عالم البشر

عالم البشر

اجتمع يوان هوي مع تشونغ ني وطلب الإذن بالسفر. قال تشونغ ني: "إلى أين ستذهب؟" قال: "سأذهب إلى وي." قال: "وماذا ستفعل هناك؟" قال: "سمعت أن ملك وي شاب في سنه، يتصرّف باستبداد، يستخف بإمارةه ولا يرى أخطاءه. إن استخفه بإمارةه أودى بحياة الناس، والموتى يملأون الإمارة حتى كأنهم كالقصب في المستنقع، لم يبق للشعب ملجأ. سمعتك يا معلم تقول: 'ارحُم الإمارة المستقرة وانزل بالإمارة المضطربة، باب الطبيب يكثر منه المرضى.' أريد أن أتأمل فيما سمعته لعل إمارة وي تشفى."

قال تشونغ ني: "آه! إنك متعرض للعقاب إن ذهبت! إن الطريق لا يحب الخلط، ومن خلط كثُر عليه الأمر، ومن كثُر عليه اضطرب، ومن اضطرب هُلك ولا نجاة له. الحكماء القدماء كانوا يُقرون الكمال في أنفسهم أولاً ثم يُقرونه في الناس. فإن لم يكن ما أقررته في نفسك ثابتاً، فكيف تتدخل في تصرفات الطغاة؟ وهل تعلم كيف يتبدد الفضل ومن أين ينشأ العلم؟ الفضل يتبدد بسبب السمعة، والعلم ينشأ من الصراع. السمعة أداة التنازع، والعلم أداة الاقتتال. وكلاهما أداة شر، لا تصلح لإتمام السلوك. وإن كنت متيناً في فضلك صادقاً في نيتك، لكنك لم تبلغ مقام إدراك طباع الناس، وإن كنت لا تجادل على السمعة، لكنك لم تبلغ مقام إدراك قلوب الناس، ثم جئت تفرض أقوال الإحسان والعدل على طاغية، فإنك بذلك تجعله يحقد على فضلك، وهذا يسمى 'إفساد الناس'. ومن أفسد الناس ردّ الناس إفسادهم عليه. إنك لتُفسد على الناس! وإن كان الملك يكرم الفاضل ويبغض المفسد، فكيف تطلب أن تتميز عنه؟ إن لم تسكت، فإن الملك والنبلاء سيستغلونك ويجارونك ببأسهم، فتحدق أعينهم فيك، وتطأطئ رؤوسهم لك، وتتلجلج ألسنتهم، وتتبدّل هيئاتهم، وتطمئن قلوبهم، فتكون كمن يطفئ النار بالنار ويغرق الماء بالماء، وهذا يسمى 'الزيادة في الإفساد'، ولا نهاية له إن بدأت. إنك متعرض للقتل أمام الطاغية إن جئته بقول لا يثق به ولا يطيقه! لقد قتل جيه غوان لونغ فنغ، وقتل جو وانغ زي بي غان، وكلاهما كانا يُصلحان أنفسهما ويتواضعان لرعاية شعب الآخرين، ويصغران أنفسهما أمام أسيادهما، فأبغضهما ملوكهما لإصلاحهما، ذلك لأنهما كانتا تطلبان السمعة. ولقد حارب ياو تسونغ تسو وشوه آو، وحارب يو يو يو، فصارت إماراتهم أطلالاً، وقُطعت أجسادهم، لأنهم لم يكفوا عن الحرب ولم ينتهوا من طلب السمعة والمغنم. كلهم طلبوا السمعة والمغنم، أما أنت فهل لم تسمع أن السمعة والمغنم حتى الحكماء لا يقوَون عليهما، فكيف بك؟ مع ذلك، لا بد أن عندك حجة، أخبرني بها."

قال يوان هوي: "أكون متزناً خاشعاً، مجتهداً متحداً، أذلك يكفي؟" قال: "كلا! لا يكفي! إن امتلأ قلبه بالقوة وعلا صداه، وتغيرت ألوانه في وجهك، واستخف بما يحرك فيك ليوافق هواه، فذلك يسمى 'الفضل اليومي' وهو لا يكتمل، فكيف بالفضل العظيم؟ إن تمسّك برأيه ولم يتغير، ووافقك ظاهراً ولم يوافقك باطناً، فكيف يكفي؟"

