تحت السماء

تحت السماء

لقد كثر أهل العالم الذين يعالجون فنون الحكم، وكلهم يظنون أن ما لديهم من أعمال لا يمكن أن يُزاد عليه شيء. فأين إذن كان ما يُسمّى "فن الطريق" عند القدماء؟ أين هو؟ إنه لا يغيب عن مكان. فمن أين ينزل الروح الإلهي؟ ومن أين يشرق النور؟ إن الحكمة تولد، والملك يتحقق، وكلهما يرجع إلى الأصل الواحد. من لم يفارق الجوهر الأصيل، يُسمّى الإنسان السماوي. ومن لم يفارق الجوهر الرفيع، يُسمّى الإنسان الروحاني. ومن لم يفارق الصدق الخالص، يُسمّى الإنسان الأسمى. من اتخذ السماء أصلاً، والفضيلة أساساً، والطريق باباً، وبشّر بالتحولات، يُسمّى الحكيم. ومن اتخذ الإحسان فضلاً، والبر نظاماً، والطقوس سلوكاً، والموسيقى انسجاماً، وظهر عليه الرأفة والإحسان، يُسمّى النبيل. ومن اتخذ القانون معياراً، والاسم ظاهراً، والمقارنة اختباراً، والمراجعة حُكماً، وعدّ الأشياء واحداً واثنين وثلاثة وأربعة، فبذلك يرتب رؤساء الأجهزة مراتبهم. ومن جعل العمل عادة، والمأكل والملبس أساساً، واهتم بالتكثير والادخار، وجعل للمسنين والضعفاء والأيتام واليتامى ما يكفيهم، فذلك مبدأ إعاشة الناس.

ما كان القدماء أكمل شأناً! كانوا يقارنون بين الروح الإلهي والسماء، ويوحّدون السماوات، ويربّون الأشياء كلها، ويؤلّفون بين العالم، ويعطون فضلهم للشعب، ويُظهرون الأصل الأساسي، ويربطون بالأحكام الفرعية، فتستقيم الأمور في جميع الجهات، من الصغير إلى الكبير، من الدقيق إلى الجسيم، ولا يغيب فعلهم عن مكان. وما كان منها ظاهراً في الأنظمة والقوانين، فإن القوانين القديمة والكتب المتوارثة لا تزال تحتفظ بالكثير منه. وما وُجد في الشعر والكتابة والطقوس والموسيقى، فإن علماء دوائر زو ورو، والمسؤولين المتحضرين، كثير منهم يستطيعون تبيينه. فالشعر يهدي إلى المقاصد، والكتابة تهدي إلى الأعمال، والطقوس تهدي إلى السلوك، والموسيقى تهدي إلى الانسجام، وكتاب التغييرات يهدي إلى الين واليانغ، وكتاب الربيع والخريف يهدي إلى مراتب الأسماء. وهذه الأنظمة تفرّقت في أنحاء العالم وانتشرت في الأقاليم الوسطى، وكانت تُذكر أحياناً من قبل مدارس المئة فكر.

عندما عمّ الاضطراب في العالم، ولم تتضح الحكمة والصلاح، ولم يتحد الطريق والفضيلة، أخذ أهل العالم كلهم شظية واحدة فأعجبوا بها، كالأذنان والعينان والأنف والفم، لكل منها ما تبرزه ولا تتجاوزه، كما أن مدارس المئة فكر والمهن الكثيرة، لكل منها ما تمتاز به ولها وقت تُستخدم فيه. غير أنها لا تشمل ولا تعم، إنها نظرة ضيّقة. إنهم يمزقون جمال السماوات والأرض، ويحللون طبائع الأشياء كلها، ويدرسون كمال القدماء، ولا يكادون يدركون جمال السماوات والأرض ولا يوفون الروح الإلهي حقّه. لذلك فإن طريق الحكمة الداخلية والملكية الخارجية بقي خافياً غير واضح، ومكتوماً غير منبعث. وأهل العالم كلهم اتبعوا ما يشتهونه من فنون جزئية. كم هو مؤسف! إن مدارس المئة الفكر ذهبت ولم تعد، فلن تتحد أبداً! وإن علماء العصور اللاحقة لن يروا نقاء السماوات والأرض ولا جوهر القدماء، وسوف يتشظى فن الطريق في العالم!

