德充符
莊子
德充符
魯有介一作「兀」者王駘，從之遊者，與仲尼相若。常季問於仲尼，曰：「王駘，介一作「兀」者也，從之遊者，與夫子中分魯；立不教，坐不議；虛而往，實而歸。固有不言之教，无形而心成者邪？是何人也？」仲尼曰：「夫子，聖人也，丘也直後而未往耳！丘將以爲師，而況不若丘者乎？奚假魯國，丘將引天下而與從之。」常季曰：「彼介一作「兀」者也，而王先生，其與庸亦遠矣。若然者，其用心也獨若之何？」仲尼曰：「死生亦大矣，而不得與之變，雖天地覆墜，亦將不與之遺，審乎无假，而不與物遷，命物之化，而守其宗也。」常季曰：「何謂也？」仲尼曰：「自其異者視之，肝膽楚、越也。自其同者視之，萬物皆一也。夫若然者，且不知耳目之所宜，而遊心乎德之和。物視其所一，而不見其所喪，視喪其足，猶遺土也。」常季曰：「彼爲己，以其知得其心，以其心得其常心。物何爲最之哉？」仲尼曰：「人莫鑑於流水，而鑑於止水。唯止，能止衆止。受命於地，唯松柏獨也在，冬夏青青；受命於天，唯舜獨也正，幸能正生，以正衆生。夫保始之徵，不懼之實，勇士一人，雄入於九軍。將求名而能自要者，而猶若是，而況官天地，府萬物，直寓六骸，象耳目，一知之所知，而心未嘗死者乎？彼且擇日而登假，人則從是也，彼且何肯以物爲事乎？」
申徒嘉，介一作「兀」者也，而與鄭子產同師於伯昏无人。子產謂申徒嘉曰：「我先出則子止，子先出則我止。」其明日，又與合堂同席而坐。子產謂申徒嘉曰：「我先出則子止，子先出則我止。今我將出，子可以止乎？其未邪？且子見執政而不違，子齊執政乎？」申徒嘉曰：「先生之門，固有執政焉如此哉？子而悅一作「說」子之執政，而後人者也。聞之曰：『鑑明則塵垢不止，止則不明也。久與賢人處則无過。』今子之所取大者，先生也，而猶出言若是，不亦過乎？」子產曰：「子旣若是矣，猶與堯爭善。計子之德，不足以自反邪？」申徒嘉曰：「自狀其過，以不當亡者衆；不狀其過，以不當存者寡。知不可奈何而安之若命，唯有德者能之。遊於羿之彀中，中央者，中地也，然而不中者，命也。人以其全足，笑吾不全足者，衆矣，我怫然而怒，而適先生之所，則廢然而反，不知先生之洗我以善邪？吾與夫子遊，十九年矣，而未嘗知吾介一作「兀」者也。今子與我遊於形骸之內，而子索我於形骸之外，不亦過乎？」子產蹵然，改容更貌，曰：「子无乃稱！」
魯有介一作「兀」者叔山无趾，踵見仲尼。仲尼曰：「子不謹，前旣犯患若是矣，雖今來，何及矣？」无趾曰：「吾唯不知務而輕用吾身，吾是以亡足。今吾來也，猶有尊足者存，吾是以務全之也。夫天无不覆，地无不載，吾以夫子爲天地，安知夫子之猶若是也！」孔子曰：「丘則陋矣！夫子胡不入乎？請講以所聞。」无趾出。孔子曰：「弟子勉之！夫无趾，介一作「兀」者也，猶務學，以（復）補前行之惡，而況全德之人乎？」无趾語老聃曰：「孔丘之於至人，其未邪？彼何賓賓以學子爲？彼且蘄以諔詭幻怪之名聞，不知至人之以是爲己桎梏邪一作「也」？」老聃曰：「胡不直使彼以死生爲一條，以可不可爲一貫者，解其桎梏，其可乎？」无趾曰：「天刑之，安可解？」
魯哀公問於仲尼，曰：「衞有惡人焉，曰哀駘它。丈夫與之處者，思而不能去也；婦人見之，請於父母曰『與爲人妻，寧爲夫子妾』者，十數而未止也。未嘗有聞其唱者也，常和人而已矣。无君人之位以濟乎人之死，无聚祿以望人之腹，又以惡駭天下，和而不唱，知不出乎四域，且而雌雄合乎前，是必有異乎人者也。寡人召而觀之，果以惡駭天下。與寡人處，不至以月數，而寡人有意乎其爲人也；不至乎期年，而寡人信之。國无宰，寡人傳國焉。悶然而後應，氾若而一作「而若」辭。寡人醜乎，卒授之國。无幾何也，去寡人而行。寡人卹一作「䘏」焉，若有亡也，若无與樂是國也。是何人者也？」仲尼曰：「丘也嘗使於楚矣，適見豚一作「㹠」子食於其死母者，少焉眴若，皆棄之而走，不見己一作「已」焉爾，不得類焉爾。所愛其母者，非愛其形也，愛使其形者也。戰而死者，其人之葬也，不以翣資，刖者之屨，无爲愛之，皆无其本矣。爲天子之諸御，不爪翦，不穿耳，取妻者止於外，不得復使。形全，猶足以爲爾，而況全德之人乎？今哀駘它，未言而信，无功而親，使人授己國，唯恐其不受也，是必才全而德不形者也。」哀公曰：「何謂才全？」仲尼曰：「死生、存亡、窮達、貧富、賢（與）不肖、毀譽、飢渴、寒暑，是事之變，命之行也，日夜相代乎前，而知不能規乎其始者也，故不足以滑和，不可入於靈府。使之和豫通，而不失於兌，使日夜无郤，而與物爲春，是接而生時乎一作「於」心者也，是之謂才全。」「何謂德不形？」曰：「平者，水停之盛也，其可以爲法也，內保之而外不蕩也。德者，成和之脩也。德不形者，物不能離也。」哀公異日以告閔子，曰：「始也，吾以南面而君天下，執民之紀，而憂其死，吾自以爲至通矣。今吾聞至人之言，恐吾无其實，輕用吾身，而亡吾國。吾與孔丘，非君臣也，德友而已矣！」
