ونغ وين غونغ الأول

ونغ وين غونغ الأول

١

كان تينغ ون غونغ وريثاً للعرش، وعند توجهه إلى مملكة تشو، مرّ بمملكة سونغ وقابل منسيوس. حدثه منسيوس عن طبيعة الإنسان الخيرة، وما فتئ يذكر في أحاديثه ياو وشون.

عاد الوريث من تشو، فزار منسيوس مرة أخرى. قال له منسيوس: "أتشك في كلامي يا وليد العهد؟ إن الطريق واحد لا يتعدد. قال تشنغ جون لملك تشي جينغ: 'ذاك رجل وأنا رجل، فما الذي يخيفني منه؟' وقال يان يوان: 'ما شون إلا بشر، وما أنا إلا بشر؛ فمن كان صاحب عمل كان مثله.' وقال غونغ مي يي: 'الملك وين أستاذتي، فهل يغشني دوق جو؟' أما مملكة تينغ الآن، فبتعويض الناقص بالزائد، ستبلغ مساحتها خمسين لي، ولا تزال قادرة أن تكون مملكة صالحة. يقول الكتاب: 'إن الدواء إذا لم يُحدث دواراً، فالمرض لا يبرأ.'"

٢

توفي ملك تينغ دينغ، فقال الوريث لران يو: "في الماضي، حدثني منسيوس في سونغ، وما برحت كلماته راسخة في قلبي. والآن، يا للأسف، وقعت هذه المصيبة العظيمة، أريدك أن تسأله منسيوس ثم أتصرف بناءً على رأيه."

ذهب ران يو إلى زو وسأل منسيوس.

قال منسيوس: "هذا حسن أيضاً! فبالنسبة لحداد الوالدين، ينبغي على المرء أن يبذل قصارى جهده. قال تسنغ تسي: 'في حياتهم خدمتهم بالطقوس، وعند موتهم دفنتهم بالطقوس، وبعد مماتهم أكرمتهم بالطقوس، فتكون قد بررت.' أما طقوس أمراء الإقطاع، فأنا لم أدرسها. لكنني سمعت بها: حداد ثلاث سنوات، ولبس الخبز الخشن، وأكل الحساء الرقيق، من ابن السماء إلى العامّة، اتبعتها الأجيال الثلاثة جميعاً."

عاد ران يو وبلغ الرسالة، فقرر الوريث حداد ثلاث سنوات. لكن الآباء والإخوة وكبار المسؤولين لم يرغبوا بذلك، وقالوا: "لم يفعل أسلافنا في مملكة لو — مملكة الأسلاف — ذلك، ولم يفعله أسلافنا أيضاً؛ فتأتي أنت في حياتك لتعكس ذلك، فلا يجوز. وورد في السجلات: 'اتبعوا الأسلاف في الحداد والعبادة'." وقالوا: "هذا ما تلقيناه عنهم."

قال الوريث لران يو: "لم أكن في الماضي أطلب العلم والتعلم، بل كنت أحب ركوب الخيل وتجربة السيوف. والآن، لا يرضى عني الآباء والإخوة وكبار المسؤولين، وأخشى ألا أُوفي هذه المهمة العظيمة حقها. سل لي منسيوس."

عاد ران يو إلى زو وسأل منسيوس.

قال منسيوس: "أجل، لا يمكن تحقيق ذلك بغير ذلك. قال كونفوشيوس: 'عند وفاة الملك، يستمع للصدر الأعظم، ويأكل الحساء الرقيق، ويلون وجهه بالسواد الداكن، ويجلس على العرش ويبكي. فلا يجرؤ كبار المسؤولين وأعوانهم إلا أن يحزنوا، لأن الأعلى يقتدي به. إن كان الأعلى يهوى شيئاً، كان الأدنى أشد هوى له. فضيلة النبيل كريح، وفاضة الصغير كعشب؛ فالريح تهب على العشب فينكفئ.' وهذا متعلق بوليد العهد."

عاد ران يو وبلغ الرسالة.

قال الوريث: "أجل، إن الأمر كله بيدي."

أقام خمسة أشهر في كوخ الحداد، يصدر لا أوامر ولا نواهي. فقال كبار المسؤولون وأبناء العائلة: إنه لذو فهم. وحين جاء الدفن، جاء الناس من كل مكان لمشاهدته. كان وجهه ينطوي على الحزن، وبكاؤه ينمّ عن الأسى، فازداد المعزون بهجة.

