَّقَ إِلَيْهَا وَأَكَلَ مَا بَقِيَ مِنْهَا، وَبَعْدَ ثَلَاثِ لَقْمَاتٍ عَادَ إِلَيْهِ السَّمْعُ وَالْبَصَرُ."

قَالَ مَو تْزِه: "فِي أَهْلِ مَمْلَكَةِ تْشِي، لَا أَجِدُ أَحَدًا أَفْضَلَ مِنْ تْشُونغ تْزِه. وَلَكِنْ، أَيَسْتَطِيعُ تْشُونغ تْزِه أَنْ يَكُونَ مُتَّقِيًّا حَقِيقِيًّا؟ لَوْ أَرَادَ أَنْ يُتِمَّ تَقْوَاهُ، لَكَانَ عَلَيْهِ أَنْ يَكُونَ كَالْدُّودَةِ. فَالدُّودَةُ تَأْكُلُ التُّرَابَ الْجَافَّ مِنْ فَوْقٍ، وَتَشْرَبُ الْمِيَاهَ الْجَوْفِيَّةَ مِنْ تَحْتِ. فَالْبَيْتُ الَّذِي يَسْكُنُهُ تْشُونغ تْزِه، أَبَنَاهُ بُو يِي أَمْ بَنَاهُ تَاو تْشِيه؟ وَالطَّعَامُ الَّذِي يَأْكُلُهُ، أَغْرَسَهُ بُو يِي أَمْ غَرَسَهُ تَاو تْشِيه؟ هَذَا مَا لَا أَعْرِفُهُ."

قَالَ كْوَانغ تْشَانغ: "وَمَا الْمَشَقَّةُ فِي ذَلِكَ؟ إِنَّهُ يَنْسُجُ الْأَحْذِيَةَ بِيَدِهِ، وَزَوْجَتَتُهُ تَغْزُلُ الْخُزَامَى، وَيَتَبَادَلَانِ بِذَلِكَ طَعَامَهُمَا."

قَالَ مَو تْزِه: "إِنَّ تْشُونغ تْزِه مِنْ عَائِلَةٍ عَرِيقَةٍ فِي مَمْلَكَةِ تْشِي. أَخُوهُ تَاي يَتَقَاضَى رَاتِبًا عَظِيمًا. فَامْتَنَعَ عَنْ أَكْلِ رَاتِبِ أَخِيهِ لِأَنَّهُ يَعْتَقِدُ أَنَّهُ رَاتِبٌ غَيْرُ شَرْعِيٍّ، وَامْتَنَعَ عَنْ سُكْنَى بَيْتِ أَخِيهِ لِأَنَّهُ يَعْتَقِدُ أَنَّهُ بَيْتٌ غَيْرُ شَرْعِيٍّ، فَهَرَبَ مِنْ أَخِيهِ وَأُمِّهِ وَأَقَامَ فِي يُو لِينغ. وَفِي يَوْمٍ عَادَ إِلَى دَارِ أَخِيهِ، فَقَدَّمَ لَهُ أَحَدُهُمْ إِوَزَّةً حَيَّةً، فَتَجَهَّمَ وَقَالَ: "مَا فَائِدَةُ هَذَا الطَّائِرِ الَّذِي يُصَفِّرُ؟" وَفِي يَوْمٍ آخَرَ ذَبَحَتْ أُمُّهُ تِلْكَ الإِوَزَّةَ وَأَكَلَ مِنْ لَحْمِهَا. وَعِنْدَمَا عَادَ أَخُوهُ مِنْ الْخَارِجِ وَقَالَ: "هَذَا لَحْمُ الإِوَزَّةِ الَّتِي تُصَفِّرُ"، خَرَجَ تْشُونغ تْزِه وَأَلْقَى مَا فِي بَطْنِهِ. فَهُوَ لَا يَأْكُلُ مِنْ طَعَامِ أُمِّهِ، لَكِنَّهُ يَأْكُلُ مِنْ طَعَامِ زَوْجَتِهِ. وَلَا يَسْكُنُ بَيْتَ أَخِيهِ، لَكِنَّهُ يَسْكُنُ بَيْتَهُ فِي يُو لِينغ. أَيَسْتَطِيعُ أَحَدٌ أَنْ يُتِمَّ تَقْوَاهُ بِهَذِهِ الطَّرِيقَةِ؟ وَإِذَا أَرَادَ أَحَدٌ أَنْ يُتِمَّ تَقْوَاهُ كَتْشُونغ تْزِه، فَعَلَيْهِ أَنْ يَكُونَ كَالْدُّودَةِ."