أن لا يُسرف للآجيال القادمة، ولا يُبدّد الأشياء، ولا يتكلف في القوانين، ويقوّم نفسه بالميزان والمسطرة، ويُهيّئ نفسه لحاجات الزمن. كان في فن الطريق عند القدماء ما يوافق هذا، فسمع مو دي وتشي هوا لي بذلك فعجبا به. لكنهما بالغا في التطبيق وتجاوزا الحد، فعملا منع الموسيقى، وسمّياها الاقتصاد في الإنفاق، فلا يُغنّون في الحياة ولا يلبسون الحداد في الموت. فمو دي دعا إلى المحبة الشاملة والمنفعة المتبادلة، وناهى عن القتال، وكان طريقه بلا غضب، وأحب العلم والاتساع دون تفرقة، ولم يتبع الملوك القدماء، ودمر الطقوس والموسيقى القديمة. فللهوانغ دي موسيقى شيان تشي، ولياو موسيقى دا تشانغ، ولشون موسيقى دا شاو، وليو موسيقى دا شيا، ولتانغ موسيقى دا هو، ولوين وانغ موسيقى بي يونغ، ولوو وانغ وزو غونغ عملا موسيقى وو. وكانت طقوس الجنازة القديمة تُراعي فيها المراتب بين الأعلى والأدنى، فكان لتابوت الإمبراطور سبع طبقات، وللتابع خمس، وللوزير ثلاث، وللمرؤوس طبقتان. أما مو دي فقد منع الغناء في الحياة والحداد في الموت، وجعل التابوت من خشب التونغ بسمك ثلاثة سنتيمترات بلا غلاف، وجعله نموذجاً. إن علّمت الناس هذا، فلن تحبهم؛ وإن مارسته أنت، فلن تحب نفسك. لكن هذا لم يُفسد طريق مو دي. غير أن تغني وتمنع الغناء، وتبكي وتمنع البكاء، وتفرح وتمنع الفرح، أهذا يتفق مع الفطرة؟ كان يعيش بمشقة ويموت ببساطة، وكان طريقه شاقاً، يُحزن الناس ويُبكيهم، ويصعب تطبيقه، ويخشى ألا يصلح طريقاً للحكماء، لأنه يخالف رغبة العالم، ولا يحتمله العالم. وإن كان مو دي وحده يستطيع حمله، فماذا يفعل بالعالم؟ إنه مفصول عن العالم، فما أبعده عن الملكية!

كان مو دي يقول: "في الماضي، حين غرقت مياه الفيضان، قطع يو الأنهار ووحّد الأقاليم التسعة والقبائل الأربع، وكان من الأنهار الكبرى ثلاثمائة، ومن الفروع ثلاثة آلاف، ومن الصغار ما لا يُحصى. وحمل يو بنفسه المعول والمجرفة، ووحّد أنهار العالم كله، حتى لم يبق في ساقيه عضلة، ولا في قصبيه شعر، وغسلته الأمطار الغزيرة، ومشّطته الرياح العاتية، فأسس الممالك المئة. كان يو أعظم الحكماء، لكنه أضنى جسده من أجل العالم كله." لذلك كان أتباع مو دي في العصور اللاحقة يلبسون الثياب الخشنة، ويمشون حافيين، لا يتوقفون ليلاً ولا نهاراً، ويجعلون المشقة القصوى غاية، ويقولون: "من لم يستطع ذلك، فليس على طريقة يو، ولا يستحق أن يُسمّي نفسه من أتباع مو." فتابع تلاميذ شيانغ لي تشين وأتباع وو هو، وأتباع مو من الجنوب مثل كو هوو ويي تشي ودنغلينغ زي، كانوا جميعاً يتلون كتاب مو، لكنهم اختلفوا في التأويل وتضاربوا، فسمّى كل فريق نفسه "مو مستقل". كانوا يتبادلون الجدل حول صلابة البياض وتطابق الاختلاف، ويردّون على بعضهم بحجج متضادة، ويجعلون الزعيم حكيماً، ويتمنون أن يكونوا أوصياء عليه، يرجون أن يتبعهم من بعدهم، ولم يزالوا مختلفين إلى اليوم. كان قصد مو دي وتشي هوا لي صواباً، لكن سلوكهما خطأ. سيجعلان أتباع مو في المستقبل يفرضون على أنفسهم المشقة حتّى لا يبقوا لهم عضلة في الساق ولا شعر في القصيب، يتنافسون في ذلك فحسب، وهذا أقصى الاضطراب وأدنى الإصلاح. غير أن مو دي كان حقاً محباً للعالم، ولن يطلب ذلك عبثاً، ولو حتى اسودّ وجهه وهزل جسده، لما توقف. إنه لرجل موهوب!

