人間世
莊子
人間世
顏回見仲尼，請行。曰：「奚之？」曰：「將之衞。」曰：「奚爲焉？」曰：「回聞：衞君，其年壯，其行獨，輕用其國，而不見其過。輕用，民死，死者以國，量乎澤，若蕉，民其无如矣。回嘗聞之夫子曰：『治國去之，亂國就之，醫門多疾。』願以所聞思其則，庶幾其國有瘳乎？」仲尼曰：「譆！若殆往而刑耳！夫道，不欲雜，雜則多，多則擾，擾則憂，憂而不救。古之至人，先存諸己，而後存諸人。所存於己者未定，何暇至於暴人之所行？且若亦知夫德之所蕩，而知之所爲出乎哉？德蕩乎名，知出乎爭。名也者，相軋也；知也者，爭之器也。二者凶器，非所以盡行也。且德厚信矼，未達人氣，名聞不爭，未達人心，而彊以仁義繩墨之言，術暴人之前者，是以人惡有其美也，命之曰菑人。菑人者，人必反菑之。若殆爲人菑夫！且苟爲悅賢而惡不肖，惡用而求有以異？若唯无詔，王公必將乘人，而鬭其捷，而目將熒之，而色將平之，口將營之，容將形之，心且成之，是以火救火，以水救水，名之曰益多，順始无窮。若殆以不信厚言，必死於暴人之前矣！且昔者桀殺關龍逢，紂殺王子比干，是皆脩其身，以下傴拊人之民，以下拂其上者也，故其君因其脩以擠之，是好名者也。昔者堯攻叢支一作「枝」、胥敖，禹攻有扈，國爲虛厲，身爲刑戮，其用兵不止，其求實无已，是皆求名實者也。而獨不聞之乎：名實者，聖人之所不能勝也，而況若乎？雖然，若必有以也，嘗以語我來。」顏回曰：「端而虛，勉而一，則可乎？」曰：「惡！惡可？夫以陽爲充孔揚，釆一作「采」色不定，常人之所不違，因案人之所感，以求容與其心，名之曰『日漸之德』不成，而況大德乎？將執而不化，外合而內不訾，其庸詎可乎？」「然則我內直而外曲，成而上比。內直者，與天爲徒。與天爲徒者，知天子之與己，皆天之所子，而獨以己言，蘄乎而人善之，蘄乎而人不善之邪？若然者，人謂之童子，是之謂與天爲徒。外曲者，與人之爲徒也。擎跽曲拳，人臣之禮也，人皆爲之，吾敢不爲邪？爲人之所爲者，人亦无疵焉，是之謂與人爲徒。成而上比者，與古爲徒。其言雖教讁之，實也古之有也，非吾有也。若然者，雖直，不爲病，是之謂與古爲徒。若是，則可乎？」仲尼曰：「惡！惡可？太一作「大」多政法而不諜，雖固，亦无罪；雖然，止是耳矣夫，胡可以及化？猶師心者也。」顏回曰：「吾无以進矣，敢問其方？」仲尼曰：「齋，吾將語若。有而爲，（之）其易邪？易之者，暤一作「暭」天不宜。」顏回曰：「回之家貧，唯不飲酒不茹葷者，數月矣。若一作「如」此，則可以爲齋乎？」曰：「是祭祀之齋，非心齋也。」回曰：「敢問心齋？」仲尼曰：「若一志，无聽之以耳而聽之以心，无聽之以心而聽之以氣。聽止於耳，心止於符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也。」顏回曰：「回之未始得使，實自回也；得使之也，未始有回也，可謂虛乎？」夫子曰：「盡矣！吾語若：若能入遊其樊，而无感其名，入則鳴，不入則止，无門无毒，一宅而寓於不得已，則幾矣。絕迹易，无行地難。爲人使，易以僞；爲天使，難以僞。聞以有翼飛者矣，未聞以无翼飛者也；聞以有知知者矣，未聞以无知知者也。瞻彼闋者，虛室生白，吉祥止止；夫且不止，是之謂坐馳。夫徇耳目內通，而外於心知，鬼神將來舍，而況人乎？是萬物之化也，禹、舜之所紐也，伏羲一作「戲」、几蘧一作「遽」之所行終，而況散焉者乎？」
葉公子高將使於齊，問於仲尼曰：「王使諸梁也甚重，齊之待使者，蓋將甚敬而不急。匹夫猶未可動也，而況諸侯乎？吾甚慄之。子常語諸梁也曰：『凡事，若小若大，寡不道以懽成。事若不成，則必有人道之患；事若成，則必有陰陽之患。若成，若不成，而後无患者，唯有德者能之。』吾食也執粗而不臧，爨无欲清之人。今吾朝受命而夕飲冰，我其內熱與？吾未至乎事之情，而旣有陰陽之患矣，事若不成，必有人道之患，是兩也，爲人臣者不足以任之。子其有以語我來？」仲尼曰：「天下有大戒二：其一命也，其一義也。子之愛親，命也，不可解於心；臣之事君，義也，无適而非君也：无所逃於天地之間，是之謂大戒。是以夫事其親者，不擇地而安之，孝之至也；夫事其君者，不擇事而安之，忠之盛也；自事其心者，哀樂不易施乎前，知其不可奈何而安之若命，德之至也。爲人臣子者，固有所不得已，行事之情而忘其身，何暇至於悅生而惡死？夫子其行，可矣！丘請復以所聞：凡交，近則必相靡以信，遠則必忠之以言。言必或傳之。夫傳兩喜兩怨一作「怒」之言，天下之難者也。夫兩喜必多溢美之言，兩怨一作「怒」必多溢惡之言。凡溢之，類妄，妄則其信之也莫，莫則傳言者殃。故法言曰：『傳其常情，无傳其溢言，則幾乎全。』且以巧鬭力者，始乎陽，常卒乎陰，泰至則多奇巧；以禮飲酒者，始乎治，常卒乎亂，泰至則多奇樂。凡事亦然，始乎諒，常卒乎鄙；其作始也簡，其將畢也必巨。言者，風波也；行者，實喪也。夫風波易以動，實喪易以危，故忿設无由，巧言偏辭，獸死不擇音，氣息茀然，於是並生心厲；剋核太至，則必有不肖之心應之，而不知其然也。苟爲不知其然也，孰一作「熟」知其所終？故法言曰：『无遷令，无勸成。』過度益也，遷令、勸成，殆事。美成在久，惡成不及改，可不愼與？且夫乘物以遊心，託不得已以養中，至矣，何作爲報也？莫若爲致命，此其難者。」