闉跂支離无脤一作「脈」說衞靈公，靈公悅一作「說」之，而視全一作「其」人，其脰肩肩。甕㼜大癭說齊桓公，桓公悅一作「說」之，而視全一作「其」人，其脰肩肩。故德有所長，而形有所忘。人不忘其所忘，而忘其所不忘，此謂誠忘。故聖人有所遊，而知爲孽，約爲膠，德爲接，工爲商。聖人不謀，惡用知？不斲，惡用膠？无喪，惡用德？不貨，惡用商？四者，天鬻也。天鬻（也）者，天食也。旣受食於天，又惡用人？有人之形，无人之情。有人之形，故羣於人。无人之情，故是非不得於身。眇乎小哉，所以屬於人也；謷乎大哉，獨成其天。
惠子謂莊子曰：「人故无情乎？」莊子曰：「然。」惠子曰：「人而无情，何以謂之人？」莊子曰：「道與之貌，天與之形，惡得不謂之人？」惠子曰：「旣謂之人，惡得无情？」莊子曰：「是非吾所謂情也。吾所謂无情者，言人之不以好惡內傷其身，常因自然，而不益生也。」惠子曰：「不益生，何以有其身？」莊子曰：「道與之貌，天與之形，无以好惡內傷其身。今子外乎子之神，勞乎子之精，倚樹而吟，據槁梧而瞑。天選子之形，子以堅白鳴。」
الفضيلة الكاملة
# ترجمة فصل "الفضيلة الكاملة" من كتاب تشوانغ تسي
كان في ولاية لو رجل يُدعى وانغ تاي، مقطوع القدم، والذين يتبعونه في دراسته يُساوون عددُهم أتباعَ كونفوشيوس. سأل تشانغ جي كونفوشيوس قائلاً: "وانغ تاي رجل مقطوع القدم، والذين يتبعونه في دراسته يُقاسمون معك أتباعَ ولاية لو مناصفةً. حين يقف لا يُعلّم، وحين يجلس لا يتشاور. يأتونه الناس فارغي الأذهان ويعودون مُمتلئين. أحقاً يوجد معلّم بلا كلام ومُكوّنٌ للقلوب بلا صورة؟ ما عسى أن يكون هذا الرجل؟" قال كونفوشيوس: "هذا المعلم هو حكيم، أما أنا تشيو فما أخرتُ إلا أن أتبعه. سأتخذه معلّماً لي، فكيف بمن هم دوني؟ ولست أقصد بذلك أهل لو فحسب، بل سأستميل الناس أجمعين لأتباعه." قال تشانغ جي: "ذلك الرجل مقطوع القدم، ومع ذلك يُفضّله المعلم على الآخرين، فهو إذن يتجاوز العاديين تجاوزاً بعيداً. إذا كان الأمر كذلك، فما عسى أن يكون أسلوبه في استخدام عقله؟" قال كونفوشيوس: "الموت والحياة من أعظم الأمور، لكنهما لا تستطيعان أن تُغيّراه. ولو انقلبت السماء والأرض وسقطتا، لما كان يضيع معها. إنه يتحرّى الاستغناء عن كل اعتماد، فلا يتبع الأشياء في تغيّرها. يُسلّم تحولَ الأشياء إلى مصيرها ويظل متمسكاً بأصلها." قال تشانغ جي: "ما معنى ذلك؟" قال كونفوشيوس: "إذا نظرتَ إلى الأشياء من جهة اختلافها، فإن الكبد والمرارة لتبعدا عن بعضهما بُعد مملكة تشو عن مملكة يويه. وإذا نظرتَ إليها من جهة تشابهها، فإن الأشياء كلها واحد. من كان على هذه الحال، لا يعرف ما ينبغي للأذن والعين أن تقبله، بل يتجوّل عقله في انسجام الفضيلة. ينظر الناس إلى ما هو واحد فلا يرون ما فقدوه. إن نظروا إلى فقدان القدم رأوه كأنما ألقوا تراباً." قال تشانغ جي: "ذلك الرجل يعمل لنفسه، يستعين بعقله ليصل إلى قلبه، ويستعين بقلبه ليصل إلى قلبه الثابت. فلماذا يتبعه الناس إذن؟" قال كونفوشيوس: "لا ينظر الناس إلى صورتهم في الماء الجاري، بل ينظرون إليها في الماء الساكن. وحده السكون يستطيع أن يُسكّن كل ساكن. من تلقى الحياة من الأرض، وحدها أشجار السرو والصنوبر تبقى خضراءً في الصيف