٣

سأل تينغ ون غونغ عن حكم المملكة.

قال منسيوس: "شؤون الناس لا تحتمل التأخير. يقول الكتاب المُرَتَّل: 'في النهار تجمع القش، وفي الليل تفتل الحبال؛ اسرع لإصلاح السقف، وقريباً تبدأ زراعة الحبوب.' من سنن الناس: من له رزق ثابت كان له قلب ثابت، ومن لا رزق ثابت له فلا قلب ثابت له. فإذا انعدم القلب الثابت، انطلقوا في الفجور والشذوذ والطغيان، ولم يتورعوا عن شيء. وحين يقعون في الإثم تلحق بهم العقوبة، ذلك أنك كمن نصب فخاً للناس. وهل يجوز لإنسان خيّر في موقع الحكم أن ينصب الفخاخ للناس؟ لذلك، لا بد للملك الصالح من التواضع والتقّدّر وتوقير الرعية، وأن يأخذ من الناس بقدر محدد. قال يانغ هو: 'من طلب الثراء لم يكن خيّراً، ومن طلب الخير لم يكن ثرياً.'

كان أهل شيا يأخذون الخمسين مو كضريبة (غونغ)، وكان أهل يين يأخذون السبعين مو بالمعونة (جو)، وكان أهل جو يأخذون المائة مو بالحصة (تشي). والحقيقة أن الجميع كانوا يأخذون العشر. تشي هي أخذ الحصة، وجو هي العمل في الأرض العامة. قال لونغ تسي: 'لا شيء في إدارة الأرض أفضل من المعونة، ولا شيء أسوأ من الضريبة. الضريبة تحدد مقداراً ثابتاً بالاستناد إلى متوسط السنوات. ففي سنوات الخصب تكثر الحبوب وتفيض، فتأخذ منها كثيراً دون أن يكون ذلك قسوة، لكنها تأخذ قليلاً. وفي سنوات الجدب لا تكفي تسميد الأرض ومع ذلك لا بد من أخذ المقدار كاملاً. أن تكون أباً للناس، فتجعلهم يحدقون باستياء، يعملون طوال العام بجد وكد، ولا يستطيعون إعالة والديهم، ثم يقترضون بالربا ليزدادوا بلاءً، فينتهي بالشيوخ والأطفال إلى الموت في الأخاديد — فأين هي الأبوة للناس؟' نظام الإقطاع الموروث كان معمولاً به في تينغ. يقول الكتاب المُرَتَّل: 'لتُمطِر حقولنا العامة، ولتبلغ حقولنا الخاصة.' لا توجد حقول عامة إلا في نظام المعونة. وبهذا يتبين أن مملكة جو أيضاً كانت تأخذ المعونة.

أنشئوا المدارس والمعاهد لتعليم الناس. شيانغ هي التربية، وشياو هي التعليم، وشو هي الرماية. كان أهل شيا يسمونها شياو، وأهل يين يسمونها شو، وأهل جو يسمونها شيانغ. أما المدرسة العليا فاتبعتها الأجيال الثلاثة جميعاً، وجميعها لغاية واحدة: توضيح العلاقات الإنسانية. إذا اتضحت العلاقات الإنسانية في الأعلى، أحب العامة بعضهم بعضاً في الأسفل. وإن قام ملك فاحتذى بها، فتكون قد كنت أستاذاً للملوك. يقول الكتاب المُرَتَّل: 'وإن كانت جو مملكة عتيقة، فإن قضاء السماء عليها جديد.' ذلك وصف الملك وين. فاجتهد أنت في تطبيقها، لتجديد مملكتك أيضاً!"

أرسل الملك بي تشان ليسأل عن نظام حقول الآبار.

قال منسيوس: "إن ملككم سينفذ الحكم الرحيم، وقد اختارك وكلّفك، فلا بد أن تجتهد. الحكم الرحيم يبدأ من تحديد الحدود. فإذا لم تكن الحدود صحيحة، لم تكن حقول الآبار متساوية، ولم تكن رواتب الحبوب عادلة. لذلك، لا بد للطغاة والمسؤولين الفاسدين من تجاوز الحدود. وحين تستقيم الحدود، يمكن تقسيم الأراضي وتحديد الرواتب بهدوء ويسر."