顏闔將傅衞靈公太一作「大」子，而問於蘧伯玉，曰：「有人於此，其德天殺，與之爲无方，則危吾國；與之爲有方，則危吾身；其知適足以知人之過，而不知其所以過。若然者，吾奈一作「柰」之何？」蘧伯玉曰：「善哉問乎！戒之！愼之！正汝一作「女」身哉！形莫若就，心莫若和。雖然，之二者有患。就不欲入，和不欲出。形就而入，且爲顚爲滅，爲崩爲蹶；心和而出，且爲聲爲名，爲妖爲孽。彼且爲嬰兒，亦與之爲嬰兒；彼且爲无町畦，亦與之爲无町畦；彼且爲无崖，亦與之爲无崖；達之，入於无疵。汝不知夫螳蜋乎？怒其臂以當車轍，不知其不勝任也，是其才之美者也。戒之！愼之！積伐而美者，以犯之，幾矣！汝不知夫養虎者乎？不敢以生物與之，爲其殺之之怒也；不敢以全物與之，爲其決之之怒也。時其飢飽，達其怒心。虎之與人異類，而媚養己者，順也；故其殺者，逆也。夫愛馬者，以筐盛矢，以蜄盛溺；適有蚊虻一作「蚉䖟」僕緣，而拊之不時，則缺銜、毀首、碎胷。意有所至，而愛有所亡，可不愼邪？」
匠石之齊，至乎曲轅，見櫟社樹，其大蔽牛，絜之百圍，其高臨山十仞而後有枝，其可以爲舟者旁十數。觀者如市，匠伯不顧，遂行不輟。弟子厭觀之，走及匠石，曰：「自吾執斧斤以隨夫子，未嘗見材如此其美也。先生不肯視，行不輟，何邪？」曰：「已矣！勿言之矣！散木也！以爲舟則沈一作「沉」，以爲棺槨則速腐，以爲器則速毀，以爲門戶則液樠，以爲柱則蠹，是不材之木也，无所可用，故能若是之壽。」匠石歸，櫟社見夢曰：「汝一作「女」將惡乎比予哉？若將比予於文木邪？夫柤梨橘柚果蓏之屬，實熟則剝則辱，大枝折，小枝泄，此以其能苦其生者也。故不終其天年而中道夭，自掊擊於世俗者也。物莫不若是。且予求无所可用，久矣，幾死，乃今得之，爲予大用。使予也而有用，且得有此大也邪？且也若與予也，皆物也，奈何哉其相物也？而幾死之散人，又惡知散木？」匠石覺而診其夢，弟子曰：「趣取无用，則爲社，何邪？」曰：「密！若无言！彼亦直寄焉，以爲不知己者詬厲也。不爲社者，且幾有翦乎？且也彼其所保與衆異，而以義譽之，不亦遠乎？」
南伯子綦遊乎商之丘，見大木焉，有異，結駟千乘隱，將庇一作「芘」其所賴一作「藾」。子綦曰：「此何木也哉？此必有異材夫！」仰而視其細枝，則拳曲而不可以爲棟梁；俯而視其大根，則軸解而不可以爲棺槨；咶其葉，則口爛而爲傷；嗅之，則使人狂酲三日而不已。子綦曰：「此果不材之木也，以至於此其大也。嗟乎！神人以此不材。」宋有荊氏者，宜秋一作「楸」柏桑。其拱把而上者，求狙猴之杙者斬之；三圍四圍，求高名之麗者斬之；七圍八圍，貴人富商之家，求禪傍者斬之。故未終其天年，而中道之夭於斧斤一作「片」，此材之患也。故解之以牛之白顙者，與豚之亢鼻者，與人有痔病者，不可以適河，此皆巫祝以知之矣，所以爲不祥也，此乃神人之所以爲大祥也。
支離疏者，頤隱於齊，肩高於頂，會撮指天，五管在上，兩髀爲脅，挫鍼治繲，足以餬口，鼔一作「鼓」筴播精，足以食十人。上徵武士，則支離攘臂於其間；上有大役，則支離以有常疾，不受功；上與病者粟，則受三鍾，與十束薪。夫支離其形者，猶足以養其身，終其天年，又況支離其德者乎？
孔子適楚，楚狂接輿遊其門，曰：「鳳兮鳳兮，何如德之衰也？來世不可待，往世不可追也。天下有道，聖人成焉。天下无道，聖人生焉。方今之時，僅免刑焉。福輕乎羽，莫之知載。禍重乎地，莫之知寘一作「避」。已乎已乎，臨人以德。殆乎殆乎，畫地而趨。迷陽迷陽，无傷吾行。吾行郤曲，无傷吾足。」山木，自寇也。膏火，自煎也。桂可食，故伐之。漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。
عالم البشر
اجتمع يوان هوي مع تشونغ ني وطلب الإذن بالسفر. قال تشونغ ني: "إلى أين ستذهب؟" قال: "سأذهب إلى وي." قال: "وماذا ستفعل هناك؟" قال: "سمعت أن ملك وي شاب في سنه، يتصرّف باستبداد، يستخف بإمارةه ولا يرى أخطاءه. إن استخفه بإمارةه أودى بحياة الناس، والموتى يملأون الإمارة حتى كأنهم كالقصب في المستنقع، لم يبق للشعب ملجأ. سمعتك يا معلم تقول: 'ارحُم الإمارة المستقرة وانزل بالإمارة المضطربة، باب الطبيب يكثر منه المرضى.' أريد أن أتأمل فيما سمعته لعل إمارة وي تشفى."