Teng Wen Gong II

Chen Dai said, "To refrain from visiting the feudal lords seems, perhaps, a small matter. But now, if you were to visit them, the best outcome would be to achieve true kingship, the lesser one to gain hegemony. Moreover, the *Records* say: 'Bend a foot to straighten a yard.' It seems that one might well act on this."

Mencius said: "In the past, when Duke Jing of Qi was hunting, he summoned the gamekeeper with a pennant, but the gamekeeper did not come, and the Duke intended to put him to death. 'A person of high purpose does not forget that he may end in a ditch; a brave warrior does not forget that he may lose his head.' What was it that Confucius approved in this? He approved that one should not go when summoned with the wrong insignia. But if one were to go without even waiting for a proper summons, what then? Moreover, this talk of 'bending a foot to straighten a yard' speaks only in terms of advantage. If one acts in terms of advantage, then could one not also bend a yard to straighten a foot for the sake of advantage, and that too be permissible? In the past, Jianzi of Zhao sent Wang Liang to drive for his favorite Xi. In an entire day they did not catch a single bird. Xi reported back: 'He is the most worthless charioteer in the world.' Someone told Wang Liang. Wang Liang said, 'Let me try again.' Only after much insistence did Xi agree, and in a single morning they caught ten birds. Xi reported back: 'He is the finest charioteer in the world.' Jianzi said, 'I will have him take charge of driving for you.' He told this to Wang Liang. Wang Liang refused, saying: 'I drove for him according to proper form, and in a whole day he caught nothing. I drove for him in reckless pursuit, and in a single morning he caught ten. The *Book of Poetry* says: "He does not lose his driving, and lets fly his arrows to break the target." I am not accustomed to driving for a petty man. I ask to be excused.' A charioteer would be ashamed to join with a reckless archer. Even if by joining him one could pile up game like a hill, one would not do it. So why should one bend one's principles to follow others? Moreover, you are wrong: one who bends himself has never been able to straighten others."

Jing Chun said: "Are Gongsun Yan and Zhang Yi not truly great men? When they are angry, the feudal lords tremble. When they dwell in peace, the world is still."

Mencius said: "How can such men be called great? Have you never studied the rites? When a man is capped, his father gives him his charge. When a woman is married, her mother gives her her charge, escorting her to the gate and admonishing her: 'When you go to your husband's family, you must be respectful and cautious. Do not disobey your husband.' To take compliance as the correct principle is the way of a concubine. To dwell in the broad dwelling of the world, to stand in the correct position of the world, to walk in the great Way of the world; when one's ambition is realized, to practice the Way with the people; when it is not realized, to practice the Way alone; not to be corrupted by wealth and rank, not to be deflected from one's purpose by poverty and obscurity, not to be subdued by force and might—this is what is called a great man."

Zhou Xiao asked: "Did the gentlemen of antiquity take office?"

Mencius said: "They did. The *Records* say: 'If Confucius went three months without being employed by a ruler, he was deeply distressed. When he left a state, he always carried his gift of introduction.' Gongming Yi said: 'If a gentleman of antiquity went three months without being employed by a ruler, he was condoled with.'"

"If one is condoled with after only three months without employment, is that not too urgent?"

Mencius said: "When a gentleman loses his office, it is like a feudal lord losing his state. The *Book of Rites* says: 'The feudal lords plow as an aid to provide the grain for sacrifice. Their ladies tend silkworms and reel silk to provide the garments. If the sacrificial animals are not fattened, if the grain is not clean, if the garments are not ready, they dare not perform the sacrifice. If a gentleman has no land, then he too cannot perform the sacrifice.' If the sacrificial animals, vessels, and garments are not ready, and one dare not sacrifice, then one dare not even feast—is this not grounds enough for condolence?"

"Why did he always carry his gift of introduction when leaving a state?"

