ونغ وين غونغ الثاني

ونغ وين غونغ الثاني

1

قال تشن داي: "عدم زيارة أمراء الإقطاع يبدو أمراً صغيراً. أما إذا زرتهم مرة واحدة، فإن عظيم ذلك هو تحقيق الملكية، وصغيره هو تحقيق الهيمنة. وعلاوة على ذلك، يقول الكتاب: 'احنِ ذراعاً لتصطنع ذراعاً مستقيمة.' يبدو أن هذا مما ينبغي فعله."

قال منسيوس: "في الماضي، عندما كان دوق تشي جينغ يصطاد، استدعى حارس الغابة بالراية، فلم يأتِ، فأراد قتله. قال كونفوشيوس: 'الرجل صاحب الطموح لا ينسى أنه قد يُطرح في الأخاديد، والرجل الشجاع لا ينسى أنه قد يخسر رأسه.' فماذا أخذ كونفوشيوس من هذا؟ أخذ أنه لا يذهب إذا لم تُستدعَ له العلامة المناسبة. فإن ذهب دون انتظار استدعائه المناسب، فكيف يكون ذلك؟ أما مسألة ني الذراع لاستقامة الذراع، فهي تُقال من منظور المنفعة. فإن كان الأمر من منظور المنفعة، فلو كان ني ذراع لاستقامة ذراع ينفع، أيمكن فعله أيضاً؟ في الماضي، أرسل دوق تشاو جيانزي وانغ ليانغ ليقود عربة لخادمه المفضل شي، فصطادا طوال النهار ولم يصطادا طائراً واحداً. عاد شي وبلّغ قائلاً: 'إنه أدنى عامل في العالم.' أخبر أحدهم وانغ ليانغ، فقال: 'أرجو أن تعيد المحاولة.' فألُحتّ عليه قبل أن يوافق، فاصطاد في صباح واحد عشرة طيور. عاد شي وبلّغ قائلاً: 'إنه أمهر عامل في العالم.' قال جيانزي: 'أجعله يقود معك.' يخاطب وانغ ليانغ. فلم يوافق وانغ ليانغ، وقال: 'كنت أضع القواعد له، وأسوق الخيول، فلم يصطد طوال النهار شيئاً؛ أما حين خالف القواعد واصطاد خداعاً، فاصطاد في صباح واحد عشرة. يقول الكتاب: 'لا يخطئ في السوق، ويرمي السهام كأنها تخترق الهدف.' لا أعتاد قيادة عربة مع رجل دنيء، أرجو أن تعفيني.' إن قائد العربة يستحي أن يُقارن بالرامي. ولو قارنه فاصطاد الوحوش، حتى لو كانت كالتلال، لما فعل. فكيف نحني الطريق لتتبعهم؟ وعلاوة على ذلك أنت مخطئ، فمن يحني نفسه لم يستقم أحد قط."

2

قال جينغ تشون: "أليس غونغسون يان وتشانغ يي حقاً رجلين عظيمين؟ إن غضباً رهب أمراء الإقطاع، وإن سكناً هدأ العالم."

قال منسيوس: "كيف يكونان رجلين عظيمين؟ ألم تتعلم الطقوس؟ حين يتوج الرجل، يأمره أبوه؛ وحين تتزوج المرأة، تأمرها أمها، وعند توديعها على الباب تُحذّرها: 'اذهبي إلى بيت زوجك، لتكني موقرة محتشمة، ولا تعصي زوجك.' جعل الطاعة هي القاعدة هو طريق الخادمة والزوجة. أن تقيم في السكن الأرحب في العالم، وأن تقف في المكان الأعدل في العالم، وأن تسلك الطريق الأعظم في العالم؛ فإن نالتك البغية سلكتها مع الناس، وإن لم تنلها سلكت طريقك وحدك؛ لا تُفسده الثروة والجاه، ولا تحيده الفقر والضعة، ولا تُثنيه القوة والهيبة ـ هذا يُسمى الرجل العظيم."