"إن أرض تينغ ضيقة صغيرة، فيها حكام وفيها رعاة. لا حكام فلا رعاة يُحكمون، ولا رعاة فلا حكام يُعالون. أقترح في الريف نظام المعونة على التسعين، وفي المدينة نظام العشر يدفعونه بأنفسهم. لا بد لمن هم دون كبار المسؤولين من حقول طقوسية، مقدارها خمسون مو، وللابن الزائد خمسة وعشرون مو. لا ينتقلون بالموت أو الحياة خارج قريتهم. أرض القرية مشتركة في البئر، يتزاورون عند الخروج والدخول، ويحرس بعضهم بعضاً، ويعاونون بعضهم في المرض، فتتعاطف العامة وتتآلف. كل بئر مربعة طول ضلعها لي واحد، وتحتوي تسعمائة مو، في وسطها الأرض العامة. تملك ثماني أسر مائة مو لكل منها، وتشارك جميعاً في زراعة الأرض العامة. فإذا انتهت أعمال الأرض العامة، شرعوا في أعمالهم الخاصة. وذلك للتمييز بين أهل الريف. هذا هو الإطار العام. أما التفاصيل والتعديلات، فمتروكة لمولانا ولك."

٤

ظهر رجل يدعو إلى أقوال شين نونغ يُدعى شو هينغ، جاء من تشو إلى تينغ، وطرق الباب وأبلغ تينغ ون غونغ قائلاً: "إننا أهل البلاد البعيدة، سمعنا أنكم تطبقون الحكم الرحيم، ونأمل أن نحظى بقطعة أرض لنكون رعاياكم." أواه الملك مكاناً. كان أتباعه عدة عشرات، يلبسون الخشن، ويحصنون الأحذية وينسجون الحصر لكسب رزقهم.

جاء تلميذ تشن ليانغ — وهو تشن شيانغ — مع أخيه تشن شين، يحملان محاريثهما من سونغ إلى تينغ. قالا: "سمعنا أنكم تطبقون حكم الحكيم، فأنتم أيضاً حكيم، ونأمل أن نكون رعايا حكيم."

عندما قابل تشن شيانغ شو شينغ، اغتبط غبطةً بالغة، فنبذ كل ما تعلمه وتعلم منه. وقابل تشن شيانغ منسيوس، ونقل إليه كلام شو شينغ قائلاً: "إن حاكم تينغ لهو حقاً حاكم فاضل؛ غير أنه لم يسمع بالطريق. الفاضل يزرع مع الشعب ويتغذى معه، ويطهو طعامه بنفسه ويدير شؤون الحكم. أما الآن فإن تينغ يملك مخازن الحبوب ومستودعات الثروة، فهذا هو إلحاق الأذى بالشعب لإعالة النفس، فكيف يمكن أن يكون فاضلاً؟"

قال منسيوس: "هل يشترط شو تسي أن يزرع الذرة ثم يأكل؟"

قال: "نعم."

"هل يشترط شو تسي أن ينسج القماش ثم يلبس؟"

قال: "لا، شو تسي يلبس الخشن."

"هل يلبس شو تسي غطاء للرأس؟"

قال: "نعم يلبس."

قال: "أي غطاء يلبس؟"

قال: "غطاءً أبيض."

قال: "هل ينسجه بنفسه؟"

قال: "لا، يستبدله بالذرة."

قال: "فلاذا لا ينسجه شو تسي بنفسه؟"

قال: "لأنه يضر بالزراعة."

قال: "هل يستخدم شو تسي القدر والمبخرة للطبخ، والحديد للحرث؟"

قال: "نعم."

"هل يصنعها بنفسه؟"

قال: "لا، يستبدلها بالذرة."

"إن من يستبدل الذرة بالأدوات لا يضر الصانعين والخزافين؛ والصانعون والخزافون يستبدلون أدواتهم بالذرة، فهل يضرون المزارعين؟ ثم لماذا لا يعمل شو تسي في الصناعة والخزف، ويأخذ كل ما يحتاجه من داره ويستخدمه؟ ولماذا يتعامل مع مئات الحرفيين بمعاملات متشعبة؟ لماذا لا يخاف شو تسي هذا التعب؟"

قال: "إن أعمال المئات من الحرفيين لا يمكن أن تُجمع مع الزراعة في آن واحد."