قال تشونغ ني: "آه! إنك متعرض للعقاب إن ذهبت! إن الطريق لا يحب الخلط، ومن خلط كثُر عليه الأمر، ومن كثُر عليه اضطرب، ومن اضطرب هُلك ولا نجاة له. الحكماء القدماء كانوا يُقرون الكمال في أنفسهم أولاً ثم يُقرونه في الناس. فإن لم يكن ما أقررته في نفسك ثابتاً، فكيف تتدخل في تصرفات الطغاة؟ وهل تعلم كيف يتبدد الفضل ومن أين ينشأ العلم؟ الفضل يتبدد بسبب السمعة، والعلم ينشأ من الصراع. السمعة أداة التنازع، والعلم أداة الاقتتال. وكلاهما أداة شر، لا تصلح لإتمام السلوك. وإن كنت متيناً في فضلك صادقاً في نيتك، لكنك لم تبلغ مقام إدراك طباع الناس، وإن كنت لا تجادل على السمعة، لكنك لم تبلغ مقام إدراك قلوب الناس، ثم جئت تفرض أقوال الإحسان والعدل على طاغية، فإنك بذلك تجعله يحقد على فضلك، وهذا يسمى 'إفساد الناس'. ومن أفسد الناس ردّ الناس إفسادهم عليه. إنك لتُفسد على الناس! وإن كان الملك يكرم الفاضل ويبغض المفسد، فكيف تطلب أن تتميز عنه؟ إن لم تسكت، فإن الملك والنبلاء سيستغلونك ويجارونك ببأسهم، فتحدق أعينهم فيك، وتطأطئ رؤوسهم لك، وتتلجلج ألسنتهم، وتتبدّل هيئاتهم، وتطمئن قلوبهم، فتكون كمن يطفئ النار بالنار ويغرق الماء بالماء، وهذا يسمى 'الزيادة في الإفساد'، ولا نهاية له إن بدأت. إنك متعرض للقتل أمام الطاغية إن جئته بقول لا يثق به ولا يطيقه! لقد قتل جيه غوان لونغ فنغ، وقتل جو وانغ زي بي غان، وكلاهما كانا يُصلحان أنفسهما ويتواضعان لرعاية شعب الآخرين، ويصغران أنفسهما أمام أسيادهما، فأبغضهما ملوكهما لإصلاحهما، ذلك لأنهما كانتا تطلبان السمعة. ولقد حارب ياو تسونغ تسو وشوه آو، وحارب يو يو يو، فصارت إماراتهم أطلالاً، وقُطعت أجسادهم، لأنهم لم يكفوا عن الحرب ولم ينتهوا من طلب السمعة والمغنم. كلهم طلبوا السمعة والمغنم، أما أنت فهل لم تسمع أن السمعة والمغنم حتى الحكماء لا يقوَون عليهما، فكيف بك؟ مع ذلك، لا بد أن عندك حجة، أخبرني بها."
قال يوان هوي: "أكون متزناً خاشعاً، مجتهداً متحداً، أذلك يكفي؟" قال: "كلا! لا يكفي! إن امتلأ قلبه بالقوة وعلا صداه، وتغيرت ألوانه في وجهك، واستخف بما يحرك فيك ليوافق هواه، فذلك يسمى 'الفضل اليومي' وهو لا يكتمل، فكيف بالفضل العظيم؟ إن تمسّك برأيه ولم يتغير، ووافقك ظاهراً ولم يوافقك باطناً، فكيف يكفي؟"
قال: "إذن أكون مستقيم الداخل ومنحنياً في الخارج، متبعاً القدماء. استقامة الداخل: أن أكون صاحب السماء. صاحب السماء يعلم أن ابن السماء ونفسه كلاهما من أنجبتهم السماء، فهل يطلب أن يُحسن الناس قوله أو يسوءوه؟ من كان كذلك سماه الناس الصبي، وذلك أن يكون صاحب السماء. انحناء الخارج: أن أكون صاحب الناس. رفع الركوع وثني القبضة: تلك مراسم التابع، يفعلها الناس أجمعون، أفأعصيهم؟ من فعل ما يفعله الناس لم يُذممه أحد، وذلك أن يكون صاحب الناس. الاتباع للقدماء: أن أكون صاحب الماضي. كلامي وإن كان موعظةً وتوبيخاً فهو صدق مما قاله القدماء، ليس مني. من كان كذلك لم يُؤذه استقامته، وذلك أن يكون صاحب الماضي. أذلك يكفي؟"
قال تشونغ ني: "كلا! لا يكفي! أساليبك كثيرة ووسائلك متشعبة، وإن كانت محكمة فلا إثم عليك، لكنها تقف عند هذا الحد، فكيف تبلغ التحول؟ إنك لا تزال تتبع عقلك."
قال يوان هوي: "لم يبق عندي ما أقدمه، أرجو أن تخبرني بالطريقة." قال تشونغ ني: "صُمْ، سأخبرك. أتصوم وأنت تحمل شيئاً؟ أذلك يسير؟ من يسّر الصيام لم تستحسنه السماء."
قال يوان هوي: "فقير أنا، لم أشرب الخمر ولم آكل اللحم شهوراً، أذلك صيام؟" قال: "ذلك صيام القرابين، لا صيام القلب."
قال: "أرجو أن تخبرني بصيام القلب." قال تشونغ ني: "اجعل قلبك واحداً، لا تسمع بأذنك بل تسمع بقلبك، ولا تسمع بقلبك بل تسمع بـتشي. الأذن تقف عند السمع، والقلب يقف عند الموافقة. أما تشي فهو الفراغ الذي يستقبل الأشياء. الطريق لا يجتمع إلا في الفراغ. الفراغ: هو صيام القلب."