قال: "إذن أكون مستقيم الداخل ومنحنياً في الخارج، متبعاً القدماء. استقامة الداخل: أن أكون صاحب السماء. صاحب السماء يعلم أن ابن السماء ونفسه كلاهما من أنجبتهم السماء، فهل يطلب أن يُحسن الناس قوله أو يسوءوه؟ من كان كذلك سماه الناس الصبي، وذلك أن يكون صاحب السماء. انحناء الخارج: أن أكون صاحب الناس. رفع الركوع وثني القبضة: تلك مراسم التابع، يفعلها الناس أجمعون، أفأعصيهم؟ من فعل ما يفعله الناس لم يُذممه أحد، وذلك أن يكون صاحب الناس. الاتباع للقدماء: أن أكون صاحب الماضي. كلامي وإن كان موعظةً وتوبيخاً فهو صدق مما قاله القدماء، ليس مني. من كان كذلك لم يُؤذه استقامته، وذلك أن يكون صاحب الماضي. أذلك يكفي؟"

قال تشونغ ني: "كلا! لا يكفي! أساليبك كثيرة ووسائلك متشعبة، وإن كانت محكمة فلا إثم عليك، لكنها تقف عند هذا الحد، فكيف تبلغ التحول؟ إنك لا تزال تتبع عقلك."

قال يوان هوي: "لم يبق عندي ما أقدمه، أرجو أن تخبرني بالطريقة." قال تشونغ ني: "صُمْ، سأخبرك. أتصوم وأنت تحمل شيئاً؟ أذلك يسير؟ من يسّر الصيام لم تستحسنه السماء."

قال يوان هوي: "فقير أنا، لم أشرب الخمر ولم آكل اللحم شهوراً، أذلك صيام؟" قال: "ذلك صيام القرابين، لا صيام القلب."

قال: "أرجو أن تخبرني بصيام القلب." قال تشونغ ني: "اجعل قلبك واحداً، لا تسمع بأذنك بل تسمع بقلبك، ولا تسمع بقلبك بل تسمع بـتشي. الأذن تقف عند السمع، والقلب يقف عند الموافقة. أما تشي فهو الفراغ الذي يستقبل الأشياء. الطريق لا يجتمع إلا في الفراغ. الفراغ: هو صيام القلب."

قال يوان هوي: "قبل أن أدركت الوصية كنت أنا موجوداً، وبعد أن أدركتها لم يبق مني شيء، أذلك الفراغ؟" قال المعلم: "أتممت! اسمع: إن دخلت في ميدان الملك ولم تنزعج من سمعته، إن وافقك تكلمت وإن لم يوافقك سكتت، لم تتخذ باباً ولا ملجئاً، وسكن قلبك في الاضطرار، فتكون قد اقتربت. قطع الأثر سير، والمشي بلا أثر عسير. من خدم الناس سهل عليه الرياء، ومن خدم السماء عسير عليه الرياء. سمع بطائر يطير بجناح، ولم يسمع بطائر يطير بلا جناح. سمع بمن يعرف بعلمه، ولم يسمع بمن يعرف بغير علم. انظر إلى الفراغ: الغرفة الفارغة يشرق فيها النور، والخير يستقر فيها. فإن لم يستقر فذلك يسمى 'الجلوس والركض'. من وجه سمعه وبصره إلى الداخل وطرد علمه إلى الخارج، جاءته الأشباح والآلهة تسكنه، فكيف الناس؟ ذلك تحول الأشياء كلها، عقد يو وشون، نهاية مسير فو شي وي جو، فكيف المتفرقون؟"

سأل ييه تزى قاو، الذي كان موفداً إلى مملكة تشي، جونغ ني قائلاً: "إن الملك يُنيبني على مهمة بالغة الأهمية، ومملكة تشي تعامل الموفدين ببالغ الاحترام لكنها لا تستعجل الأمور. حتى الفرد العادي يصعب تحريكه، فكيف إذن بالملوك؟ إنني لأرتجف خوفاً. لقد كنت دائماً تقول لي: 'في كل أمر، سواء كان صغيراً أو كبيراً، نادراً ما يُدرك بنجاح دون اتباع الطريق (الطاو). فإن لم ينجح الأمر، فثمة بلاء من صنع البشر؛ وإن نجح، فثمة بلاء من الين واليانغ. ومن لا يُصاب ببلاء سواء نجح الأمر أم لم ينجح، هو وحده ذو الفضيلة الحقيقية.' إنني لآكل الطعام الخشن ولا أُحسن الطبخ، وليس في مطبخي من يروم البرودة والصفاء. أما الآن فقد تلقيت الأمر في الصباح وأشرب الجليد في المساء — أليس ذلك من حرارة داخلية تحرقني؟ لم أصل بعد إلى صميم المهمة، لكنني أُعاني بالفعل من بلاء الين واليانغ، فإن لم تنجح المهمة فلا بد من بلاء البشر. هذان بلاءان معاً، ولا طاقة لي كوزير بتحملهما. فهل عندك ما تقوله لي ليرشدني؟"