3

سأل تشو شياو: "هل كان الحكماء القدماء يتولون المناصب؟"

قال منسيوس: "نعم، يتولون المناصب. يقول الكتاب: 'كان كونفوشيوس إذا مضى عليه ثلاثة أشهر بلا حاكم يغتم غتماً شديداً، وإذا خرج من الإقليم لا بد أن يحمل هدية التقرّب.' قال قونغ مينغ يي: 'كان القدماء إذا مضت عليهم ثلاثة أشهر بلا حاكم يُعزّون.'"

قال: "هل يُعزّون إذا مضت عليهم ثلاثة أشهر بلا حاكم، أليس هذا استعجالاً؟"

قال: "فقد العالم لمنصبه كفقد أمير الإقطاع لدولته. يقول كتاب الطقوس: 'يزرع أمراء الإقطاع لسدّ احتياج القرابين، وتغزل نساؤهم لصنع الثياب. فإن لم تكن الضحايا مكتملة، أو القرابين نظيفة، أو الثياب مهيأة، فلا يجوز أن يقدموا القرابين. وكذلك العالم إن لم يكن له أرض فلا يقدم القرابين.' فإن لم تكن الضحايا والأواني والثياب مهيأة، فلا يجوز أن يقدم القرابين، ولا يجوز أن يقيم الوليمة، أفهذا لا يستحق التعزيز؟"

قال: "لماذا لا بد من حمل هدية التقرّب عند الخروج من الإقليم؟"

قال: "تولّي العالم لمنصبه كحرث الفلاح لأرضه. هل يترك الفلاح محراثه ومجرافه إذا خرج من الإقليم؟"

قال: "ولاية جين أيضاً ولاية يتولى فيها الناس المناصب، ولم أسمع أن تولي المناصب يكون بهذا الاستعجال. فإن كان الاستعجال إلى هذا الحد، فلماذا يصعب على الحكماء تولي المناصب؟"

قال: "يأمل الأبوان حين يولد الابن أن يزوّجوه، ويأملان حين تُولَد الابنة أن يبدآن لها بيتاً. قلب الوالدين موجود عند كل إنسان. فإن لم ينتظر أمر الوالدين وقول الوسيط، وثقب الجدران للاطلاع، وتسلّق الأسوار للاتباع، احتقره الوالدان وأهل البلد. لم يكن القدماء لا يرغبون في تولي المناصب، لكنهم كرهوا ألا يكون ذلك بالطريق المستقيم. من يذهب بلا طريق مستقيم فهو من قبيل من يثقب الجدران."

4

سأل بينغ غينغ: "تتبعه عشرات العربات، ومئات الأتباع، ويتلقّى الطعام من أمراء الإقطاع، أليس هذا إسرافاً؟"

قال منسيوس: "إن لم يكن بالطريق المستقيم، فلا يجوز أن تقبل حتى وعاء أرز من أحد. أما إن كان بالطريق المستقيم، فقد تلقّى شون ملك ياو فلا يُعدّ إسرافاً، أتراه إسرافاً؟"

قال: "لا. لكن العالم يأكل بلا عمل، وهذا لا يجوز."

قال: "إن لم تتبادل مع الناس الأعمال والمنافع، فتتمم الناقص بالفائض، لكان للمزارع فائض من الحبوب، وللنساجة فائض من القماش. فإن تبادلت، لوجد النجار والصانع والعجّل يأكلون من رزقك. فإن وُجد بين الناس من يبرّ والديه في البيت ويطيع أخاه في الخارج، ويحافظ على طريق الملوك القدماء ليعلّم من يأتي بعده، ولا يأكل من رزقك، فكيف تعظّم النجار والصانع والعجّل وتُهين من يصنع البر والفضيلة؟"

قال: "إن النجار والصانع والعجّل، غرضهم هو طلب الرزق. أهل غرض الحكيم من سلوكه الطريق هو أيضاً طلب الرزق؟"

قال: "لماذا تنظر إلى غرضه؟ إن كان له عمل عندك، فأعطه الرزق مقابل عمله. وهل تعطي الرزق مقابل الغرض أم مقابل العمل؟"

قال: "مقابل الغرض."

