الفضيلة الكاملة

الفضيلة الكاملة

# ترجمة فصل "الفضيلة الكاملة" من كتاب تشوانغ تسي

كان في ولاية لو رجل يُدعى وانغ تاي، مقطوع القدم، والذين يتبعونه في دراسته يُساوون عددُهم أتباعَ كونفوشيوس. سأل تشانغ جي كونفوشيوس قائلاً: "وانغ تاي رجل مقطوع القدم، والذين يتبعونه في دراسته يُقاسمون معك أتباعَ ولاية لو مناصفةً. حين يقف لا يُعلّم، وحين يجلس لا يتشاور. يأتونه الناس فارغي الأذهان ويعودون مُمتلئين. أحقاً يوجد معلّم بلا كلام ومُكوّنٌ للقلوب بلا صورة؟ ما عسى أن يكون هذا الرجل؟" قال كونفوشيوس: "هذا المعلم هو حكيم، أما أنا تشيو فما أخرتُ إلا أن أتبعه. سأتخذه معلّماً لي، فكيف بمن هم دوني؟ ولست أقصد بذلك أهل لو فحسب، بل سأستميل الناس أجمعين لأتباعه." قال تشانغ جي: "ذلك الرجل مقطوع القدم، ومع ذلك يُفضّله المعلم على الآخرين، فهو إذن يتجاوز العاديين تجاوزاً بعيداً. إذا كان الأمر كذلك، فما عسى أن يكون أسلوبه في استخدام عقله؟" قال كونفوشيوس: "الموت والحياة من أعظم الأمور، لكنهما لا تستطيعان أن تُغيّراه. ولو انقلبت السماء والأرض وسقطتا، لما كان يضيع معها. إنه يتحرّى الاستغناء عن كل اعتماد، فلا يتبع الأشياء في تغيّرها. يُسلّم تحولَ الأشياء إلى مصيرها ويظل متمسكاً بأصلها." قال تشانغ جي: "ما معنى ذلك؟" قال كونفوشيوس: "إذا نظرتَ إلى الأشياء من جهة اختلافها، فإن الكبد والمرارة لتبعدا عن بعضهما بُعد مملكة تشو عن مملكة يويه. وإذا نظرتَ إليها من جهة تشابهها، فإن الأشياء كلها واحد. من كان على هذه الحال، لا يعرف ما ينبغي للأذن والعين أن تقبله، بل يتجوّل عقله في انسجام الفضيلة. ينظر الناس إلى ما هو واحد فلا يرون ما فقدوه. إن نظروا إلى فقدان القدم رأوه كأنما ألقوا تراباً." قال تشانغ جي: "ذلك الرجل يعمل لنفسه، يستعين بعقله ليصل إلى قلبه، ويستعين بقلبه ليصل إلى قلبه الثابت. فلماذا يتبعه الناس إذن؟" قال كونفوشيوس: "لا ينظر الناس إلى صورتهم في الماء الجاري، بل ينظرون إليها في الماء الساكن. وحده السكون يستطيع أن يُسكّن كل ساكن. من تلقى الحياة من الأرض، وحدها أشجار السرو والصنوبر تبقى خضراءً في الصيف والشتاء. ومن تلقى الحياة من السماء، وحده شون كان على الطريق المستقيم، ولحسن الحظ استقام في حياته فاستقام به الناس أجمعون. من يُظهر أمارة المحافظة على البداية ويتحلّو بحقيقة عدم الخوف، فإن رجلاً شجاعاً واحداً يستطيع أن يخترق الجيوش التسع ببسالة. ذلك الذي يبحث عن الشهرة ويستطيع أن يُلزم نفسه، يكون حاله هذا الحال، فكيف بمن يُدير السماء والأرض ويحتوي الأشياء كلها، ويجعل أعضاد الستة مجرد مستودع مؤقت، ويجعل الأذن والعين مجرد صورة، ويُوحّد كل ما يعرفه عقله واحداً، وقلبه لم يعرف الموت قط؟ ذلك الرجل سيختار يوماً ويصعد إلى البعيد، والناس سيتبعونه إلى هناك. فكيف له أن يُبالي بالأشياء أصلاً؟"