Mencius said: "A gentleman's taking office is like a farmer's plowing. Would a farmer leave the state and abandon his plow and hoe?"

Zhou Xiao said: "Jin is also a state where office is sought, yet I have never heard that seeking office was so urgent. If seeking office is so urgent, why is it that gentlemen find it so hard to take office?"

Mencius said: "When a boy is born, the parents wish that he will have a wife. When a girl is born, the parents wish that she will have a husband. The hearts of all parents are like this. Yet if a young man, without waiting for the command of his parents or the words of a go-between, peeps through cracks in the wall and climbs over it to elope with her, then his parents and all the people of the state despise him. The men of antiquity were never unwilling to take office, but they hated not going about it in the right way. To go about it without the right way is of the same kind as peeping through cracks in the wall."

Peng Geng said: "With dozens of carriages following and hundreds of attendants, taking one's meals from one feudal lord after another—is this not excessive?"

Mencius said: "If it is not in accordance with the Way, then even a single basket of rice should not be accepted from another. If it is in accordance with the Way, then Shun received the world from Yao and did not consider it excessive. Do you consider it excessive?"

Peng Geng said: "No. But for a gentleman to eat without having done any work—that is not permissible."

Mencius said: "If you do not allow the exchange of labor and the swapping of work, so that surplus may make up for deficiency, then the farmers will have grain to spare and the women will have cloth to spare. If you allow this exchange, then carpenters, wheelwrights, and cartwrights can all obtain their food from you. Suppose there is a man here who is filial at home and respectful abroad, who holds fast to the Way of the former kings and awaits those who would learn from him—yet he cannot obtain his food from you. Why do you honor carpenters, wheelwrights, and cartwrights and slight those who practice benevolence and righteousness?"

Peng Geng said: "Carpenters, wheelwrights, and cartwrights—their intention is to seek food. Do gentlemen who practice the Way also seek food as their intention?"

Mencius said: "Why do you speak of their intention? If they have rendered service to you, then it is right to feed them for it. Besides, do you feed a man for his intention, or for his service?"

Peng Geng said: "For his intention."

Mencius said: "Suppose there is a man here who breaks tiles and plasters walls in a disorderly way, with the intention of seeking food—would you feed him?"

Peng Geng said: "No."

Mencius said: "Then you do not feed a man for his intention, but for his service."

Wan Zhang asked: "Song is a small state. If it now tries to practice true kingship, and Qi and Chu are displeased and attack it, what is to be done?"

Mencius said: "Tang dwelt in Bo, bordering the state of Ge. The Earl of Ge was dissolute and neglected the sacrifices. Tang sent someone to ask him, 'Why do you not perform the sacrifices?' He replied, 'I have no means to provide the sacrificial animals.' Tang sent him sheep and cattle, but the Earl of Ge ate them and still did not perform the sacrifices. Tang again sent someone to ask, 'Why do you not perform the sacrifices?' He replied, 'I have no means to provide the grain offerings.' Tang sent the people of Bo to go and till the fields for them, with the old and weak bringing food. The Earl of Ge, leading his people, seized from those who brought them wine, food, millet, and rice, and killed those who refused. There was a child who brought millet and meat; the Earl killed him and seized them. The *Book of Documents* says, 'The Earl of Ge was hostile to those who brought food.' This refers to that incident. It was because he killed this child that Tang launched a punitive expedition. All within the four seas said, 'He is not seeking wealth for the empire; he is avenging common men and women.' Tang's expeditions began with Ge. He marched eleven times and had no equal in the empire. When he campaigned to the east, the western tribes complained; when he campaigned to the south, the northern tribes complained, saying, 'Why do you leave us for last?' The people looked to him as those in a great drought look to rain. Those in the markets did not stop; those tilling the fields did not change their work. He punished the rulers and comforted the people, like a timely rain falling, and the people were greatly pleased. The *Book of Documents* says, 'Wait for our king; when he comes, we shall be free from punishment.' 'There were those who would not submit as subjects. He marched east and brought peace to the men and women. They filled their baskets with black and yellow silks, requesting that our Zhou king come and give them rest, and they submitted as subjects to the great city of Zhou.' The gentlemen filled their baskets with black and yellow silks to welcome the gentlemen; commoners carried rice in baskets and pots to welcome the commoners. He rescued the people from fire and water, removing only the tyrants. The *Great Declaration* says, 'Let our martial might shine forth, and invade his borders. Then take the tyrant and display the punishment; this brings glory to Tang.' It is only because they do not practice kingly governance. If they were to practice kingly governance, all within the four seas would raise their heads and look to them, wishing them to be their rulers. Though Qi and Chu are large, why should one fear them?"