قال: "إن وُجد من يكسر الآجر ويشوّه الجص، وكان غرضه طلب الرزق، أتعطيه الرزق؟"

قال: "لا."

قال: "إذن أنت لا تعطي الرزق مقابل الغرض، بل مقابل العمل."

5

سأل وان تشانغ: "ولاية سونغ ولاية صغيرة، فإن أردت الآن تطبيق سياسة الملكية، فإن تشي وتشو تكرهانها وتغزوانها، فماذا نفعل؟"

قال منسيوس: "كان تانغ يقيم في بو، وكان مجاوراً لـ قه بو. كان قه بو متهوراً لا يؤدي الطقوس، فأرسل تانغ يسأله: "لماذا لا تؤدي الطقوس؟" قال: "لأنه ليس لدي ما أقدمه من القرابين". فأرسل تانغ إليه بقراً وأغناماً، فأكلها قه بو ولم يؤدِ الطقوس. فعاد تانغ وأرسل يسأله: "لماذا لا تؤدي الطقوس؟" قال: "لأنه ليس لدي ما أقدمه من الحبوب". فأرسل تانغ جماعة من بو لتحرث له له، وكان المشيخة والصغير يحملون الطعام إليهم. غير أن قه بو قاد قومه فأخذ من كان لديه خمر وطعام وأرز وذرة، وقتل من لم يعطِ. وكان هناك صبي يحمل ذرة ولحماً، فقتله وأخذ ما لديه. يقول الكتاب: "قه بو عادى من حمل الطعام"، وهذا هو المعنى. ولأنه قتل هذا الصبي سار إليه تانغ في حملة، فقال من في نواحي الأرض الأربع: "ليس طموحه ثروة العالم، بل هو يأخذ بثأر رجل وامرأة عاديين". بدأ تانغ حملاته من قه بو. شن إحدى عشرة حملة فلم يُواجه في العالم بمقاومة. حين سار شرقاً اشتكى أهل الغرب، وحين سار جنوباً اشتكى أهل الشمال، وقالوا: "لماذا لا تأتينا أولاً؟" كان الناس يتطلعون إليه كما يتطلعون المطر في القحط الشديد. لم يتوقف أهل الأسواق، ولم يتغير حال الزرّاق. عاقب ملوكهم وعزّى شعوبهم، فنزل كالمطر في أوانه، ففرح الناس فرحاً عظيماً. يقول الكتاب: "انتظرنا ملكنا، فلما جاء كُفينا العقاب". ويقول: "من لم يكن خاضعاً في يوي، سرنا شرقاً لنُرضي رجاله ونساءه. ملأوا سلالهم بالحرير الأسود والأصفر، ليبلغوا ملكنا تشو ما يسرّه، ولينضموا خاضعين لدولة تشو العظمى". فملأ أعيانهم سلالهم بالحرير الأسود والأصفر لاستقبال أعياننا، وحمل عامتهم طعاماً في سلال وشراباً في جرار لاستقبال عامتنا. أنقذوا الناس من النار والماء، ولم يأخذوا إلا الأشرار منهم. يقول تاي شيو: "تتجلى شوكتتنا، ونطأ أرض العدو. نأخذ من الأشرار، ونشهر السيف والرمح، فيكون ذلك مفخرة لتانغ". إنما يكون الأمر كذلك إذا لم تُحكم سياسة الملك؛ فإن حُكمت سياسة الملك، رفع من في نواحي الأرض الأربع رؤوسهم يتطلعون، يريدون أن يكون لهم ملكاً. فمهما عظمت دولة تشي أو دولة تشو، مم نخاف؟"

قال منسيوس لـ داي بوشنغ: "أتريد أن يكون ملكك صالحاً؟ سأوضح لك: لو كان هنا أحد كبار دولة تشو، وأراد أن يتعلم ابنه لغة تشي، أفَيوكّل به معلماً من تشي أم معلماً من تشو؟"

قال: "يوكّل به معلماً من تشي".