والشتاء. ومن تلقى الحياة من السماء، وحده شون كان على الطريق المستقيم، ولحسن الحظ استقام في حياته فاستقام به الناس أجمعون. من يُظهر أمارة المحافظة على البداية ويتحلّو بحقيقة عدم الخوف، فإن رجلاً شجاعاً واحداً يستطيع أن يخترق الجيوش التسع ببسالة. ذلك الذي يبحث عن الشهرة ويستطيع أن يُلزم نفسه، يكون حاله هذا الحال، فكيف بمن يُدير السماء والأرض ويحتوي الأشياء كلها، ويجعل أعضاد الستة مجرد مستودع مؤقت، ويجعل الأذن والعين مجرد صورة، ويُوحّد كل ما يعرفه عقله واحداً، وقلبه لم يعرف الموت قط؟ ذلك الرجل سيختار يوماً ويصعد إلى البعيد، والناس سيتبعونه إلى هناك. فكيف له أن يُبالي بالأشياء أصلاً؟"
كان شن تو جيا رجلاً مقطوع القدم، وكان يدرس مع تسي تشان على يد بو هون وو جين. قال تسي تشان لشن تو جيا: "إذا خرجتُ أولاً فتوقّف، وإذا خرجتَ أنت أولاً فتوقّف أنا." وفي اليوم التالي، جلسا معاً في القاعة ذاتها وعلى الفراش ذاته. قال تسي تشان لشن تو جيا: "إذا خرجتُ أولاً فتوقّف، وإذا خرجتَ أنت أولاً فتوقّف أنا. الآن سأخرج، فهل تستطيع أن تتوقف؟ أم لا تستطيع؟ وهل رأيتَ الحاكم المسئول ولم تُزِله من طريقك؟ أتُساويني بالحاكم المسئول؟" قال شن تو جيا: "أفي باب المعلم يوجد حاكم مسئول على هذه الشاكلة؟ أنت تفتخر بكونك حاكماً مسئولاً فتحتقر الآخرين. سمعتُ من يقول: 'إذا كانت المرآة صافية لم يثبت عليها الغبار، وإذا ثبت عليها الغبار لم تكن صافية. من يجلس طويلاً مع الحكماء لا يُخطئ.' وما تطلبُه عظيماً هو المعلم، ومع ذلك تقول مثل هذا الكلام، أليس هذا خطأ؟" قال تسي تشان: "أما وقد بلغتَ أنت إلى هذه الحال، فتظل تُناجز ياو في الخير. احسب فضلك أنت، أليس يكفي لأن تجعلك تتأمل في نفسك؟" قال شن تو جيا: "من يصف أخطاءه ويعترف بأن ما يستدعي فقدان القدم كثير، ومن لا يصف أخطاءه ويعترف بأن ما يستدعي بقاء القدم قليل. أن يعرف المرء أن الأمر لا مفر منه فيطمئن إليه كأنه القدر، لا يقدر عليه إلا ذوو الفضول. حين تتجول في رمية يي، المركز هو المكان المقصود، لكن مَن لا يُصاب فذلك قدره. الناس الذين يسخرون من عدم اكتمال قدمي بقدميهم الكاملة كثيرون، وكنتُ أغضب غضباً شديداً، حتى جئتُ إلى المعلم فعاد غضبي إلى السكون. لا أدري أبغسلني المعلم بالخير أم لا؟ أقامرتُ المعلم تسع عشرة سنة ولم يعرف قط أنني مقطوع القدم. الآن تقيمرني أنت في داخل الجسد، ثم تطلب مني ما هو خارج الجسد، أليس هذا خطأ؟" فتغيّر وجه تسي تشان وتبدّل لونه وقال: "لا تكرر هذا الكلام!"