Meng Sheng said to Dai Busheng: "Do you wish your king to be good? Let me be clear with you. Suppose there were a great officer of Chu who wished his son to speak the Qi dialect, would he have a man from Qi teach him, or a man from Chu?" Dai said, "A man from Qi." Meng Sheng said, "If one man from Qi teaches him, while many men from Chu clamor around him, though you beat him daily and demand that he speak Qi, it will be impossible. But if you bring him and place him in Zhuang and Yue for several years, though you beat him daily and demand that he speak Chu, it will also be impossible. You say that Xue Juzhou is a good man and have him live at the king's court. If all those at the king's court, whether old or young, high or low, are like Xue Juzhou, with whom would the king do wrong? If all those at the king's court, whether old or young, high or low, are not like Xue Juzhou, with whom would the king do good? A single Xue Juzhou—what can he do alone about the king of Song?"

Gongsun Chou asked: "Is there a principle in not going to see the feudal lords?"

Mencius said: "In ancient times, one who was not in service did not go to see them. Duan Ganmu climbed over a wall to avoid them; Sima Liu shut his door and would not admit them. These were going too far. But if one pressed them, they could see them. Yang Huo wished to see Confucius but disliked doing so without proper etiquette. When a great officer made a gift to a gentleman, if the gentleman could not receive it at home, he would go to the gate to acknowledge it. Yang Huo watched for the time when Confucius was away and presented him with a steamed pig. Confucius also watched for the time when Yang Huo was away and went to return the courtesy. At that time, if Yang Huo had taken the initiative, could Confucius have avoided seeing him? Zengzi said, 'Shrugging the shoulders and smiling flatteringly—it is more exhausting than working in the summer fields.' Zilu said, 'Speaking to those one does not agree with—observing their blushing countenance, I cannot understand such a person.' From this we may see how a gentleman cultivates himself."

Dai Yingzhi said: "To reduce the tax to one in ten and remove the levies on markets and passes—we cannot do so this year. Let us lighten them and wait until next year, then stop them entirely. What do you think?"

Mencius said: "Suppose there is a man who steals his neighbor's chickens every day. Someone tells him, 'This is not the way of a gentleman.' He says, 'Let me reduce it and steal one chicken each month; I will wait until next year, then stop entirely.' If one knows a thing is wrong, one should stop it at once. Why wait for next year?"

Gongduzi said: "People outside all say that you, Master, are fond of disputing. May I ask why?"

Mencius said: "How could I be fond of disputing? I have no choice. The world has long alternated between order and chaos. In the time of Yao, the waters flowed backward and overflowed in the central lands. Snakes and dragons dwelt there, and the people had no place to settle. Those in low places made nests; those in high places made caves. The *Book of Documents* says, 'The swollen waters warned us.' The swollen waters refer to the flood. Yao had Yu manage it. Yu dug channels and led the waters to the sea; he drove the snakes and dragons away to the marshes. The water flowed along the courses of the earth—the Yangzi, Huai, Yellow River, and Han. Once the dangers were removed and the harm from birds and beasts was eliminated, then people could settle on level ground and dwell there."

"When Yao and Shun died, the way of the sages declined. Tyrannical rulers arose one after another. They turned houses into ponds, so the people had no place to rest. They abandoned fields to make parks and gardens, so the people had no clothing or food. Pernicious doctrines and violent acts also arose. Parks, ponds, and swamps multiplied, and wild beasts came. By the time of Zhou, the world was in great disorder. The Duke of Zhou assisted King Wu, punished Zhou, and attacked Yan, spending three years to chastise its ruler. He drove Feilian to the edge of the sea and executed him. He destroyed fifty states and drove away the tigers, leopards, rhinoceroses, and elephants. The world was greatly pleased. The *Book of Documents* says, 'How brilliant were King Wen's plans! How grandly King Wu carried them on! They aid and guide our descendants, so that all may follow the correct way without deficiency.'"