قال يوان هوي: "قبل أن أدركت الوصية كنت أنا موجوداً، وبعد أن أدركتها لم يبق مني شيء، أذلك الفراغ؟" قال المعلم: "أتممت! اسمع: إن دخلت في ميدان الملك ولم تنزعج من سمعته، إن وافقك تكلمت وإن لم يوافقك سكتت، لم تتخذ باباً ولا ملجئاً، وسكن قلبك في الاضطرار، فتكون قد اقتربت. قطع الأثر سير، والمشي بلا أثر عسير. من خدم الناس سهل عليه الرياء، ومن خدم السماء عسير عليه الرياء. سمع بطائر يطير بجناح، ولم يسمع بطائر يطير بلا جناح. سمع بمن يعرف بعلمه، ولم يسمع بمن يعرف بغير علم. انظر إلى الفراغ: الغرفة الفارغة يشرق فيها النور، والخير يستقر فيها. فإن لم يستقر فذلك يسمى 'الجلوس والركض'. من وجه سمعه وبصره إلى الداخل وطرد علمه إلى الخارج، جاءته الأشباح والآلهة تسكنه، فكيف الناس؟ ذلك تحول الأشياء كلها، عقد يو وشون، نهاية مسير فو شي وي جو، فكيف المتفرقون؟"
سأل ييه تزى قاو، الذي كان موفداً إلى مملكة تشي، جونغ ني قائلاً: "إن الملك يُنيبني على مهمة بالغة الأهمية، ومملكة تشي تعامل الموفدين ببالغ الاحترام لكنها لا تستعجل الأمور. حتى الفرد العادي يصعب تحريكه، فكيف إذن بالملوك؟ إنني لأرتجف خوفاً. لقد كنت دائماً تقول لي: 'في كل أمر، سواء كان صغيراً أو كبيراً، نادراً ما يُدرك بنجاح دون اتباع الطريق (الطاو). فإن لم ينجح الأمر، فثمة بلاء من صنع البشر؛ وإن نجح، فثمة بلاء من الين واليانغ. ومن لا يُصاب ببلاء سواء نجح الأمر أم لم ينجح، هو وحده ذو الفضيلة الحقيقية.' إنني لآكل الطعام الخشن ولا أُحسن الطبخ، وليس في مطبخي من يروم البرودة والصفاء. أما الآن فقد تلقيت الأمر في الصباح وأشرب الجليد في المساء — أليس ذلك من حرارة داخلية تحرقني؟ لم أصل بعد إلى صميم المهمة، لكنني أُعاني بالفعل من بلاء الين واليانغ، فإن لم تنجح المهمة فلا بد من بلاء البشر. هذان بلاءان معاً، ولا طاقة لي كوزير بتحملهما. فهل عندك ما تقوله لي ليرشدني؟"
قال جونغ ني: "في العالم هناك محرمان عظيمان: أحدهما القدر، والآخر الواجب. حب المرء لوالديه قدر لا ينفك عن قلبه؛ وخدمة الوزير لملكه واجب، فما من مكان يخلو من الملك — لا مفر منهما بين السماء والأرض، ولهذا يُسميان المحرمين العظيمين. فمن يخدم والديه يسعى لإراحتهم أينما كان، وهذا أقصى البر؛ ومن يخدم ملكه يقبل كل مهمة بإنشراح، وهذا أسمى الإخلاص؛ ومن يُهذب قلبه لا تتأثر مشاعره بالحزن أو الفرح أمامه، ويدرك ما لا طاقة له به فيسلم له كقدر، وهذا أسمى الفضيلة. إن كان على المرء كابن أو وزير أن يُكره على فعل ما، فليؤدِّ جوهر العمل وينسَ ذاته — أي وقت يتسع للفرح بالحياة أو بغض الموت؟ فامضِ في طريقك! سأكرر ما سمعته: في كل علاقات، القريب منها يُبنى على الأمانة، والبعيد يُربط بالوفاء بالقول. ولا بد من ناقل ينقل الكلام. ونقل كلام الفرح والغضب من الطرفين من أعسر الأمور. فالفرح المتبادل يحمل كثيراً من المبالغ في المديح، والغضب المتبادل يحمل كثيراً من المبالغ في القبح. وكل مبالغة تنتمي إلى الكذب، والكذب لا يُصدَّق، ومن لا يُصدَّق يقع الناقل في بلاء. لذا يقول القول المأثور: 'انقل المعتاد من القول، ولا تنقل المبالغ فيه، فذلك أقرب إلى السلامة.' ومن يختال بقوته يبدأ بالعلنة وينتهي غالباً بالخديعة، وإذا بلغ الغاية ازدادت الخباثة؛ ومن يشرب الخمر بآداب يبدأ بالنظام وينتهي غالباً بالشغب، وإذا بلغ الغاية استشرت اللذات المفرطة. كذلك كل أمر: يبدأ بالصفاء وينتهي غالباً بالخسة، ويكون بسيطاً في البداية ومهيباً في الختام. القول مثل الرياح والموج، والفعل كسبان الخسارة أو الربح. الرياح والموج يسهل أن يُحركا، والخسارة يسهل أن تُودى بالمرء. فلا يُترك للغضب مدخل، ولا للكلام المكرَّك والمتعسف مساغ. حتى الوحوش عند الموت لا تختار أصواتها، تهيج أنفاسها وتتأجج في قلوبها نار الحقد. فإن بلغ الضغط غايته، ثارت النوايا السيئة لا إرادةً، ولا يدري أحد كيف بدأ الأمر. فإن لم يدرِ أحد كيف بدأ، فكيف يدري كيف سينتهي؟ لذا يقول القول المأثور: 'لا تغيِّر الأمر الموكول إليك، ولا تحاول استعجال النجاح.' فالتجاوز هو الزيادة، وتغيير الأمر واستعجال النجاح يُورِّطان في البلاء. فالنجاح الجميل يتطلب الوقت، والفشل السيئ لا يمهل وقتاً للتغيير — أليس هذا مما يستحق الحذر؟ اركب الأشياء لتسرح بقلبك، وسلِّم لما لا بد منه لتُغذِّ باطنك، فذلك الغاية. ما الحاجة إلى فعل شيء استعراضاً؟ لا شيء أولى من أداء ما أُمرت به، وهذا هو العسير."