كان في ولاية لو رجل مقطوع القدم يُدعى شو شان وو تشي، ذهب لزيارة كونفوشيوس ماشياً على عقب قدمه. قال كونفوشيوس: "لستَ حذراً، فقد ارتكبتَ من قبل ما جلب عليك هذه المصيبة. والآن وقد جئتَ، ماذا يفيدك ذلك؟" قال وو تشي: "لأنني كنتُ أجهل ما ينبغي الاهتمام به واستخفتُ بجسمي ففقدتُ قدمي. أما الآن فقد جئتُ وما زالت فيّ بقية أعظم من القدم، ولهذا أسعى إلى الحفاظ عليها كاملة. السماء لا تترك شيئاً دون أن تظلّه، والأرض لا تترك شيئاً دون أن تحمله. كنتُ أظنك كسما وأرض، فكيف عرفتُ أنك على هذه الحال!" قال كونفوشيوس: "إني لجاهل! لمَ لا تدخل يا سيدي؟ أرجو أن تُحدثني عما تعلم." فخرج وو تشي. فقال كونفوشيوس: "يا تلاميذتي، اجتهدوا! ذلك وو تشي مقطوع القدم، ومع ذلك يسعى إلى التعلّم ليُصلح أخطاء ماضيه، فكيف بذوي الفضيلة الكاملة؟" قال وو تشي للاو تسي: "أليس كونفوشيوس بعدُ دون مرتبة الإنسان الكامل؟ لمَ يُقبلك إقبالاً مُتعظماً؟ إنه يطمع في أن يشتهر بالأسماء الغريبة والمذهل، ولا يدري أن الإنسان الكامل يرى في ذلك قيداً وأغلالاً على نفسه؟" قال لاو تسي: "لمَ لا تجعله مباشرةً ينظر إلى الموت والحياة على أنهما شيء واحد، وإلى المباح والمحظور على أنهما من قبيل واحد، فيحلّ أغلاله؟ أليس ذلك ممكناً؟" قال وو تشي: "ذلك عقاب من السماء، فكيف يُحلّ؟"
سأل duke of Lu, Duke Ai, Confucius (Zhong Ni)، قائلاً: "في دولة Wei هناك رجل قبيح المنظر، اسمه Ai Tai Tuo. الرجال الذين يجلسون معه يترددون في مغادرته ولا يستطيعون الرحيل عنه؛ والنساء عندما يرينه طلبن من آبائهن قائلات: 'أفضل أن أكون محظية لهذا الرجل على أن أكون زوجة لرجل آخر'، وعدد هؤلاء النساء بلغ العشرات وما زال يتزايد. لم يُعرف عنه أنه يبادر بالحديث، بل كان يكتفي بالرد على الآخرين دائماً. ليس له سلطة ملكية لينقذ الناس من الموت، ولا ثروة متراكمة لسد جوع البطون، ومع ذلك فإن قبحه يهز العالم كله. كان متوافقاً مع الآخرين دون أن يبادر، ومعرفته لم تتجاوز حدود الأربعة أقاليم، وكان يجتمع أمامه الرجال والنساء على حد سواء. لا بد أن لهذا الرجل شيئاً يميزه عن الآخرين. فاستدعيته لأراه، وإذا به حقاً يهز العالم بقبحه. لم يمض على جلوسي معه سوى أقل من شهر حتى شعرت بالاهتمام بشخصيته؛ ولم يمض عام كامل حتى وثقت به. لم يكن في بلدي وزير، فسلّمت له مقاليد الحكم. كان يرد بتردد وتأخر، وكأنه يعتذر بإهمال. شعرت بالخزي في نفسي، لكنني في النهاية سلمته الدولة. لم يمض وقت طويل حتى غادرني ورحل. شعرت بالحزن العميق، كأنني فقدت شيئاً عظيكاً، وكأن لم يعد هناك من يشاركني فرحة هذه المملكة. ما هذا الرجل؟"