"As the world declined and the Way grew obscure, pernicious doctrines and violent acts arose again. There were ministers who murdered their rulers and sons who murdered their fathers. Confucius was alarmed and composed the *Spring and Autumn Annals*. The *Spring and Autumn Annals* is the work of the Son of Heaven. Therefore Confucius said, 'Those who understand me—will it be through the *Spring and Autumn Annals*? Those who blame me—will it be through the *Spring and Autumn Annals*?'"

"Sage-kings have ceased to appear, the feudal lords indulge their passions, and unemployed scholars voice their censures at will. The words of Yang Zhu and Mo Di fill the empire. Throughout the empire, those who do not turn to Yang turn to Mo. Yang's principle of 'each for himself' amounts to denying one's prince. Mo's principle of 'equal love' amounts to denying one's father. To deny one's father and one's prince is to be no different from the beasts. Gongming Yi said, 'In the kitchens there is fat meat; in the stables there are fat horses. But the people have a look of hunger, and in the fields there are those who have died of starvation. This is leading on the beasts to devour men.' If the ways of Yang and Mo are not stopped, and the way of Confucius is not brought to light, then these perverse doctrines will delude the people and stop up the path of benevolence and righteousness. When the path of benevolence and righteousness is stopped up, beasts will be led on to devour men, and men will end by devouring one another. I am alarmed by this, and cultivate the way of the ancient sages, to resist Yang and Mo and banish their licentious words, so that such perverse doctrines may have no chance to prevail. When they spring up in the mind, they do injury to conduct; when they show themselves in conduct, they do injury to government. Should sage-kings arise again, they would not change what I have said.

"In ancient times, Yu controlled the great flood, and the empire was at peace. The Duke of Zhou united the barbarian tribes and drove away the fierce beasts, and the people enjoyed tranquility. Confucius completed the *Spring and Autumn Annals*, and rebellious ministers and villainous sons were struck with terror. The *Book of Odes* says, 'He smote the barbarians of the north and the south; he punished Jing and Shu; and none dared to resist us.' Those who deny father and prince were men whom the Duke of Zhou smitten. I too wish to rectify the minds of the people, stop perverse doctrines, resist wicked practices, and banish licentious words, to carry on the work of those three sages. Do I love disputation? I am compelled to do it. One who by his words can resist Yang and Mo is a true disciple of the sages."

Kuang Zhang said, "Is not Chen Zhong a man of true integrity? He dwelled at Wuling, and for three days had not eaten, so that his ears could not hear nor his eyes see. On a well there was a plum tree, the fruit of which had been more than half eaten by grubs. He crawled forward to eat it, and only after he had swallowed three morsels did his ears begin to hear and his eyes to see."

Mencius said, "Among the scholars of Qi, I must regard Zhong as the thumb among the fingers. Still, how can Zhong be deemed truly honest? To carry out his principles, one would have to be an earthworm. An earthworm eats the dry mould above and drinks the water from the Yellow Springs below. The house in which Zhong lives—was it built by Boyi, or by the robber Zhi? The grain that he eats—was it planted by Boyi, or by the robber Zhi? This cannot be known."

Zhang said, "What harm is there in that? He himself wove sandals, and his wife spun hemp, to barter for what he needed."

Mencius said, "Zhong belongs to a great family of Qi. His brother Dai received a salary of ten thousand *zhong* from the revenues of Gai. He considered his brother's salary an unjust salary and would not eat from it; he considered his brother's house an unjust house and would not dwell in it. He left his brother and separated from his mother, and dwelt at Wuling. One day, when he returned home, someone had presented his brother with a live goose. He frowned and said, 'What use is this cackling creature for?' Another day, his mother killed the goose and gave it to him to eat. His brother came in from outside and said, 'This is the meat of that cackling goose.' He went out and vomited it. What came from his mother he would not eat; what came from his wife he would eat. The house belonging to his brother he would not dwell in; that at Wuling he would dwell in. Can he be deemed one who carries out his principles to the full? One like Zhong would have to be an earthworm before he could carry out his principles to the end."