كان يان هوي سيكون معلماً لولي عهد ملك واي لينغ غونغ، فسأل تشو بو يو قائلاً: "هناك رجل جبلت نفسه على القتل، إن تركته دون قيد أهلك بلادي، وإن قُيدتُه أهلك نفسي؛ عقله لا يكفي إلا لإدراك خطايا الناس دون أن يدري لماذا أخطأوا. فكيف أصنع به؟"
قال تشو بو يو: "ما أحسن سؤالك! احذر! تعالَ أُصحح لك: استقم في نفسك! في الشكال لا شيء أفضل من الموافقة، وفي القلب لا شيء أفضل من الانسجام. لكن هذين الأمرين محفوفان بالخطر. الموافقة لا ينبغي أن تبلغ حد الذوبان، والانسجام لا ينبغي أن يبلغ حد الظهور. فإن بلغ الشكال حد الذوبان أفضى إلى السقوط والفناء والانهيار والزلل؛ وإن بلغ الانسجام حد الظهور أفضى إلى الصيت والسمعة والفساد والشر. إن كان هو كالطفل فكن أنت كطفل معه؛ إن لم يكن له حدود فكن أنت بلا حدود معه؛ إن لم يكن له ضفاف فكن أنت بلا ضفاف معه؛ ووصل به إلى حال لا عيب فيها. أتعلم ما فعل فرس النبي؟ رفع ذراعه ليصد عجلة العربة، غير مدرك أنه لا يطيق ذلك — ذلك لأنه يعظم قدراته. احذر! تعالَ أُصحح لك: من يُكثِر التفاخر بجماله ليُواجه ذلك فقد أوشك على الهلاك! أتعلم ما يفعل مربي النمر؟ لا يُقدم له كائناً حياً اتقاء غضب القتل، ولا يُقدم له كائناً سليماً اتقاء غضب التمزيق. يراقب جوعه وشبعه، ويدرك مواطن غضبه. النمر والبشر من جنسين مختلفين، لكنه يُدلل من يرعاه لأنه يُطاع، أما من يُقتل فبسبب المخالفة. من يُحب الحصان يضع فضلاته في سلة وبوله في صدفة بحر، فإذا سحلت عليه بعوضة فضربها في غير أوانها انقطع اللجام وتحطم الرأس والصدر. بلغ الاهتمام غايته لكن الحب أضاع شيئاً — أليس هذا مما يستحق الحذر؟"
# ترجمة نص من كتاب تشوانغ تسي (العالم البشري)
انطلق الحجار شي إلى مملكة تشي، حتى وصل إلى منطقة تشو يوان، فرأى شجرة بلوط مكرّسة لروح الأرض، كانت ضخمة يستظل بظلالها الثور، وقياسها يبلغ مائة ذراع في المحيط، وارتفاعها يطل على الجبل بثلاثين قدماً قبل أن تخرج فروعها، وكان الأجزاء التي تصلح لأن تُصنع منها قوارب تبلغ عشرات الأجزاء على جانبيها. كان المشاهدون كالسوق المزدحم، لكن الحجار بو لم يلتفت، ومضى في طريقه دون توقف. فتبعه تلميذه بعد أن شبع من النظر إلى الشجرة، ولحق بالحجار شي وقال: "منذ أن كنت أحمل الفأس والمطرقة وأتتبع المعلم، لم أرَ خشباً يبلغ هذا الجمال. لماذا لم يلتفت السيد وواصل المشي دون توقف؟" فقال: "حسبك! لا تذكر ذلك! إنها خشب مبعثر لا فائدة فيه! لو صُنعت منها قارب لغرقت، ولو صُنعت منها تابوت لتعفنت سريعاً، ولو صُنعت منها أوانٍ لتهشمت سريعاً، ولو صُنعت منها أبواب لخرج منها العصارة، ولو صُنعت منها عمود لنخرتها السوس، إنها شجرة لا تصلح لشيء، لا نفع فيها، لذلك عاشت هذا العمر الطويل."
عاد الحجار شي، فجاءته شجرة البلوط المكرّسة في المنام وقالت: "بماذا تقارنينني؟ أتريد أن تقارنيني بالأشجار ذات الخشب المفيد؟ إن أشجار الكمثرى والبرتقال واليوسفي والأشجار المثمرة كلها، حين تنضج ثمارها يُقطف منها وتُهان، وتكسر أغصانها الكبيرة وتذبل الصغيرة، هكذا تعاقب نفسها على فائدتها وتعيش شقاءها. لذلك لا تبلغ أعمارها الطبيعية بل تهلك في منتصف الطريق، إذ تضربها أيدي الناس من تلقاء أنفسهم. وليس شيء إلا كذلك. وأنا أطلب أن لا أكون نافعة منذ زمن طويل، وكدت أموت، حتى نلت ذلك أخيراً، فكان لي نفعاً عظيماً. ولو كنت ذات نفع، أكان يمكن أن أبلغ هذا العظمة؟ ثم إنك وإياي كلانا من الأشياء، فكيف يحكم أحدنا على الآخر؟ أيها الإنسان المبعثر الذي كاد أن يموت، كيف يفهم الخشب المبعثر؟"
استيقظ الحجار شي فاستشار منامه، فقال التلميذ: "إذا كانت تسعى لأن تكون بلا نفع، فلماذا تكون مكرّسة لروح الأرض؟" فقال: "صمت! لا تتكلم! إنها أقامت عندها فحسب، ليُذمها من لا يعرفها. لو لم تكن مكرّسة، أكانت ستسلم من القطع؟ ثم إنها تحمي بما يختلف عن حماية غيرها، فمن أين تأتي بالبرهان عليها من الخارج؟ أليس ذلك بعيداً عن الحقيقة؟"
تسلى نان بو تسي تشي بجولة في تل شانغ، فرأى شجرة عظيمة ذات شأن، تحتها تستظل ألف عربة بأربعة خيول لكل عربة. فقال تسي تشي: "ما هذه الشجرة؟ لا بد أن لها خشباً عجيباً!" رفع رأسه ينظر إلى أغصانها الصغيرة، فإذا منحنية لا تصلح لأن تكون عوارض ولا أعمدة؛ ثم انحنى ينظر إلى جذورها الكبيرة، فإذا متشققة لا تصلح لأن تكون تابوتاً؛ ثم مسّ أوراقها بلسانه، فأصيب فمه بقرحة وجرح؛ ثم شمّها، فأصابه سكر دام ثلاثة أيام ولم يزل. فقال تسي تشي: "هذه شجرة لا تصلح لشيء حقاً، لذلك بلغت هذه العظمة. يا للعجب! إن الإنسان الروحي يتخذ من عدم الصلاحية سبيله."
في مملكة سونغ كان في منطقة جينغ شي أشجار مناسبة لصناعة الخشب كالجوز والبلوط والتوت. ما بلغ سمكه قبضة أو يدين، قطعه من يبتغون وتداً لصيد القرود؛ وما بلغ محيطه ثلاثة أو أربعة أذرع، قطعه من يبتغون القصور العالية الشهيرة؛ وما بلغ سبعة أو ثمانية أذرع، قطعه الأغنياء والتجار العظماء ابتغاء صناديق الجنائز. لذلك لم تبلغ أعمارها الطبيعية، بل هلكت في منتصف الطريق تحت وقع الفأس. ذلك هو بلاء النفعية. لذلك يُستبعد الثور الأبيض الرأس والخنزير الأنف العريض ومن به داء البواسير في القرابين النهرية، وهذا يعرفه الكهنة والسحرة، ويعتبرونه نذراً للشؤم. لكن هذا هو عينه ما يجعله الإنسان الروحي نذراً للسعادة العظيمة.