قال جونغ ني: "في العالم هناك محرمان عظيمان: أحدهما القدر، والآخر الواجب. حب المرء لوالديه قدر لا ينفك عن قلبه؛ وخدمة الوزير لملكه واجب، فما من مكان يخلو من الملك — لا مفر منهما بين السماء والأرض، ولهذا يُسميان المحرمين العظيمين. فمن يخدم والديه يسعى لإراحتهم أينما كان، وهذا أقصى البر؛ ومن يخدم ملكه يقبل كل مهمة بإنشراح، وهذا أسمى الإخلاص؛ ومن يُهذب قلبه لا تتأثر مشاعره بالحزن أو الفرح أمامه، ويدرك ما لا طاقة له به فيسلم له كقدر، وهذا أسمى الفضيلة. إن كان على المرء كابن أو وزير أن يُكره على فعل ما، فليؤدِّ جوهر العمل وينسَ ذاته — أي وقت يتسع للفرح بالحياة أو بغض الموت؟ فامضِ في طريقك! سأكرر ما سمعته: في كل علاقات، القريب منها يُبنى على الأمانة، والبعيد يُربط بالوفاء بالقول. ولا بد من ناقل ينقل الكلام. ونقل كلام الفرح والغضب من الطرفين من أعسر الأمور. فالفرح المتبادل يحمل كثيراً من المبالغ في المديح، والغضب المتبادل يحمل كثيراً من المبالغ في القبح. وكل مبالغة تنتمي إلى الكذب، والكذب لا يُصدَّق، ومن لا يُصدَّق يقع الناقل في بلاء. لذا يقول القول المأثور: 'انقل المعتاد من القول، ولا تنقل المبالغ فيه، فذلك أقرب إلى السلامة.' ومن يختال بقوته يبدأ بالعلنة وينتهي غالباً بالخديعة، وإذا بلغ الغاية ازدادت الخباثة؛ ومن يشرب الخمر بآداب يبدأ بالنظام وينتهي غالباً بالشغب، وإذا بلغ الغاية استشرت اللذات المفرطة. كذلك كل أمر: يبدأ بالصفاء وينتهي غالباً بالخسة، ويكون بسيطاً في البداية ومهيباً في الختام. القول مثل الرياح والموج، والفعل كسبان الخسارة أو الربح. الرياح والموج يسهل أن يُحركا، والخسارة يسهل أن تُودى بالمرء. فلا يُترك للغضب مدخل، ولا للكلام المكرَّك والمتعسف مساغ. حتى الوحوش عند الموت لا تختار أصواتها، تهيج أنفاسها وتتأجج في قلوبها نار الحقد. فإن بلغ الضغط غايته، ثارت النوايا السيئة لا إرادةً، ولا يدري أحد كيف بدأ الأمر. فإن لم يدرِ أحد كيف بدأ، فكيف يدري كيف سينتهي؟ لذا يقول القول المأثور: 'لا تغيِّر الأمر الموكول إليك، ولا تحاول استعجال النجاح.' فالتجاوز هو الزيادة، وتغيير الأمر واستعجال النجاح يُورِّطان في البلاء. فالنجاح الجميل يتطلب الوقت، والفشل السيئ لا يمهل وقتاً للتغيير — أليس هذا مما يستحق الحذر؟ اركب الأشياء لتسرح بقلبك، وسلِّم لما لا بد منه لتُغذِّ باطنك، فذلك الغاية. ما الحاجة إلى فعل شيء استعراضاً؟ لا شيء أولى من أداء ما أُمرت به، وهذا هو العسير."

كان يان هوي سيكون معلماً لولي عهد ملك واي لينغ غونغ، فسأل تشو بو يو قائلاً: "هناك رجل جبلت نفسه على القتل، إن تركته دون قيد أهلك بلادي، وإن قُيدتُه أهلك نفسي؛ عقله لا يكفي إلا لإدراك خطايا الناس دون أن يدري لماذا أخطأوا. فكيف أصنع به؟"