كان شن تو جيا رجلاً مقطوع القدم، وكان يدرس مع تسي تشان على يد بو هون وو جين. قال تسي تشان لشن تو جيا: "إذا خرجتُ أولاً فتوقّف، وإذا خرجتَ أنت أولاً فتوقّف أنا." وفي اليوم التالي، جلسا معاً في القاعة ذاتها وعلى الفراش ذاته. قال تسي تشان لشن تو جيا: "إذا خرجتُ أولاً فتوقّف، وإذا خرجتَ أنت أولاً فتوقّف أنا. الآن سأخرج، فهل تستطيع أن تتوقف؟ أم لا تستطيع؟ وهل رأيتَ الحاكم المسئول ولم تُزِله من طريقك؟ أتُساويني بالحاكم المسئول؟" قال شن تو جيا: "أفي باب المعلم يوجد حاكم مسئول على هذه الشاكلة؟ أنت تفتخر بكونك حاكماً مسئولاً فتحتقر الآخرين. سمعتُ من يقول: 'إذا كانت المرآة صافية لم يثبت عليها الغبار، وإذا ثبت عليها الغبار لم تكن صافية. من يجلس طويلاً مع الحكماء لا يُخطئ.' وما تطلبُه عظيماً هو المعلم، ومع ذلك تقول مثل هذا الكلام، أليس هذا خطأ؟" قال تسي تشان: "أما وقد بلغتَ أنت إلى هذه الحال، فتظل تُناجز ياو في الخير. احسب فضلك أنت، أليس يكفي لأن تجعلك تتأمل في نفسك؟" قال شن تو جيا: "من يصف أخطاءه ويعترف بأن ما يستدعي فقدان القدم كثير، ومن لا يصف أخطاءه ويعترف بأن ما يستدعي بقاء القدم قليل. أن يعرف المرء أن الأمر لا مفر منه فيطمئن إليه كأنه القدر، لا يقدر عليه إلا ذوو الفضول. حين تتجول في رمية يي، المركز هو المكان المقصود، لكن مَن لا يُصاب فذلك قدره. الناس الذين يسخرون من عدم اكتمال قدمي بقدميهم الكاملة كثيرون، وكنتُ أغضب غضباً شديداً، حتى جئتُ إلى المعلم فعاد غضبي إلى السكون. لا أدري أبغسلني المعلم بالخير أم لا؟ أقامرتُ المعلم تسع عشرة سنة ولم يعرف قط أنني مقطوع القدم. الآن تقيمرني أنت في داخل الجسد، ثم تطلب مني ما هو خارج الجسد، أليس هذا خطأ؟" فتغيّر وجه تسي تشان وتبدّل لونه وقال: "لا تكرر هذا الكلام!"

كان في ولاية لو رجل مقطوع القدم يُدعى شو شان وو تشي، ذهب لزيارة كونفوشيوس ماشياً على عقب قدمه. قال كونفوشيوس: "لستَ حذراً، فقد ارتكبتَ من قبل ما جلب عليك هذه المصيبة. والآن وقد جئتَ، ماذا يفيدك ذلك؟" قال وو تشي: "لأنني كنتُ أجهل ما ينبغي الاهتمام به واستخفتُ بجسمي ففقدتُ قدمي. أما الآن فقد جئتُ وما زالت فيّ بقية أعظم من القدم، ولهذا أسعى إلى الحفاظ عليها كاملة. السماء لا تترك شيئاً دون أن تظلّه، والأرض لا تترك شيئاً دون أن تحمله. كنتُ أظنك كسما وأرض، فكيف عرفتُ أنك على هذه الحال!" قال كونفوشيوس: "إني لجاهل! لمَ لا تدخل يا سيدي؟ أرجو أن تُحدثني عما تعلم." فخرج وو تشي. فقال كونفوشيوس: "يا تلاميذتي، اجتهدوا! ذلك وو تشي مقطوع القدم، ومع ذلك يسعى إلى التعلّم ليُصلح أخطاء ماضيه، فكيف بذوي الفضيلة الكاملة؟" قال وو تشي للاو تسي: "أليس كونفوشيوس بعدُ دون مرتبة الإنسان الكامل؟ لمَ يُقبلك إقبالاً مُتعظماً؟ إنه يطمع في أن يشتهر بالأسماء الغريبة والمذهل، ولا يدري أن الإنسان الكامل يرى في ذلك قيداً وأغلالاً على نفسه؟" قال لاو تسي: "لمَ لا تجعله مباشرةً ينظر إلى الموت والحياة على أنهما شيء واحد، وإلى المباح والمحظور على أنهما من قبيل واحد، فيحلّ أغلاله؟ أليس ذلك ممكناً؟" قال وو تشي: "ذلك عقاب من السماء، فكيف يُحلّ؟"