كان هناك رجل اسمه تشي لي شو مشوه الخلق، كان وجهه مختبئاً عند زرّه، وكتفاه أعلى من رأسه، وشعره منتصب نحو السماء، وأعضاؤه الخمسة في أعلى جسده، وفخذاه كأضلاعه. كان يخيط الثياب ويغسلها، فيكفيه قوت يومه؛ وكان يغربل الحبوب وينقّيها، فيكفيه إطعام عشرة أشخاص. وإذا استنفرت الدولة الجنود، تأرجح تشي لي بينهم بحرية؛ وإذا قامت أعمال شاقة كبرى، لم يُكلّف تشي لي بشيء لمرضه المزمن؛ وإذا وزّعت الدولة الأرز على المرضى، أخذ ثلاثة أطنان وعشر حزم حطب. فمن كان مشوه الخلق كهذا يستطيع أن يعول نفسه ويبلغ عمره الطبيعي، فكيف بمن يكون مشوه الفضيلة؟
توجّه كونفوشيوس إلى مملكة تشو، فمرّ المجنون جيه يو ببابه وأنشد: "يا طائر الفينيق! يا طائر الفينيق! لماذا انحطت فضيلتك؟ لا يمكن انتظار المستقبل، ولا استعادة الماضي. حين يسود الطريق في العالم، يكمل الحكماء؛ وحين لا يسود الطريق في العالم، ينجون الحكماء. أما في هذا الزمان، فبالكاد يسلم المرء من العقاب. النعمة أخف من الريشة، لكن لا أحد يعرف كيف يحملها. المصيبة أثقل من الأرض، لكن لا أحد يعرف كيف يتقيها. حسبك! حسبك! لا تفرض فضيلتك على الناس. الخطر! الخطر! لا تمشَ على الخطوط المرسومة. يا شمس الضلال! لا تعطّل مشيتي. مشيتي منحنية، فلا تؤذي قدمي."
إن أشجار الجبل تُقطع بأيدي الناس من تلقاء نفسها. والزيت يحترق من تلقاء نفسه. شجرة القرفة تُؤكل، فتُقطع. الصمغ يُنتفع به، فيُشق. كل الناس يعرفون نفع النافع، لكنهم لا يعرفون نفع غير النافع.
In the World of Men
Yan Hui went to see Zhongni and asked permission to leave. "Where are you going?" asked Zhongni. "I am going to Wei." "What will you do there?" "I have heard that the lord of Wei is in his prime and acts on his own judgment. He uses his state lightly and does not see his own faults. Because he uses it lightly, the people die. The dead fill the state, so many that by a marsh they look like firewood. The people have nowhere to turn. I once heard you, Master, say, 'Leave a well-governed state; go to a disordered state. At the doctor's door there are many sick.' I wish to take what I have heard and think it through—perhaps the state may be healed?"
Zhongni said, "Ai! You will probably go and meet with punishment! The Way does not wish to be mixed. When mixed, there is much; when there is much, there is disturbance; when there is disturbance, there is worry; and worry leads to no salvation. The perfect men of old first established it in themselves, then established it in others. What has not yet been established in oneself—how can one have the leisure to address the conduct of a violent man? Moreover, do you know how virtue is dissipated and how knowledge comes forth? Virtue is dissipated through fame. Knowledge comes forth through strife. Fame is what grinds people against one another. Knowledge is the instrument of strife. Both are inauspicious instruments; they are not sufficient to perfect one's conduct. And if one's virtue is thick and one's trust is solid, but one has not yet reached others' spirits; if one's name is not yet one of contention, but one has not yet reached others' hearts—and one forcibly speaks words of benevolence and righteousness, of rule and pattern, before a violent man, this is to display one's own excellence through others' wickedness. Such a person is called a harmer of others. He who harms others will surely be harmed by others in return. You will probably be harmed by him! And if the lord delights in the worthy and dislikes the unworthy, why would he seek you out to be different from the rest? If you offer no remonstrance, the lord will take advantage of others and contend with them in eloquence. Your eyes will be dazzled by it; your countenance will become conciliatory; your mouth will contrive to respond; your bearing will show it; and your mind will assent to it. This is to fight fire with fire, to fight water with water—it is called 'adding to more.' If you begin by going along with him, there will be no end. You will probably speak earnest words to one who does not believe them, and die before that violent man!
"In the past, Jie killed Guan Longfeng and Zhou killed Prince Bigan. Both of them cultivated themselves and, from a lower position, showed kindness to the people's welfare, and from a lower position offended their superiors. Therefore their lords used their very cultivation to crush them. This was because they loved fame. In the past, Yao attacked Congzhi and Xu'ao; Yu attacked Youhu. Their states were laid waste, their persons were cut down. They did not cease their military campaigns; their pursuit of actual gain had no end. All of these sought fame and actual gain. Have you alone not heard of this? Fame and actual gain are things even the sage cannot overcome—how much less can you?"
"Nevertheless," continued Zhongni, "you must have some plan. Try to tell me about it."
Yan Hui said, "If I am upright and empty, and strive to be unified, would that do?"
"No! How could that do? You will be filled with yang energy and display it outwardly. Your expression will be uncertain. Ordinary people will not cross you. You will rely on suppressing what others feel, to seek the indulgence of your own heart. This is called 'daily gradual progress' in virtue—and it does not succeed, to say nothing of great virtue! You will be obstinate and untransformed. Outwardly you may agree, but inwardly you will not reflect. How can that possibly do?"
"Then I shall be inwardly straight and outwardly bending, and make my comparisons by appealing to the past. To be inwardly straight is to be a companion of Heaven. To be a companion of Heaven is to know that the Son of Heaven and myself are alike children of Heaven. And would I then speak words, hoping that people will approve of them, or hoping that people will disapprove of them? One who does this is called a child. This is what is meant by being a companion of Heaven. To be outwardly bending is to be a companion of men. To hold the tablet, to kneel, to bow—these are the rituals of a minister. Others all do them; how dare I not do them? One who does what others do—others will find no fault in him. This is what is meant by being a companion of men. To make comparisons by appealing to the past is to be a companion of antiquity. Although his words carry instruction and reproof, their substance belongs to antiquity—they do not belong to me. If one does this, though he be upright, he will not be blamed. This is what is meant by being a companion of antiquity. Would this do?"