# ترجمة نص "تشوانغ تسي" (تيان شيا) إلى العربية الفصحى

---

لا يكترث بعادات الناس، ولا يتزين بالماديات، ولا يتساهل مع الناس، ولا يتحدى الجماعة، يرجو سلام العالم وراحته، ليحيا الشعب، يكفيه هو والناس من الرزق ما يبلغ حد الكفاية ثم يتوقف، وبهذا يُصفِّي قلبه. كانت من فنون الطريق القديمة ما ينطوي على هذا، فسمع سونغ شينغ ويون وين بريحها فأحبّها. صنعا تيجان على شكل جبل هوا ليتميزا بها، وتعاملا مع الأشياء كلها مبتدئين بالتسامح والتجاووز. تكلّما عن سعة القلب، وسمّياها "سير القلب". بالليين يجمعان الفرحة، وبالانسجام يُصلحان أحوال العالم، ويرجوان أن يُقاما للعالم إمّاماً. إذا أُهينا لا يغضبان، وينقذان الناس من النزاع؛ يمنعان الحرب ويضعان السلاح، لينقذا العالم من القتال. بهذا يطوفان في أنحاء العالم، يُرضيان الأعلى ويعلّمان الأسفل، وإن لم يقبلهما العالم، فإنهما يصرّان ويُلحّان بلا توقف، ولذلك قيل: "يُملّ منهما الأعلى والأسفل، لكنهما يصرّان على الظهور." ورغم ذلك، فإنهما يعطيان الناس كثيراً، ويأخذان لأنفسهما قليلاً، يقولان: "نرجو أن يُخصص لنا قدر خمسة لترات من الطعام، فهذا يكفي." ربمّا يجوع المعلّم، وربمّا يجوع التلاميذ، لكنهما لا ينسيان العالم، ليلاً ونهاراً بلا توقف، يقولان: "هل نستطيع أن نحيا؟" يا له من سموٍّ لرجل ينقذ العالم! يقولان: "النبيل لا يُشدّد في الفحص، ولا يُعرّض نفسه للأشياء." وما لا ينفع العالم، فمعرفته خير منها تركه. جعلا منع الحرب ووضع السلاح شغلهما الخارجي، وجعلا قلة الرغبات والعواطف شغلهما الداخلي، فكانت أفعالهما في الصغر والكبر والدقة والخشونة تنتهي إلى هذا الحد فحسب.