قال Confucius: "لقد كنتُ مبعوثاً إلى مملكة Chu مرة، فرأيت خنازير صغيرة ترضع من أمها الميتة. بعد لحظة، التفتت جميعها هاربة وتركتها، لأنها لم تعد ترى فيها أمها، ولم تعد تجد فيها ما يشبه أمها. ما أحبوه في أمهم لم يكن الشكل، بل ما كان يمنح الشكل حياته. عندما يموت المحاربون في المعركة، لا يُدفنون مع مراوح الجنازة؛ والمبتور القدم لا يهتم بعد بحذائه. كل ذلك لأن الأساس قد ذهب. خادمات الإمبراطور لا تقص أظفارهن ولا تثقبن آذانهن، والمتزوجون من النساء يبقون خارج القصر ولا يُعادون للخدمة. فحتى حفظ الشكل الكافي يكفي لمنع الخدمة، فكيف بمن يملك الفضيلة الكاملة؟ إن Ai Tai Tuo هذا، يثق به الناس قبل أن يتكلم، ويحبونه دون أن يقدم إنجازاً، حتى إنهم ليسلموه دولتهم ولا يرفض ذلك. لا بد أنه من بلغ كمال الموهبة ولم تظهر فضيلته في شكله."
قال Duke Ai: "ما معنى كمال الموهبة؟"
قال Confucius: "الموت والحياة، الفناء والبقاء، الضيق والواسع، الفقر والغنى، الصلاح والفساد، الذم والثناء، الجوع والعطش، البرد والحر، هذه تحولات الأمور وسير القدر. تتوالى ليلاً ونهاراً أمامنا، والعقل لا يستطيع أن يدرك بدايتها. لذلك لا ينبغي أن تزعج الانسجام الداخلي، ولا تدخل إلى مقام الروح. لتكن الروح منسجمة ومطمئنة، لا تفقد توازنها، ولتكن الليالي واليالي بلا انقطاع، تتفاعل مع الأشياء كنبض الربيع، تولد الاستجابة في القلب مع كل اتصال. هذا هو ما يسمى كمال الموهبة."
قال: "وما معنى أن الفضيلة لا تظهر في الشكل؟"
قال: "التوازن هو أقصى ما يصل إليه الماء الساكن. يمكن أن يكون نموذجاً يُحتذى، يحفظ الداخل ولا يهتز الخارج. الفضيدة هي التحقق الكامل لهذا الانسجام. من كانت فضيلته غير ظاهرة، لا تستطيع الأشياء أن تنفصل عنه."
في يوم لاحق، أخبر Duke Ai بذلك Min Zi، قائلاً: "في البداية، كنت أحكم العالم متجهاً نحو الجنوب كملك، ممسكاً بنظام الشعب، قلقاً على موتهم، وكنت أظن أنني بلغت أقصى درجات الفهم. أما الآن، وقد سمعت كلام الإنسان الكامل، فأخشى أنني لا أملك الحقيقة الفعلية، وأنني أستخدمت نفسي بإهمال وأضعت مملكتي. أنا وConfucius لسنا ملكاً وتابعاً، بل أصدقاء بالفضيلة فقط!"