Zhongni said, "No! How could that do? Too many regulatory methods, and they are not reliable. Though you may be blameless, that is all. You will stop at that, that is all. How could you reach transformation? You are still taking your mind as your master."
Yan Hui said, "I have nothing more to advance. May I ask the method?"
Zhongni said, "I will fast, and then I will tell you. But to act when you have a plan—would that be easy? Easy it would be if it were in harmony with the bright Heaven, but it is not fitting."
Yan Hui said, "My family is poor. I have not drunk wine or eaten meat for several months. Can this be considered fasting?"
"That is the fasting of sacrifice, not the fasting of the heart."
"May I ask about the fasting of the heart?"
Zhongni said, "Unify your will. Do not listen with the ears but listen with the mind. Do not listen with the mind but listen with the qi. Listening stops at the ears. The mind stops at tallying with things. Now qi is empty and waits for things. Only the Way gathers in emptiness. Emptiness is the fasting of the heart."
Yan Hui said, "Before I received this instruction, I was indeed Hui. After receiving it, there has never been a Hui. Can this be called emptiness?"
The Master said, "That is complete! I will tell you: If you can enter and wander within the enclosure, not being moved by fame—if you enter, you cry out; if you do not enter, you stop. Do not seek a door, do not seek a poison. Dwell unified and lodge in the inevitable, and you will be close to it. To leave no traces is easy; to walk without walking on the ground is difficult. Acting on behalf of others, it is easy to be false. Acting on behalf of Heaven, it is difficult to be false. You have heard of flying with wings; you have not heard of flying without wings. You have heard of knowing through knowledge; you have not heard of knowing without knowledge. Look into that which is empty: an empty room generates brightness, and good fortune comes to rest. If it does not come to rest, this is called 'sitting in galloping.' If you follow the inner communication of the ears and eyes and put the knowing mind outside, then even ghosts and spirits will come to lodge—how much more so will other men! Such is the transformation of the ten thousand things. This is the knot of Yu and Shun, the constant practice of Fu Xi and Ji Qu—how much more so those who are scattered among the rest!"
**Ye Zigao was about to be sent on a mission to Qi and asked Zhongni, "The king has entrusted me with a very important assignment. The state of Qi, in receiving envoys, is likely to show great respect but without urgency. Even an ordinary man cannot be easily swayed, much less a feudal lord! I am truly terrified. You always used to tell me: 'In all matters, whether small or large, few are accomplished without following the Way. If the matter fails, there will certainly be the suffering that comes from human affairs; if the matter succeeds, there will certainly be the suffering that comes from yin and yang. Only one who has virtue can be free from suffering whether the matter succeeds or fails.' My food is plain and I do not store up delicacies; there is no one in my kitchen who seeks to cool himself. Yet now I received my orders in the morning and by evening I am drinking ice—must I not be burning inside? Before I have even come face to face with the reality of the matter, I already have the suffering of yin and yang; if the matter fails, there will certainly be the suffering that comes from human affairs. These two sufferings are more than a minister can bear. Do you have anything to tell me?"**
**Zhongni said, "There are two great prohibitions in the world: one is destiny, and one is duty. A child's love for its parents is destiny—it cannot be released from the heart. A minister's service to his lord is duty—there is no place one can go where there is not a lord. There is nowhere to escape between heaven and earth: these are called the great prohibitions. Therefore, one who serves his parents, making them content no matter what the circumstances, has reached the utmost of filial piety. One who serves his lord, accepting whatever task he is given, has reached the height of loyalty. One who cultivates his own heart, so that sorrow and joy do not shift before him, who knows what cannot be helped and accepts it as destiny—this is the utmost of virtue. One who serves as a minister or a son certainly has things he cannot avoid. If he acts according to the reality of the situation and forgets himself, when would he have the leisure to delight in life and hate death? Sir, you may go! Let me repeat what I have heard: in all dealings, if the parties are close, they must treat each other with good faith; if they are distant, they must be loyal in their words. Words must be transmitted by someone. Transmitting words of mutual delight or mutual resentment is one of the most difficult things in the world. When both parties are delighted, there will inevitably be many exaggerated words of praise; when both are resentful, there will inevitably be many exaggerated words of condemnation. All exaggeration is a kind of falseness; when it is false, no one believes it; when no one believes it, the one who transmits the words suffers. Therefore the Model Sayings state: 'Transmit the ordinary feelings; do not transmit the exaggerated words, and you will come close to preserving yourself.' Moreover, those who contend in cleverness and force begin with the bright and usually end with the dark; when they go to the extreme, there are many devious tricks. Those who drink wine according to ritual begin with order and usually end with disorder; when they go to the extreme, there is much wild revelry. All matters are like this: they begin with sincerity and usually end with baseness. What is simple in the beginning is bound to be vast in the end. Words are wind and waves; actions are real losses. Wind and waves are easy to set in motion; real losses are easy to bring danger. Therefore, anger arises without cause; clever words and one-sided statements—when an animal is dying it does not choose its cries; its breath comes forth in a rush, and along with it arises a heart of malice. When harshness and severity reach their extreme, an unworthy response is certain to arise, and one does not even know why. If one does not even know why, who can know where it will end? Therefore the Model Sayings state: 'Do not alter the command; do not push for completion.' To go beyond the proper limit is to add to things. Altering the command or pushing for completion endangers the matter. Good things take a long time to achieve; bad things are beyond remedy—can one not be careful? Moreover, to ride upon things and let the heart wander, to entrust oneself to what cannot be helped and thereby nourish the center—this is the utmost. What need to make a deliberate effort to repay? Nothing is better than conveying the mandate truly. This is the difficult part."**
**Yan He was about to become tutor to the crown prince of Duke Ling of Wei and asked Qu Boyu, "Here is a man whose natural endowment is to kill. If I have no method with him, I endanger my state; if I have a method with him, I endanger myself. His knowledge is sufficient only to recognize the faults of others, not to understand why they are at fault. In such a case, what am I to do?"