سأل duke of Lu, Duke Ai, Confucius (Zhong Ni)، قائلاً: "في دولة Wei هناك رجل قبيح المنظر، اسمه Ai Tai Tuo. الرجال الذين يجلسون معه يترددون في مغادرته ولا يستطيعون الرحيل عنه؛ والنساء عندما يرينه طلبن من آبائهن قائلات: 'أفضل أن أكون محظية لهذا الرجل على أن أكون زوجة لرجل آخر'، وعدد هؤلاء النساء بلغ العشرات وما زال يتزايد. لم يُعرف عنه أنه يبادر بالحديث، بل كان يكتفي بالرد على الآخرين دائماً. ليس له سلطة ملكية لينقذ الناس من الموت، ولا ثروة متراكمة لسد جوع البطون، ومع ذلك فإن قبحه يهز العالم كله. كان متوافقاً مع الآخرين دون أن يبادر، ومعرفته لم تتجاوز حدود الأربعة أقاليم، وكان يجتمع أمامه الرجال والنساء على حد سواء. لا بد أن لهذا الرجل شيئاً يميزه عن الآخرين. فاستدعيته لأراه، وإذا به حقاً يهز العالم بقبحه. لم يمض على جلوسي معه سوى أقل من شهر حتى شعرت بالاهتمام بشخصيته؛ ولم يمض عام كامل حتى وثقت به. لم يكن في بلدي وزير، فسلّمت له مقاليد الحكم. كان يرد بتردد وتأخر، وكأنه يعتذر بإهمال. شعرت بالخزي في نفسي، لكنني في النهاية سلمته الدولة. لم يمض وقت طويل حتى غادرني ورحل. شعرت بالحزن العميق، كأنني فقدت شيئاً عظيكاً، وكأن لم يعد هناك من يشاركني فرحة هذه المملكة. ما هذا الرجل؟"

قال Confucius: "لقد كنتُ مبعوثاً إلى مملكة Chu مرة، فرأيت خنازير صغيرة ترضع من أمها الميتة. بعد لحظة، التفتت جميعها هاربة وتركتها، لأنها لم تعد ترى فيها أمها، ولم تعد تجد فيها ما يشبه أمها. ما أحبوه في أمهم لم يكن الشكل، بل ما كان يمنح الشكل حياته. عندما يموت المحاربون في المعركة، لا يُدفنون مع مراوح الجنازة؛ والمبتور القدم لا يهتم بعد بحذائه. كل ذلك لأن الأساس قد ذهب. خادمات الإمبراطور لا تقص أظفارهن ولا تثقبن آذانهن، والمتزوجون من النساء يبقون خارج القصر ولا يُعادون للخدمة. فحتى حفظ الشكل الكافي يكفي لمنع الخدمة، فكيف بمن يملك الفضيلة الكاملة؟ إن Ai Tai Tuo هذا، يثق به الناس قبل أن يتكلم، ويحبونه دون أن يقدم إنجازاً، حتى إنهم ليسلموه دولتهم ولا يرفض ذلك. لا بد أنه من بلغ كمال الموهبة ولم تظهر فضيلته في شكله."

قال Duke Ai: "ما معنى كمال الموهبة؟"

قال Confucius: "الموت والحياة، الفناء والبقاء، الضيق والواسع، الفقر والغنى، الصلاح والفساد، الذم والثناء، الجوع والعطش، البرد والحر، هذه تحولات الأمور وسير القدر. تتوالى ليلاً ونهاراً أمامنا، والعقل لا يستطيع أن يدرك بدايتها. لذلك لا ينبغي أن تزعج الانسجام الداخلي، ولا تدخل إلى مقام الروح. لتكن الروح منسجمة ومطمئنة، لا تفقد توازنها، ولتكن الليالي واليالي بلا انقطاع، تتفاعل مع الأشياء كنبض الربيع، تولد الاستجابة في القلب مع كل اتصال. هذا هو ما يسمى كمال الموهبة."