***
رجل مشوه الاسم Qu Qi Wu Li Wu Chun وعرض نفسه على Duke Ling of Wei، فأعجب به Duke Ling، وعندما نظر إلى الناس الأصحاء بدا له أن أعناقهم ضيقة وقبيحة. ورجل بدرقة كبيرة اسم Wang Yi Da Ying عرض نفسه على Duke Huan of Qi، فأعجب به Duke Huan، وعندما نظر إلى الناس الأصحاء بدا له أن أعناقهم ضيقة وقبيحة. إذاً، حيث تتفوق الفضيلة، يُنسى الشكل. من لا ينسى ما يجب أن يُنسى، وينسى ما لا يجب أن يُنسى، هذا هو النسيان الحقيقي. لذلك، يسير الحكيم بحرية، ويرى المعرفة كعائق، والالتزامات كغراء، والفدادة كوسيلة اتصال، والحرف كتجارة. الحكيم لا يخطط، فما حاجته للمعرفة؟ لا يقطع، فما حاجته للغراء؟ لا يفقد شيئاً، فما حاجته للفضيلة؟ لا يتاجر، فما حاجته للحرف؟ هذه الأربعة هي غذاء السماء. غذاء السماء يعني ما تطعمه السماء. فمن نال طعام السماء، ما حاجته لعمل البشر؟ له شكل الإنسان لكن بلا مشاعر الإنسان. له شكل الإنسان، لذلك يعيش بين الناس. بلا مشاعر الإنسان، لذلك لا تصيبه الأحكام بالصواب والخطأ. ما هو صغير وضيق هو ما يربطه بالناس؛ وما هو كبير وعظيم هو ما يحقق به طبيعته السماوية وحده.
***
قال Hui Shi لـ Zhuangzi: "هل الإنسان بلا مشاعر حقاً؟"
قال Zhuangzi: "نعم."
قال Hui Shi: "إذا كان الإنسان بلا مشاعر، كيف يمكن أن نسميه إنساناً؟"
قال Zhuangzi: "الطريق منحه مظهره، والسماء منحه شكله، كيف لا نسميه إنساناً؟"
قال Hui Shi: "بما أننا نسميه إنساناً، كيف يمكن أن يكون بلا مشاعر؟"
قال Zhuangzi: "هذا ليس ما أعنيه بالمشاعر. ما أعنيه ببلا مشاعر هو أن الإنسان لا يسمح للحب والكره بإيذاء جسده من الداخل، بل يتبع الطبيعة دائماً ولا يضيف شيئاً للحياة."
قال Hui Shi: "إذا لم يضيف شيئاً للحياة، كيف يمكنه الحفاظ على جسده؟"
قال Zhuangzi: "الطريق منحه مظهره، والسماء منحه شكله، فلا يسمح للحب والكره بإيذاء جسده من الداخل. أما أنت الآن، فإنك تستنزف روحك من الخارج، وتتعب طاقتك من الداخل، تتكئ على شجرة وتتغنى، وتستند إلى جذع شجرة جافة وتنام. السماء اختارت شكلك، وأنت تتفاخر بجدلك الأبيض والصلب!"
The Sign of Virtue Complete
There was in Lu a man named Wang Tai who had lost a foot. Those who followed him and studied with him were about equal in number to those who followed Zhongni. Chang Ji asked Zhongni, saying, "Wang Tai is a man who has lost a foot, and yet those who follow him and you divide Lu between them. He stands and teaches nothing; he sits and discusses nothing. Those who go to him empty come away full. Is there really such a thing as teaching without words, a forming of the mind without any outward form? What kind of man is he?" Zhongni said, "This master is a Sage. I was only tardy in going to him. I intend to make him my teacher—and how much more should those who are not equal to me! Why stop with the state of Lu? I will lead the whole world to follow him."
Chang Ji said, "He is a man who has lost a foot, and yet he is preferred to you—he must stand far above the ordinary man. If so, what is the unique way in which he uses his mind?" Zhongni said, "Death and life are momentous events, yet they cannot affect him. Though heaven and earth were to topple and fall, he would not be lost with them. He is established in that which has no dependence and does not shift with things. He commands the transformations of things and holds fast to their root."
Chang Ji said, "What do you mean?" Zhongni said, "If we look at things from the point of view of their differences, then the liver and the gall are as far apart as Chu and Yue. If we look at them from the point of view of their sameness, then all the ten thousand things are one. A man like this would not know what was meant for the ears or the eyes but would let his mind wander in the harmony of virtue. He sees in things that in which they are one and does not see that in which they are lacking. He looks upon the loss of a foot as no more than throwing away a clod of earth."