قال: "إن علّمه واحد من تشي، وشغّبه جمع من تشو، ولو ضربه يومياً كي يتعلم لغة تشي، لن يستطيع. أما إن أخذه ووضعه في قصر تشانغ يوي عدة سنوات، ولو ضربه يومياً كي يتعلم لغة تشو، لن يستطيع أيضاً. تقول إن شيوي جو تشو رجل صالح، فتُقيمه في بلاط الملك. فإن كان كل من في بلاط الملك كباراً وصغاراً وعظماء وضعفاء مثل شيوي جو تشو، فمع من يُسيء الملك؟ وإن كان كل من في بلاط الملك ليسوا مثل شيوي جو تشو، فمع من يُحسن الملك؟ وشيوي جو تشو وحده، ماذا يصنع بملك سونغ؟"

سأل غونغ سون تشو: "ما السبب في ألا تلقاء أمراء الإقطاع؟"

قال منسيوس: "في القديم لم يزُر المرء إلا إن كان وزيراً. لكن دوان قان مو تسلّق الجدار فاختبأ منه، وشيه ليو أغلق الباب فلم يستقبله. وهذا تجاوز للحد؛ أما إن ألحّ في الطلب، فيمكن مقابلته. أراد يانغ هو أن يقابل كونفوشيوس، لكنه كره أن يأتي بلا حجة. ومِن عادة الكبار أنهم إن أهدوا لأحد الحاشية شيئاً، ولم يتلقّه في منزله، وجب عليه أن يزوره ليشكره. فترصّد يانغ هو غياب كونفوشيوس، وأهدى إليه خنزيراً مشوياً، فترصّد كونفوشيوس أيضاً غياب يانغ هو فذهب ليشكره. في ذلك الوقت، هل كان بإمكان كونفوشيوس ألا يقابله، وقد سبقه يانغ هو؟ قال تسي تسو: "تقطيب الكتفين والابتسامة التملّقة أشق من الحرث في حر الصيف". قال تسي لو: "من يتحدث إليك ولم تتوافقا، وترتسم على وجهه خجل، فهذا لا أفهمه". فمن هذا يتبيّن ما يُربّي به الحكماء أنفسهم، وهو جلي".

قال داي يينغ تشي: "أن تأخذ العشر وتكفي ضرائب الأسواق والحدود، لا نستطيع ذلك الآن. دعنا نخفّفها، وننتظر العام القادم ثم نلغيها، كيف ذلك؟"

قال منسيوس: "كمن يسرق دجاجة من جاره كل يوم، فقيل له: "هذا ليس بفعل النبلاء". قال: "دعني أخفّف، أسرق دجاجة في الشهر، وأنتظر العام القادم ثم أتوقف". إن علمت أن الفعل غير عادل، فبادر بالانتهاء فوراً، لماذا تنتظر العام القادم؟"

قال غونغ دو تسي: "الناس من الخارج كلهم يقولون إن المعلم يحب الجدال، أجسر على أن أسأل لماذا؟"

قال منسيوس: "هل أحب الجدال؟ لا، ما كان لي بدّ من ذلك. عاش الناس منذ زمن طويل، عصر رخاء يليه عصر شقاء. في عصر ياو، جرت المياه عكس مجراها فأغارت على أرض الوسط. سكنت فيها الحيات والتنانين، ولم يكن للناس قرار. من كان في الأسفل بنى أعشاشاً، ومن كان في الأعلى حفر جحوراً. يقول الكتاب: "المياه العكرة أنذرتني". والمياه العكرة هي الطوفان. فوُكل يو بتدبيرها. حفر الأرض فصبّ الماء في البحر، وطرد الحيات والتنانين فأوداها في الأجمة، فجرت المياه في مجاريها تحت الأرض، كنهر جيانغ ونهر هواي ونهر هي ونهر هان. بعد أن زالت المخاطر، وذهبت أذى الطيور والوحوش عن الناس، استطاع الناس أن يستقروا في الأرض المستوية".