قال تشو بو يو: "ما أحسن سؤالك! احذر! تعالَ أُصحح لك: استقم في نفسك! في الشكال لا شيء أفضل من الموافقة، وفي القلب لا شيء أفضل من الانسجام. لكن هذين الأمرين محفوفان بالخطر. الموافقة لا ينبغي أن تبلغ حد الذوبان، والانسجام لا ينبغي أن يبلغ حد الظهور. فإن بلغ الشكال حد الذوبان أفضى إلى السقوط والفناء والانهيار والزلل؛ وإن بلغ الانسجام حد الظهور أفضى إلى الصيت والسمعة والفساد والشر. إن كان هو كالطفل فكن أنت كطفل معه؛ إن لم يكن له حدود فكن أنت بلا حدود معه؛ إن لم يكن له ضفاف فكن أنت بلا ضفاف معه؛ ووصل به إلى حال لا عيب فيها. أتعلم ما فعل فرس النبي؟ رفع ذراعه ليصد عجلة العربة، غير مدرك أنه لا يطيق ذلك — ذلك لأنه يعظم قدراته. احذر! تعالَ أُصحح لك: من يُكثِر التفاخر بجماله ليُواجه ذلك فقد أوشك على الهلاك! أتعلم ما يفعل مربي النمر؟ لا يُقدم له كائناً حياً اتقاء غضب القتل، ولا يُقدم له كائناً سليماً اتقاء غضب التمزيق. يراقب جوعه وشبعه، ويدرك مواطن غضبه. النمر والبشر من جنسين مختلفين، لكنه يُدلل من يرعاه لأنه يُطاع، أما من يُقتل فبسبب المخالفة. من يُحب الحصان يضع فضلاته في سلة وبوله في صدفة بحر، فإذا سحلت عليه بعوضة فضربها في غير أوانها انقطع اللجام وتحطم الرأس والصدر. بلغ الاهتمام غايته لكن الحب أضاع شيئاً — أليس هذا مما يستحق الحذر؟"

# ترجمة نص من كتاب تشوانغ تسي (العالم البشري)

انطلق الحجار شي إلى مملكة تشي، حتى وصل إلى منطقة تشو يوان، فرأى شجرة بلوط مكرّسة لروح الأرض، كانت ضخمة يستظل بظلالها الثور، وقياسها يبلغ مائة ذراع في المحيط، وارتفاعها يطل على الجبل بثلاثين قدماً قبل أن تخرج فروعها، وكان الأجزاء التي تصلح لأن تُصنع منها قوارب تبلغ عشرات الأجزاء على جانبيها. كان المشاهدون كالسوق المزدحم، لكن الحجار بو لم يلتفت، ومضى في طريقه دون توقف. فتبعه تلميذه بعد أن شبع من النظر إلى الشجرة، ولحق بالحجار شي وقال: "منذ أن كنت أحمل الفأس والمطرقة وأتتبع المعلم، لم أرَ خشباً يبلغ هذا الجمال. لماذا لم يلتفت السيد وواصل المشي دون توقف؟" فقال: "حسبك! لا تذكر ذلك! إنها خشب مبعثر لا فائدة فيه! لو صُنعت منها قارب لغرقت، ولو صُنعت منها تابوت لتعفنت سريعاً، ولو صُنعت منها أوانٍ لتهشمت سريعاً، ولو صُنعت منها أبواب لخرج منها العصارة، ولو صُنعت منها عمود لنخرتها السوس، إنها شجرة لا تصلح لشيء، لا نفع فيها، لذلك عاشت هذا العمر الطويل."

عاد الحجار شي، فجاءته شجرة البلوط المكرّسة في المنام وقالت: "بماذا تقارنينني؟ أتريد أن تقارنيني بالأشجار ذات الخشب المفيد؟ إن أشجار الكمثرى والبرتقال واليوسفي والأشجار المثمرة كلها، حين تنضج ثمارها يُقطف منها وتُهان، وتكسر أغصانها الكبيرة وتذبل الصغيرة، هكذا تعاقب نفسها على فائدتها وتعيش شقاءها. لذلك لا تبلغ أعمارها الطبيعية بل تهلك في منتصف الطريق، إذ تضربها أيدي الناس من تلقاء أنفسهم. وليس شيء إلا كذلك. وأنا أطلب أن لا أكون نافعة منذ زمن طويل، وكدت أموت، حتى نلت ذلك أخيراً، فكان لي نفعاً عظيماً. ولو كنت ذات نفع، أكان يمكن أن أبلغ هذا العظمة؟ ثم إنك وإياي كلانا من الأشياء، فكيف يحكم أحدنا على الآخر؟ أيها الإنسان المبعثر الذي كاد أن يموت، كيف يفهم الخشب المبعثر؟"