Chang Ji said, "He cultivates himself. Through his knowledge he comes to know his mind, and through his mind he comes to know the constant mind. Why should people seek him out?" Zhongni said, "No man will take his reflection from running water—he will take it from still water. Only what is still can still the stillness of other things. Of all that receive life from the earth, the pine and the cypress alone remain green in winter and summer. Of all that receive life from heaven, the Shun alone is upright. Fortunately he was able to rectify his own life, and thereby rectify the lives of others. The proof of having preserved the origin—the reality of fearlessness—is this: a single brave warrior will heroically plunge into the midst of nine armies. A man who seeks fame and is able to demand this of himself will do even this much. How much more then one who governs heaven and earth, stores up the ten thousand things, takes the six organs as a lodging, makes the ears and eyes a mere image, unifies what knowledge knows, and whose mind has never died? He will choose the day to ascend beyond, and the people will follow him. Why would he consent to make anything of mere things?"
Shen-tu Jia, a man who had lost a foot, studied together with Chan, the master of Po-hun Wu-ren. Zi Chan said to Shen-tu Jia, "If I go out first, you stay behind; if you go out first, I stay behind." Next day they were again sitting together in the same hall on the same mat. Zi Chan said to Shen-tu Jia, "If I go out first, you stay behind; if you go out first, I stay behind. Now I am about to go out. Will you stay behind, or won't you? Moreover, when you see a man of rank, you do not avoid him. Do you think yourself his equal?"
Shen-tu Jia said, "In our master's school is there really such a thing as a man of rank? Are you pleased with your rank and look down on others? I have heard it said, 'When a mirror is bright, no dust settles on it; if dust settles, it is not bright. If you associate long with a worthy man, you will be without fault.' Now the great thing you have chosen is our master, and yet you can talk like this—is it not a mistake?"
Zi Chan said, "Since you are already like this, you still compete with Yao in goodness. Weigh your virtue—is it not enough to make you reflect on yourself?"
Shen-tu Jia said, "To set forth one's faults in order to show that one does not deserve to be mutilated—there are many who do this. Not to set forth one's faults in order to show that one does not deserve to be preserved—there are few who do this. To know that what cannot be helped and to accept it as destined—only a man of virtue can do this. When one wanders in the target area of Yi, the center is the bull's-eye, and yet if one is not hit, that is destiny. There are many who, having their complete feet, laugh at me for lacking a foot. I used to flush with anger, but when I came to our master, I returned to my senses, not knowing whether he washed me clean with his goodness. I have been with our master for nineteen years and have never known that I had lost a foot. Now you and I are wandering within the body, and yet you seek me outside the body—is that not a mistake?"
Zi Chan's expression changed and his countenance altered. He said, "Say no more about it!"
In Lu there was a man named Shu-shan Wu-zhi who had lost a foot. He went on his heel to see Zhongni. Zhongni said, "You were careless and brought this misfortune upon yourself before. Though you come now, what can be done about it?" Wu-zhi said, "I simply did not know what was important and used my body lightly, and so I lost a foot. But now I have come because there is something more honorable than a foot still preserved, and I am striving to keep it whole. There is nothing that heaven does not cover, nothing that earth does not bear. I took you, Master, to be heaven and earth—how could I know that you would be like this!" Confucius said, "I am indeed shallow! Why do not you, Master, come in? Please tell me what you have heard." Wu-zhi went out. Confucius said, "My students, take heed! This man Wu-zhi, who has lost a foot, is still striving to learn in order to make amends for the wrongs he committed before—how much more should a man of complete virtue!"
Wu-zhi said to Lao Dan, "As for Confucius, has he not yet reached the level of the Ultimate Man? Why does he fuss and fuss about studying with you? He is still hoping to get a reputation for strange and bizarre fame, not knowing that the Ultimate Man regards all this as a shackle and a fetter, is he not?" Lao Dan said, "Why don't you simply make him see that life and death are one thread, that the permissible and the impermissible are one continuity—wouldn't that free him from his shackles?" Wu-zhi said, "Heaven has punished him. How can he be freed?"
Duke Ai of Lu asked Zhongni, "In Wei there is an ugly man named Ai Taituo. When men dwell with him, they think of him and cannot leave. When women see them, they ask their parents, saying, 'Rather than be another man's wife, I would be this man's concubine'—this has happened more than ten times and has not stopped. I have never heard him initiate anything; he merely harmonizes with others. He has no ruler's position to deliver people from death, no accumulated wealth to fill people's bellies. With his ugliness he startles the whole world. He harmonizes but does not lead. His knowledge does not go beyond his immediate surroundings, yet men and women gather before him. He must be different from other people. I summoned him to observe him, and indeed his ugliness startles the whole world. He dwelt with me, and before a month had passed, I began to take notice of his character. Before a year was complete, I trusted him. The state had no prime minister, so I entrusted the government to him. He responded absently, as if he would decline. I felt ashamed, but in the end I gave him the state. Not long after, he left me and departed. I was distressed, as if something had lost, as if there was no one to share the joy of the state with me. What kind of man is this?"