"بعد أن مات ياو وشون، انحطت طريقة الحكماء. تعاقب الملوك الظالمة، وحوّلوا القصور إلى برك آسنة، فلم يجد الناس قراراً؛ وتركوا الحقول وجعلوها حدائق وملاعب، فحرموا الناس من الكساد والطعام. ظهرت المقالات المنحرفة والأعمال الوحشية. كثرت الحدائق والبرك والمستنقعات، فعجّت بالطيور والوحوش. وفي عهد جو جو، عاد الشقاء العظيم إلى العالم. أيّد تشو كونغ الملك تشو وو، فعاقب جو جو، وزحزح يان، واستغرق في عقابه ثلاث سنوات. طرد في لي إلى شاطئ البحر فقتله. أباد خمسين دولة. طرد النمور والفهود والوعل والفيلة فأبعدها. ففرح الناس فرحاً عظيماً. يقول الكتاب: "كم كان مجد تدبير الملك تشو وين باهراً! كم كان عظمة أعمال الملك تشو وو مبهرة! أيدوا من بعدنا، فكانوا جميعاً مستقيمين بلا نقص".

"انحط العالم وضعفت الطريقة، وظهرت المقالات المنحرفة والأعمال الوحشية. كان الوزير يقتل ملكه، وكان الابن يقتل أباه. ففزع كونفوشيوس فكتب الحوليات. والحوليات هي شأن ابن السماء. لذلك قال كونفوشيوس: "من يعرفني، إنما يعرفني من الحوليات! ومن يعاقبني، إنما يعاقبني من الحوليات!"

بَدَا لِي أَنَّ مَو تْزِه قَالَ: "إِذَا لَمْ يَقُمْ الْمُلُوكُ الْحُكَمَاءُ، وَتَمَادَى الْأُمَرَاءُ فِي الْفَسَادِ، وَأَطَلَّ أَهْلُ الْعِلْمِ الْمُعْتَزِلُونَ فِي الْقِيلِ وَالْقَالِ، فَانْتَشَرَتْ أَقْوَالُ يَانغ تْشُو وَمُو تِي فِي كُلِّ مَكَانٍ. فَكُلُّ الْكَلَامِ فِي الْأَرْضِ إِمَّا يَرْجِعُ إِلَى يَانغ وَإِمَّا إِلَى مُو. فَيَانغ يَدْعُو إِلَى الْإِعْجَابِ بِالنَّفْسِ، وَهَذَا نَفْيُ لِلْمَلِكِ. وَمُو يَدْعُو إِلَى الْمَحَبَّةِ الشَّامِلَةِ، وَهَذَا نَفْيُ لِلْأَبِ. وَمَنْ يَنْفِي الْأَبَ وَالْمَلِكَ فَهُوَ كَالْوَحْشِ. وَقَالَ غُونغ مِينغ يِي: «إِنَّ الْمَطْبَخَ يَحْتَوِي عَلَى لَحْمٍ سَمِينٍ، وَالْإِصْطَبْلَ يَحْتَوِي عَلَى خَيْلٍ سَمِينَةٍ، وَالشَّعْبُ يُعَانِي الْجُوعَ، وَالْحُقُولُ تَمْتَلِئُ بِجُثَثِ الْجِيَاعِ—هَذَا يَعْنِي أَنَّ الْحُكَّامَ يَقُودُونَ الْوُحُوشَ لِتَأْكُلَ النَّاسَ.» وَإِذَا لَمْ تُوقَفْ مَذَاهِبُ يَانغ وَمُو، وَلَمْ تَظْهَرْ مَذْهَبُ كُونغ تْزِه، فَسَتَخْدَعُ الْأَقْوَالُ الْفَاسِدَةُ الشَّعْبَ، وَسَتَحْجُبُ الْإِحْسَانَ وَالْعَدْلَ. وَإِذَا حُجِبَ الْإِحْسَانُ وَالْعَدْلُ، سَيَقُودُ النَّاسُ الْوُحُوشَ لِتَأْكُلَ النَّاسَ، وَسَيَأْكُلُ النَّاسُ بَعْضُهُمْ بَعْضًا. وَلِهَذَا أَخَافُ، فَأَحْرُسُ طَرِيقَ الْحُكَمَاءِ الْأَوَّلِينَ، وَأُصَدِّعُ عَنْ يَانغ وَمُو، وَأُبْعِدُ الْأَقْوَالَ الْفَاسِدَةَ، لِكَيْلَا يَنْشَأَ كَلَامٌ فَاسِدٌ. فَإِذَا وُلِدَ الْكَلَامُ الْفَاسِدُ فِي الْقَلْبِ، أَضَرَّ بِالْعَمَلِ. وَإِذَا أَضَرَّ بِالْعَمَلِ، أَضَرَّ بِالْحُكْمِ. وَإِذَا بُعِثَ حَكِيمٌ جَدِيدٌ، فَلَنْ يُغَيِّرَ كَلَامِي."