قال: "إذن هل إدارة العالم وحدها يمكن أن تُجمع مع الزراعة؟ هناك شؤون العظماء وشؤون الصغار. وإن الواحد من الناس ليحتاج إلى ما تصنعه المئات من الحرفيين. فإن كان لا بد أن يصنع كل شيء بنفسه ثم يستخدمه، فهذا يقود العالم كله إلى الإرهاق والطريق المسدود. لذلك قيل: إما تعب القلب، وإما تعب القوة. من يتعب قلبه يحكم الناس، ومن يتعب قوته يحكمه الناس. من يحكمه الناس يطعمهم، ومن يحكم الناس يطعمه الناس – هذا هو المبدأ العام في العالم."

"في عصر ياو، لم يكن العالم مستقراً بعد؛ كانت الفيضانات تتدفق وتغمر العالم؛ كانت الأعشاب والأشجار تزدهر والوحوش والطيور تتكاثر؛ ولم تنضج الحبوب الخمس، والوحوش كانت تضيق بالناس؛ وكانت طرق آثار الحوافر والمخالب تتقاطع في أرض الوسط. كان ياو وحده يقلق لذلك، فعين شون ووكل إليه الإدارة. جعل شون يي يشرف على النار؛ فأحرق يي الجبال والمستنقعات بالنار، ففرت الوحوش والطيور واختبأت. وحفر يو الأنهار التسعة، وفتح جي وتو وأجراهما إلى البحر؛ وروض رو وهان، وصرف هواي وسو، وأجراهما إلى النهر، وعندئذ أمكن لأرض الوسط أن تتغذى. وفي ذلك الوقت، قضى يو ثماني سنوات في الخارج، ومر بباب داره ثلاث مرات ولم يدخل، فهل كان بإمكانه أن يزرع؟"

"علّم هو جي الناس الحرث والزرع، وغرس الحبوب الخمس، فلما نضجت الحبوب تربى الناس. وإن للناس طريقاً: أن يتغذوا ويلبسوا ويستريحوا بلا تعليم، فيقتربوا من الوحوش. فقلق الحكماء لذلك، وجعل شيه مسؤولاً عن التعليم، فعلمهم بالعلاقات الإنسانية: المحابة بين الوالدين والولد، والبر بين الحاكم والتابع، والمفارقة بين الزوجين، والترتيب بين الكبار والصغار، والثقة بين الأصدقاء. قال فانغ شون: 'أتعبوهم وأتوا بهم واستقيموهم وأعتصموهم وأعينوهم وساندوهم، ليجدوا أنفسهم بأنفسهم، ثم عليهم بالرحمة والفضلة.' لقد كان الحكماء يقلقون على الناس هكذا، فهل كان لديهم وقت للزراعة؟"

"جعل ياو عدم إيجاده لشون همّه؛ وجعل شون عدم إيجاده ليو وغاو ياو همّه. أما من يجعل عدم استصلاح مئة مو همّه، فهو المزارع. من يعطي الناس المال يُسمى سخياً، ومن يعلّم الناس الخير يُسمى أميناً، ومن يجد للعالم الرجل المناسب يُسمى رحيماً. لذلك فتسليم العالم لشخص آخر سهل، أما إيجاد الرجل المناسب للعالم فصعب. قال كونفوشيوس: 'عظيم ياو كملك! السماء وحدها عظيمة، ويحاكيها ياو. واسع إلى حد أن الناس لا يستطيعون أن يصفوه! يا له ملكاً شون! شامخ يملك العالم ولا يرى أنه يستحقه!' إن إدارة ياو وشون للعالم، هل كانا بلا قلب؟ لكنهما لم يستخدماه في الزراعة."

"سمعت عن من يستخدم شيا لتغيير البرابرة، ولم أسمع عن من يتغير بفعل البرابرة. تشن ليانغ مولود في تشو؛ أعجب بطريق دوق تشو وكونفوشيوس، فتعلم شمالاً في أرض الوسط، ولم يستطع أحد من علماء الشمال أن يسبقه. إنه من الرجال الأفذاذ. أنتما وأخوكما خدمتموه عقوداً، فلما مات المعلم خنتموه. في الماضي مات كونفوشيوس، وبعد ثلاث سنوات، جهز التلاميذ أمتعتهم للعودة، فدخلوا على تسي غونغ وودّعوه، وبكوا جميعاً متواجهين حتى بحّت أصواتهم، ثم عادوا. عاد تسي غونغ، فبنى غرفة في الساحة وعاش وحده ثلاث سنوات، ثم عاد. بعد ذلك أراد تسي شيا وتسي تشانغ وتسي يو أن يعاملوا يو جو كما عاملوا كونفوشيوس، فألحوا على تسي تسي. قال تسي تسي: 'لا يجوز، لقد غُسل بمياه يانغتسي وهان، وجفّف تحت شمس الخريف، إنه ناصع لا يمكن تجاوزه.' أما الآن فهذا الرجل ذو لسان طائر جنوبي، ينكر طريق الملوك الأوائل، وأنت تخون معلمك وتتعلم منه، وهذا يختلف عن تسي تسي. سمعت عن من يخرج من الوادي المظلم وينتقل إلى الشجرة العالية، ولم أسمع عن من ينزل من الشجرة العالية إلى الوادي المظلم. تقول أنشودة لو: 'ضرب الرونغ ودي، وعاقب جينغ وشو.' ودوق تشو كان يضربهما، فتتعلم أنت منهما، وهذا ليس تحولاً حسناً."