Zhongni said, "I once was sent on a mission to Chu, and I happened to see piglets feeding at their dead mother. After a moment they all started and fled from her—they could no longer recognize themselves in her, they could no longer be of her kind. What they loved in their mother was not her form but that which gave life to her form. When men die in battle, in burying them no plumes are placed in the coffin. When a man loses his foot, he no longer cares for his shoes. In both cases the root is gone. When the emperor selects his ladies, he does not have their nails trimmed nor their ears pierced. Men who take wives remain outside the palace and are not employed again. When their form is complete, this is enough for such service—how much more would a man of complete virtue suffice! Now Ai Taituo is trusted before he speaks, and beloved before he has any merit. He makes others hand over their state to him, and they only fear he might not accept. He must be a man whose capacities are whole and whose virtue does not show."
Duke Ai asked, "What do you mean by capacities being whole?"
Zhongni said, "Death and life, preservation and loss, failure and success, poverty and wealth, worthiness and unworthiness, slander and praise, hunger and thirst, cold and heat—these are the changes of affairs and the movements of fate. They succeed one another day and night before us, yet knowledge cannot fathom their beginning. Therefore they should not be allowed to disturb harmony or enter the spiritual dwelling-place. Maintain harmony and ease, flowing freely without losing your source. Let there be no gaps between day and night, and let your heart bring spring to all things. This is to receive the seasons as they arise in the mind. This is what is called having one's capacities whole."
"What do you mean by virtue that does not show?"
He said, "Levelness is the highest state of still water. It can be taken as a standard. It is preserved within and does not stir without. Virtue is the cultivation of perfected harmony. When virtue does not show, things cannot leave it."
On another day Duke Ai told Minzi, "At first, when I faced south and ruled the empire, held the reins of the people, and grieved over their deaths, I thought I had attained the highest understanding. Now I have heard the words of a perfect man, and I fear I have no substance to show for it—that I have lightly used my person and lost my state. Kong Qiu and I are not ruler and minister; we are friends in virtue."
A man with a crippled body, a twisted spine, and no lips spoke to Duke Ling of Wei, and Duke Ling was pleased with him. When he looked at men of normal form, he found their necks too thin. A man with a great tumor as large as a jar spoke to Duke Huan of Qi, and Duke Huan was pleased with him. When he looked at men of normal form, he found their necks too thin. Where virtue is outstanding, form is forgotten. When people do not forget what should be forgotten but forget what should not be forgotten, this is called true forgetting.
The sage has somewhere to roam. Knowledge is a sprout of disaster, covenants are a glue, virtue is a means of attachment, craft is a means of trade. The sage does not scheme—why use knowledge? He does not cut—why use glue? He has no loss—why use virtue? He does not trade—why use craft? These four are Heaven's nourishment. Heaven's nourishment is Heaven's feeding. Since one receives food from Heaven, what need is there for human effort? He has the form of a man but the feelings of no man. Having the form of a man, he groups with men. Having the feelings of no man, right and wrong cannot touch his person. Small and insignificant—that is what connects him to others. Great and lofty—that is what allows him to perfect his Heaven.
Hui Shi said to Zhuangzi, "Can it be that man is without feelings?"
Zhuangzi said, "Yes."
Hui Shi said, "If he is a man and yet without feelings, how can he be called a man?"
Zhuangzi said, "The Way gave him his face; Heaven gave him his form. How could he not be called a man?"
Hui Shi said, "Since he is already called a man, how can he be without feelings?"
Zhuangzi said, "That is not what I mean by feelings. When I say without feelings, I mean that a man does not allow likes and harms to injure his person, that he constantly follows what is natural and does not add to his life."
Hui Shi said, "If he does not add to his life, how can he have a body?"
Zhuangzi said, "The Way gave him his face; Heaven gave him his form. He does not allow likes and harms to injure his person. Now you externalize your spirit and wear out your essence. You lean against a tree and chant, lean on your withered wooden desk and doze. Heaven chose your form, and yet you insist on crying out about hard and white."