وَقَالَ: "فِي الْقَدِيمِ قَمَعَ يُوُّ الْمِيَاهَ الطَّامِيَةَ فَأَمِنَ الْعَالِمُ، وَدَحَرَ تْشُو غُونغَ الشُّعُوبَ الْبَرْبَرِيَّةَ وَطَرَدَ الْوُحُوشَ الْمُفْتَرِسَةَ فَأَرَاحَ الشَّعْبَ، وَأَنْجَزَ كُونغ تْزِه كِتَابَ «الرَّبِيعِ وَالْخَرِيفِ» فَخَافَ الْخَوَنَةُ وَالْمُجْرِمُونَ. وَيَقُولُ الشِّعْرُ: «نَدْحَرُ شُعُوبَ رُونغ وَدِي، وَنُعَاقِبُ جِينغ وَشُو، فَلَا يَجْرُؤُ أَحَدٌ عَلَى مُقَاوَمَتِنَا.» وَمَنْ يَنْفِي الْأَبَ وَالْمَلِكَ هُوَ الَّذِي دَحَرَهُ تْشُو غُونغُ. وَأَنَا أُرِيدُ أَنْ أُصْلِحَ قُلُوبَ النَّاسِ، وَأُوقِفَ الْأَقْوَالَ الْفَاسِدَةَ، وَأُصَدِّعَ عَنِ الْأَعْمَالِ الْمُعْوَجَّةِ، وَأُبْعِدَ الْكَلَامَ الْفَاسِدَ، لِأُحْيِيَ سِيرَةَ الْحُكَمَاءِ الثَّلَاثَةِ. وَهَلْ أُحِبُّ الْجِدَالَ؟ لَا، إِنَّنِي لَا أَجِدُ بُدًّا مِنْهُ. وَمَنْ يَسْتَطِيعُ أَنْ يُصَدِّعَ عَنْ يَانغ وَمُو بِالْكَلَامِ، فَهُوَ تِلْمِيذٌ مِنْ تَلَامِذَةِ الْحُكَمَاءِ."

10

قَالَ كْوَانغ تْشَانغ: "أَلَيْسْ تْشُونغ تْزِه الْمُتَّقِيَّ الْحَقِيقِيَّ؟ أَقَامَ فِي يُو لِينغ، وَلَمْ يَأْكُلْ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ، حَتَّى كَادَ يَفْقِدُ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ. وَكَانَ عَلَى الْجُبِّ رُمَّانَةٌ أَكَلَتْ دُودَةُ الْأَرْضِ أَكْثَرَ ثِمَارِهَا، فَتَسَلَّقَ إِلَيْهَا وَأَكَلَ مَا بَقِيَ مِنْهَا، وَبَعْدَ ثَلَاثِ لَقْمَاتٍ عَادَ إِلَيْهِ السَّمْعُ وَالْبَصَرُ."