قال: "وما معنى أن الفضيلة لا تظهر في الشكل؟"

قال: "التوازن هو أقصى ما يصل إليه الماء الساكن. يمكن أن يكون نموذجاً يُحتذى، يحفظ الداخل ولا يهتز الخارج. الفضيدة هي التحقق الكامل لهذا الانسجام. من كانت فضيلته غير ظاهرة، لا تستطيع الأشياء أن تنفصل عنه."

في يوم لاحق، أخبر Duke Ai بذلك Min Zi، قائلاً: "في البداية، كنت أحكم العالم متجهاً نحو الجنوب كملك، ممسكاً بنظام الشعب، قلقاً على موتهم، وكنت أظن أنني بلغت أقصى درجات الفهم. أما الآن، وقد سمعت كلام الإنسان الكامل، فأخشى أنني لا أملك الحقيقة الفعلية، وأنني أستخدمت نفسي بإهمال وأضعت مملكتي. أنا وConfucius لسنا ملكاً وتابعاً، بل أصدقاء بالفضيلة فقط!"

***

رجل مشوه الاسم Qu Qi Wu Li Wu Chun وعرض نفسه على Duke Ling of Wei، فأعجب به Duke Ling، وعندما نظر إلى الناس الأصحاء بدا له أن أعناقهم ضيقة وقبيحة. ورجل بدرقة كبيرة اسم Wang Yi Da Ying عرض نفسه على Duke Huan of Qi، فأعجب به Duke Huan، وعندما نظر إلى الناس الأصحاء بدا له أن أعناقهم ضيقة وقبيحة. إذاً، حيث تتفوق الفضيلة، يُنسى الشكل. من لا ينسى ما يجب أن يُنسى، وينسى ما لا يجب أن يُنسى، هذا هو النسيان الحقيقي. لذلك، يسير الحكيم بحرية، ويرى المعرفة كعائق، والالتزامات كغراء، والفدادة كوسيلة اتصال، والحرف كتجارة. الحكيم لا يخطط، فما حاجته للمعرفة؟ لا يقطع، فما حاجته للغراء؟ لا يفقد شيئاً، فما حاجته للفضيلة؟ لا يتاجر، فما حاجته للحرف؟ هذه الأربعة هي غذاء السماء. غذاء السماء يعني ما تطعمه السماء. فمن نال طعام السماء، ما حاجته لعمل البشر؟ له شكل الإنسان لكن بلا مشاعر الإنسان. له شكل الإنسان، لذلك يعيش بين الناس. بلا مشاعر الإنسان، لذلك لا تصيبه الأحكام بالصواب والخطأ. ما هو صغير وضيق هو ما يربطه بالناس؛ وما هو كبير وعظيم هو ما يحقق به طبيعته السماوية وحده.

***

قال Hui Shi لـ Zhuangzi: "هل الإنسان بلا مشاعر حقاً؟"

قال Zhuangzi: "نعم."

قال Hui Shi: "إذا كان الإنسان بلا مشاعر، كيف يمكن أن نسميه إنساناً؟"

قال Zhuangzi: "الطريق منحه مظهره، والسماء منحه شكله، كيف لا نسميه إنساناً؟"

قال Hui Shi: "بما أننا نسميه إنساناً، كيف يمكن أن يكون بلا مشاعر؟"

قال Zhuangzi: "هذا ليس ما أعنيه بالمشاعر. ما أعنيه ببلا مشاعر هو أن الإنسان لا يسمح للحب والكره بإيذاء جسده من الداخل، بل يتبع الطبيعة دائماً ولا يضيف شيئاً للحياة."

قال Hui Shi: "إذا لم يضيف شيئاً للحياة، كيف يمكنه الحفاظ على جسده؟"

قال Zhuangzi: "الطريق منحه مظهره، والسماء منحه شكله، فلا يسمح للحب والكره بإيذاء جسده من الداخل. أما أنت الآن، فإنك تستنزف روحك من الخارج، وتتعب طاقتك من الداخل، تتكئ على شجرة وتتغنى، وتستند إلى جذع شجرة جافة وتنام. السماء اختارت شكلك، وأنت تتفاخر بجدلك الأبيض والصلب!"