---

عادل بلا تحزب، سهل بلا أنانية، متحرر بلا تمسك برأي، يتبع الأشياء بلا ازدواجية، لا يهتم بالتفكير، لا يخطط بالمعرفة، لا يختار من الأشياء، بل يسير معها أينما ذهبت. كانت من فنون الطريق القديمة ما ينطوي على هذا، فسمع بنغ مونغ وتيان بيان وشين داو بريحها فأحبّها. جعلوا تسوية الأشياء كلها مبدأً أول، وقالوا: "السماء تستطيع أن تظللها لكنها لا تستطيع أن تحملها، والأرض تستطيع أن تحملها لكنها لا تستطيع أن تظللها، والطريق الأعظم يستطيع أن يحتويها لكنّه لا يستطيع أن يُميّزها." علموا أن كل شيء له ما يُقبل منه وما لا يُقبل، ولذلك قالوا: "الاختيار لا يشمل الكل، والتعليم لا يبلغ الغاية، وحده الطريق لا يُغفل شيئاً." لذلك نبذ شين داو المعرفة وطرح الذات، وانقاد لما لا بد منه، تعاملاً مع الأشياء بروح باردة متسامية، وجعل ذلك مبدأً، وقال: "أن تعرف أنك لا تعرف، أفضل من أن تتظاهر بالمعرفة، فإن ذلك يُجرح المعرفة في جوهره." تعاملاً مع الأشياء بمرونة بلا ثبات، وسخرا من تكريم العالم للصالحين، وتخلّيا عن كل سلوك مألوف ونفيا قداسة الحكماء العظام في العالم، يُعاملان الأشياء بالتكيف والانعطاف، ينبذان الصواب والخطأ، ما دام ذلك يُجنبهما النقد. لا يتبعان المعرفة والتفكير، لا يعرفان ما قبل وما بعد، يقفان بلا تحرك فحسب. يُدفعان فيتحركان، يُسحبان فيذهبان، كريح تعود، كالريشة تدور، كالحجر الرحي يدوران. كاملان بلا لوم، في الحركة والسكون لا خطأ، لم يُؤاخذا قط. لماذا؟ لأن الشيء الذي لا معرفة فيه، لا يعاني من مشكلة إقامة الذات، ولا يحمل عبء استخدام المعرفة، فلا يبتعد في حركته وسكونه عن المبدأ، لذلك يعيش بلا سمعة طوال حياته. ولذلك قالوا: "بلوغ مرتبة الشيء الذي لا معرفة فيه فحسب، والاستغناء عن الحكماء والصالحين. حتى القطعة الترابية لا تفقد الطريق." سخر منهم الأكفاء فيما بينهم وقالوا: "طريق شين داو، ليس سير الأحياء، بل مبدأ الموتى، لا يصلح إلا للعجائب." وطيان بيان كذلك، تعلّم من بنغ مونغ، فحصل على مبدأ "لا تعليم". قال معلّم بنغ مونغ: "طريق القدماء بلغ حد ألا يُقال فيه هذا صواب أو هذا خطأ فحسب، وريحهم كانت عاصفة، كيف يمكن التعبير عنها؟" كانا دائماً يخالفان الناس، لا يجتمع عليهما أحد بالنظر، لكنهما لم يستطيعا التحرر من التصلب في التعامل. ما سمّياه الطريق لم يكن الطريق، وما قالاه من الصواب لم يسلم من الخطأ. بنغ مونغ وتيان بيان وشين داو، لم يعرفوا الطريق، ورغم ذلك، يُجمع أنهم سمعوا بشيء منه.

---

يجعلون الأصل جوهراً، والشيء ظاهراً، ويرون أن حتى الامتلاق عدم، يأتلقون منعزلين مع الروح وحدها. كانت من فنون الطريق القديمة ما ينطوي على هذا، فسمع غوان يين ولاو دان بريحها فأحبّها. أقاما مبدأ "الدائم عدم"، وجعلا الواحد الأعظم سيداً. جعلا اللين والتواضع مظهراً، وجعلا الفراغ الذي لا يُهلك الأشياء جوهراً. قال غوان يين: "لا يستقر في الذات، فتظهر الأشكال والأشياء من تلقاء نفسها." حركته كالماء، وسكونه كالمرآة، واستجابته كالصدى. خفيف كأنه معدوم، هادئ كأنه صافٍ. من وافقه انسجم، ومن حصل عليه فقده. لم يسبق الناس قط، بل كان يتبعهم دائماً. قال لاو دان: "اعرف الذكورة، واحتفظ بالأنوثة، تكن وادياً للعالم. اعرف الوضوح، واحتفظ بالتواضع، تكن غوراً للعالم." الناس يأخذون الأولوية، وهو وحده يأخذ التأخير، يقول: "أتحمل عار العالم." الناس يأخذون الامتلاء، وهو وحده يأخذ الفراغ. لا يخزّن، لذلك يفضل، متسامياً وفيه فضل. سيره في حياته، مهل بلا تكلفة، لا فعل فيه يسخر من الحيلة. الناس يطلبون البركة، وهو وحده ينحني ليكمل، يقول: "بذلك أتجنب اللوم." يجعل العمق جذوراً، والاختصاراً قاعدة، يقول: "ما كان صلباً تحطّم، وما كان حادّاً انثلم." دائماً يتسع للأشياء، لا يُجرح الناس، يمكن أن يُقال إنه بلغ الغاية. غوان يين ولاو دان، هما القدوة العظيمة الحقيقية للقدماء!