استيقظ الحجار شي فاستشار منامه، فقال التلميذ: "إذا كانت تسعى لأن تكون بلا نفع، فلماذا تكون مكرّسة لروح الأرض؟" فقال: "صمت! لا تتكلم! إنها أقامت عندها فحسب، ليُذمها من لا يعرفها. لو لم تكن مكرّسة، أكانت ستسلم من القطع؟ ثم إنها تحمي بما يختلف عن حماية غيرها، فمن أين تأتي بالبرهان عليها من الخارج؟ أليس ذلك بعيداً عن الحقيقة؟"

تسلى نان بو تسي تشي بجولة في تل شانغ، فرأى شجرة عظيمة ذات شأن، تحتها تستظل ألف عربة بأربعة خيول لكل عربة. فقال تسي تشي: "ما هذه الشجرة؟ لا بد أن لها خشباً عجيباً!" رفع رأسه ينظر إلى أغصانها الصغيرة، فإذا منحنية لا تصلح لأن تكون عوارض ولا أعمدة؛ ثم انحنى ينظر إلى جذورها الكبيرة، فإذا متشققة لا تصلح لأن تكون تابوتاً؛ ثم مسّ أوراقها بلسانه، فأصيب فمه بقرحة وجرح؛ ثم شمّها، فأصابه سكر دام ثلاثة أيام ولم يزل. فقال تسي تشي: "هذه شجرة لا تصلح لشيء حقاً، لذلك بلغت هذه العظمة. يا للعجب! إن الإنسان الروحي يتخذ من عدم الصلاحية سبيله."

في مملكة سونغ كان في منطقة جينغ شي أشجار مناسبة لصناعة الخشب كالجوز والبلوط والتوت. ما بلغ سمكه قبضة أو يدين، قطعه من يبتغون وتداً لصيد القرود؛ وما بلغ محيطه ثلاثة أو أربعة أذرع، قطعه من يبتغون القصور العالية الشهيرة؛ وما بلغ سبعة أو ثمانية أذرع، قطعه الأغنياء والتجار العظماء ابتغاء صناديق الجنائز. لذلك لم تبلغ أعمارها الطبيعية، بل هلكت في منتصف الطريق تحت وقع الفأس. ذلك هو بلاء النفعية. لذلك يُستبعد الثور الأبيض الرأس والخنزير الأنف العريض ومن به داء البواسير في القرابين النهرية، وهذا يعرفه الكهنة والسحرة، ويعتبرونه نذراً للشؤم. لكن هذا هو عينه ما يجعله الإنسان الروحي نذراً للسعادة العظيمة.

كان هناك رجل اسمه تشي لي شو مشوه الخلق، كان وجهه مختبئاً عند زرّه، وكتفاه أعلى من رأسه، وشعره منتصب نحو السماء، وأعضاؤه الخمسة في أعلى جسده، وفخذاه كأضلاعه. كان يخيط الثياب ويغسلها، فيكفيه قوت يومه؛ وكان يغربل الحبوب وينقّيها، فيكفيه إطعام عشرة أشخاص. وإذا استنفرت الدولة الجنود، تأرجح تشي لي بينهم بحرية؛ وإذا قامت أعمال شاقة كبرى، لم يُكلّف تشي لي بشيء لمرضه المزمن؛ وإذا وزّعت الدولة الأرز على المرضى، أخذ ثلاثة أطنان وعشر حزم حطب. فمن كان مشوه الخلق كهذا يستطيع أن يعول نفسه ويبلغ عمره الطبيعي، فكيف بمن يكون مشوه الفضيلة؟

توجّه كونفوشيوس إلى مملكة تشو، فمرّ المجنون جيه يو ببابه وأنشد: "يا طائر الفينيق! يا طائر الفينيق! لماذا انحطت فضيلتك؟ لا يمكن انتظار المستقبل، ولا استعادة الماضي. حين يسود الطريق في العالم، يكمل الحكماء؛ وحين لا يسود الطريق في العالم، ينجون الحكماء. أما في هذا الزمان، فبالكاد يسلم المرء من العقاب. النعمة أخف من الريشة، لكن لا أحد يعرف كيف يحملها. المصيبة أثقل من الأرض، لكن لا أحد يعرف كيف يتقيها. حسبك! حسبك! لا تفرض فضيلتك على الناس. الخطر! الخطر! لا تمشَ على الخطوط المرسومة. يا شمس الضلال! لا تعطّل مشيتي. مشيتي منحنية، فلا تؤذي قدمي."

إن أشجار الجبل تُقطع بأيدي الناس من تلقاء نفسها. والزيت يحترق من تلقاء نفسه. شجرة القرفة تُؤكل، فتُقطع. الصمغ يُنتفع به، فيُشق. كل الناس يعرفون نفع النافع، لكنهم لا يعرفون نفع غير النافع.