**
**Qu Boyu said, "Well asked! Be on your guard! Be careful! Rectify yourself! In outward form, nothing is better than compliance; in the heart, nothing is better than harmony. Even so, these two carry dangers. In compliance, do not go so far as to be absorbed; in harmony, do not let it show so as to stand out. If your outward form complies and you are absorbed, you will be overturned, destroyed, toppled, and ruined. If your inner harmony shows and stands out, you will become a voice, a name, a demon, a pest. If he acts like an infant, act like an infant with him; if he acts without boundaries, act without boundaries with him; if he acts without limits, act without limits with him. Penetrate through to the point where there is no flaw. Have you not heard of the praying mantis? It angrily thrusts its arms against the wheels of a cart, not knowing that it cannot bear the burden—such is the pride it takes in its own abilities! Be on your guard! Be careful! If you accumulate acts of self-praise and use them to offend him, you will be in danger! Have you not heard of the keeper of tigers? He does not give them living creatures, because of the rage they feel when killing them; he does not give them whole animals, because of the rage they feel when tearing them apart. He times their hunger and fullness and understands the heart of their anger. The tiger is a different species from man, yet it fawns upon the one who feeds it—this is because it goes along with him. Therefore, when it kills, it is because something has gone against it. There was a lover of horses who used a basket to collect their dung and a large shell to catch their urine. When a mosquito happened to land on the horse, he slapped it at an unguarded moment, and the horse bit through the bit, smashed the bridle, and broke the breast strap. His intention reached the utmost, but his love missed the mark—can one not be careful?"**
A carpenter named Shi traveled to Qi and, upon arriving at Quyuan, saw an oak tree serving as the shrine of the earth spirit. So vast was it that it could shelter an entire herd of cattle; when measured with a rope, its girth was a hundred spans. Its height overlooked the mountains, and only after rising ten ren did it put forth branches—branches from which ten or more boats could be made. Spectators thronged around it like a market crowd, but Carpenter Bo gave it not a glance and walked on without stopping. His exhausted student caught up to him and said, "Ever since I took up my axe to follow you, I have never seen timber so fine as this. Yet you refused to even look at it and walked on without stopping. Why?" The carpenter said, "Enough! Say no more! It is a worthless piece of wood! Make a boat of it and it would sink; make a coffin and it would rot quickly; make a vessel and it would break quickly; make a door and it would ooze sap; make a pillar and it would be infested with insects. It is a tree of no use, and because it is of no use, it has been able to live so long."
When Carpenter Shi returned home, the shrine oak appeared to him in a dream and said: "What will you compare me to? Will you compare me to those cultivated trees? The jujube, pear, orange, pomelo, and all kinds of fruit—once their fruit is ripe, they are stripped and abused; their large branches are broken and their small branches are torn. It is their very usefulness that embitters their lives. Thus they are unable to finish their allotted span but perish midway, beaten down by the world. All things are so. I sought to be of no use for a long time. I nearly died, but now I have attained it—and this is of great use to me. Were I of any use, could I have grown so large? Besides, you and I are both things—how can one thing judge another? And you, a worthless man on the verge of death, how could you understand a worthless tree?"
Carpenter Shi awoke and interpreted the dream for his student. The student said: "If it sought only to be useless, why did it serve as the earth shrine?" The carpenter said: "Hush! Say nothing! It merely lodged itself there to be reviled by those who do not understand it. Had it not served as a shrine, would it not have been in danger of being cut down? Moreover, what it preserves is different from what others preserve. To praise it by conventional standards of righteousness would miss the point by far."
Nanbo Ziqi was wandering on Mount Shang when he saw a great tree of remarkable appearance. A thousand teams of four horses could gather beneath it and find shelter in its shade. Ziqi said, "What kind of tree is this? It must possess some extraordinary quality!" He looked up at its small branches—gnarled and crooked, unsuitable for beams or rafters. He looked down at its large roots—split and twisted, unsuitable for coffins. He licked its leaves and his mouth blistered and was injured. He sniffed it and was driven to a drunken madness that lasted three days. Ziqi said, "This is indeed a tree of no use, and it has grown to this immense size precisely because of it. Ah! It is by their worthlessness that divine beings attain their greatness."
In the state of Song there was a place called Jingshi, where catalpas, cypresses, and mulberries flourished. Trunks no thicker than one or two hand-spans were cut down to make pegs for hanging monkeys. Those of three or four spans in circumference were cut down by families of high rank and renown to make ornamental boards. Those of seven or eight spans were cut down by noble households and wealthy merchants to make coffin panels. Thus they were never able to finish their allotted span but perished midway beneath the axe—this is the calamity of being useful. For the river sacrifice, an ox with a white forehead, a pig with a raised snout, or a person with hemorrhoids cannot be used—all this the shamans and diviners know and consider inauspicious. But this is precisely what the divine being considers greatly auspicious.
There was a man named Zhili Shu—"Scattered and Lopsided." His chin was hidden in his navel, his shoulders rose above his head, his hair bun pointed to the sky, his five organs were on top, his thighs served as ribs. By mending clothes and sifting grain he could feed himself. By casting lots and winnowing grain he could feed ten men. When the court conscripted soldiers, Zhili rolled up his sleeves and was left unmolested among the crowd. When the court called for great labor service, Zhili was excused because of his chronic infirmity. When the court distributed grain to the sick, he received three measures and ten bundles of firewood. A man so lopsided in body can still nourish himself and live out his natural span—how much more so a man who is lopsided in virtue!
When Confucius traveled to Chu, the Madman of Chu named Jieyu wandered past his gate and sang:
"Phoenix, phoenix,
How your virtue has declined!
The future cannot be awaited,
The past cannot be pursued.
When the world has the Way, the sage flourishes.
When the world lacks the Way, the sage survives.
In this present age, it is enough merely to escape punishment.
Happiness is lighter than a feather—no one knows how to carry it.
Disaster is heavier than the earth—no one knows how to avoid it.
Enough, enough!
Do not parade your virtue before others.
Dangerous, dangerous!
Walk as if following a marked path.
Thorny brambles, thorny brambles—
Do not impede my way.
My path turns and twists—
Do not wound my feet."
Mountain trees bring upon themselves the axe. Grease fires bring upon themselves the cooking. The cinnamon tree is edible, so it is felled. The lacquer tree is useful, so it is tapped. Everyone knows the use of usefulness—no one knows the use of uselessness.