"لو اتبعت طريق شو تسي، لما اختلفت أسعار السوق، ولما كان في الدولة خداع؛ حتى لو ذهب صبي صغير إلى السوق، لما خدعه أحد. إن تساوى طول القماش والكتان تساوت أسعارهما؛ وإن تساوى وزن خيوط الكتان والحرير والقطن تساوت أسعارهما؛ وإن تساوى مقدار الحبوب تساوت أسعارها؛ وإن تساوى حجم الأحذية تساوت أسعارها."

قال: "تفاوت الأشياء هو طبيعتها. تارة تتضاعف خمس مرات، وتارة عشر مرات، وتارة ألف مرة؛ فإن ساوَيت بينها وأخفيت الفرق، أفسدت العالم. لو تساوى سعر الحذاء الكبير والصغير، هل يصنع أحد الحذاء الصغير؟ باتباع طريق شو تسي، سيتسابق الناس إلى الخداع، فكيف يمكن أن تدير الدولة؟"

أراد يي تسي أحد أتباع مو تسي أن يقابل منسيوس عبر تو بي. قال منسيوس: "لقد كنت أتمنى مقابلته، لكني مريض الآن، وعندما أشفى سأذهب لمقابلته." لكن يي تسي لم يأتِ!

في يوم آخر طلب مقابلة منسيوس. قال منسيوس: "الآن يمكنني مقابلته. فإن لم أكن صريحاً فلن يظهر الطريق، وسأكون صريحاً. سمعت أن يي تسي من أتباع مو، وأن أتباع مو يدفنون موتاهم بشكل متواضع، فهذا هو مذهبهم. يريد يي تسي تغيير العالم، أفيعتقد أن الدفن المتواضع ليس عفيفاً فلا يقدره؟ لكن يي تسي يدفن والديه بشكل مترف، فهو إذن يخدم والديه بما يحتقره."

أخبر تو تسي يي تسي بذلك.

قال يي زي: "إن طريقة العلماء تقول: كان القدماء 'يتعاملون مع الرضع كما يحمونهم'. فماذا يعني هذا القول؟ أما أنا فأظن أن المحبة لا تتفاوت، وإن كانت تبدأ من الأقارب."

فنقل شو زي ذلك إلى منسيوس.

قال منسيوس: "هل يظن يي زي حقاً أن الإنسان يعشق طفل أخيه كما يعشق طفلاً رضيعاً من جيرانه؟ إنما أخذ ذلك من معنى محدد. فالرضيع الذي يحبو ويوشك أن يقع في بئر، ليس ذلك من جرمه. ثم إن السماء حين تخلق المخلوقات تجعل لها أصلاً واحداً، أما يي زي فيجعل لها أصلين. لقد كان في الزمن القديم من لا يأبى على دفن والديه، فإذا مات والداه حملهما وألقاهما في الوادي. ثم مرّ بهما يوماً فوجد الثعالب تأكلها والذباب والبعوض يتجمع عليها. فعرق جبينه ولم يستطع النظر إليها. ولم يكن ذلك العرق من أجل الناس، بل لأن ما في قلبه ظهر على وجهه. فما لبث أن عاد فأخذ أداة الحراثة ودفنهما، وكان دفنهما هو الصواب. فدفن الابن البار والشخص الرحيم لوالديهما لا بد أن يكون مبنياً على طريقة صحيحة."

فنقل شو زي ذلك إلى يي زي. فبقي يي زي حائراً مدة ثم قال: "لقد أبلغني ما أردت!"