قَالَ مَو تْزِه: "فِي أَهْلِ مَمْلَكَةِ تْشِي، لَا أَجِدُ أَحَدًا أَفْضَلَ مِنْ تْشُونغ تْزِه. وَلَكِنْ، أَيَسْتَطِيعُ تْشُونغ تْزِه أَنْ يَكُونَ مُتَّقِيًّا حَقِيقِيًّا؟ لَوْ أَرَادَ أَنْ يُتِمَّ تَقْوَاهُ، لَكَانَ عَلَيْهِ أَنْ يَكُونَ كَالْدُّودَةِ. فَالدُّودَةُ تَأْكُلُ التُّرَابَ الْجَافَّ مِنْ فَوْقٍ، وَتَشْرَبُ الْمِيَاهَ الْجَوْفِيَّةَ مِنْ تَحْتِ. فَالْبَيْتُ الَّذِي يَسْكُنُهُ تْشُونغ تْزِه، أَبَنَاهُ بُو يِي أَمْ بَنَاهُ تَاو تْشِيه؟ وَالطَّعَامُ الَّذِي يَأْكُلُهُ، أَغْرَسَهُ بُو يِي أَمْ غَرَسَهُ تَاو تْشِيه؟ هَذَا مَا لَا أَعْرِفُهُ."

قَالَ كْوَانغ تْشَانغ: "وَمَا الْمَشَقَّةُ فِي ذَلِكَ؟ إِنَّهُ يَنْسُجُ الْأَحْذِيَةَ بِيَدِهِ، وَزَوْجَتَتُهُ تَغْزُلُ الْخُزَامَى، وَيَتَبَادَلَانِ بِذَلِكَ طَعَامَهُمَا."

قَالَ مَو تْزِه: "إِنَّ تْشُونغ تْزِه مِنْ عَائِلَةٍ عَرِيقَةٍ فِي مَمْلَكَةِ تْشِي. أَخُوهُ تَاي يَتَقَاضَى رَاتِبًا عَظِيمًا. فَامْتَنَعَ عَنْ أَكْلِ رَاتِبِ أَخِيهِ لِأَنَّهُ يَعْتَقِدُ أَنَّهُ رَاتِبٌ غَيْرُ شَرْعِيٍّ، وَامْتَنَعَ عَنْ سُكْنَى بَيْتِ أَخِيهِ لِأَنَّهُ يَعْتَقِدُ أَنَّهُ بَيْتٌ غَيْرُ شَرْعِيٍّ، فَهَرَبَ مِنْ أَخِيهِ وَأُمِّهِ وَأَقَامَ فِي يُو لِينغ. وَفِي يَوْمٍ عَادَ إِلَى دَارِ أَخِيهِ، فَقَدَّمَ لَهُ أَحَدُهُمْ إِوَزَّةً حَيَّةً، فَتَجَهَّمَ وَقَالَ: "مَا فَائِدَةُ هَذَا الطَّائِرِ الَّذِي يُصَفِّرُ؟" وَفِي يَوْمٍ آخَرَ ذَبَحَتْ أُمُّهُ تِلْكَ الإِوَزَّةَ وَأَكَلَ مِنْ لَحْمِهَا. وَعِنْدَمَا عَادَ أَخُوهُ مِنْ الْخَارِجِ وَقَالَ: "هَذَا لَحْمُ الإِوَزَّةِ الَّتِي تُصَفِّرُ"، خَرَجَ تْشُونغ تْزِه وَأَلْقَى مَا فِي بَطْنِهِ. فَهُوَ لَا يَأْكُلُ مِنْ طَعَامِ أُمِّهِ، لَكِنَّهُ يَأْكُلُ مِنْ طَعَامِ زَوْجَتِهِ. وَلَا يَسْكُنُ بَيْتَ أَخِيهِ، لَكِنَّهُ يَسْكُنُ بَيْتَهُ فِي يُو لِينغ. أَيَسْتَطِيعُ أَحَدٌ أَنْ يُتِمَّ تَقْوَاهُ بِهَذِهِ الطَّرِيقَةِ؟ وَإِذَا أَرَادَ أَحَدٌ أَنْ يُتِمَّ تَقْوَاهُ كَتْشُونغ تْزِه، فَعَلَيْهِ أَنْ يَكُونَ كَالْدُّودَةِ."