---

غامض بلا شكل، متغير بلا ثبات. الموت؟ أم الحياة؟ مع السماء والأرض؟ أم مع الروح؟ تائه إلى أين؟ ذاهب إلى أين؟ الأشياء كلها محتوّاة، لا شيء يكفي للرجوع إليه. كانت من فنون الطريق القديمة ما ينطوي على هذا، فسمع تشوانغ تشو بريحها فأحبّها. بأحاديث بعيدة المنال، وأقوال واسعة الخيال، وكلام لا حد له، أحياناً مطلق بلا قيد، لا يُظهر رأيه الوحيد. رأى العالم عكراً، لا يمكن أن يُخاطب بجدية. جعل الكلام العفوي امتداداً، والكلام المكرراً صدقاً، والحكايات الرمزية اتساعاً. يُخاطب روح السماء والأرض وحده، ولا يتعاظم على الأشياء، ولا يُجرح الصواب والخطأ، ليعيش مع الناس العاديين. وإن كانت كتبه عجيبة، فإنها متناغمة بلا أذى. وإن كان كلامها متنوعاً، فإنها غريب يستحق النظر. امتلاؤه لا يمكن أن يتوقف. فوقاً يتنزه مع الخالق، وتحتاً يصادق من تجاوز الموت والحياة ومن لا نهاية له ولا بداية. في أصله، عظيم وواسع، عميق ومطلق. في جوهره، يمكن القول إنه منسجم وبلغ الغاية. ورغم ذلك، فإن استجابته للتغيير وتحرره من الأشياء، مبدأه لا ينفد، ومجيئه لا يتغير، غامض ومظلم، لا نهاية له.

* هوي شي كان متعدد المواهب، ومؤلفاته تملأ خمس عربات، إلا أن مساره كان مشوّشًا غير منسجم، وكلامه لم يكن صائبًا. وقد استعرض معاني الأشياء فقال: "ما بلغ الغاية الكبرى في الاتساع بلا حدود خارجية، يُسمّى الوحدة الكبرى؛ وما بلغ الغاية الكبرى في الصغر بلا حدود داخلية، يُسمّى الوحدة الصغرى. ما لا ثخانة له لا يمكن تجميعه، لكنه قد يبلغ ألف لي. السماء والأرض متساويتان في الانخفاض، والجبال والسُبُل متساوية في الانبساط. الشمس في منتصفها تبدأ بالميل، والشيء حين يولد يبدأ بالموت. أن يكون هناك تطابق كلي مع اختلاف جزئي، هذا يُسمّى الاختلاف الصغير؛ وأن تكون الأشياء كلها متطابقة كلها مختلفة، هذا يُسمّى الاختلاف الكبير. الجنوب لا نهاية له وله نهاية. اليوم تتجه إلى يويه وقد جئتها أمس. العقدة المتصلة يمكن حلها. أنا أعلم بمركز ما تحت السماء، وهو شمال يَان وجنوب يويه. أحبّ الأشياء كلها على نطاق واسع، فالسماء والأرض كيان واحد." اتخذ هوي شي من هذا عظمة، فأطلّ به على العالم وأوضحه للمحاجّين، ففرح محاجّو العالم بذلك وأحبوه.

البيضة لها ريش. الدجاجة لها ثلاثة أرجل. يينغ تحتوي العالم كله. الكلب يمكن أن يكون كبشًا. الحمار له بيض. الشرغوف له ذيل. النار ليست حارة. الجبل له فم. العجلة لا تدوس الأرض. العين لا ترى، والإصبع لا تدرك، والإدراك لا ينقطع. السلحفاة أطول من الأفعى. المسطرة لا ترسم المربع، والفرجار لا يرسم الدائرة. المِخرز لا يحيط بالثقب. ظلّ الطائر الطائر لم يتحرّك قط. سرعة النُشّاب، لكن فيه وقت لا يتحرّك فيه ولا يتوقف. الجرو ليس كلبًا. الحصان الأصفر والثور الأسود يُعدّان ثلاثة. الكلب الأبيض أسود. المهر المنفرد لم تكن له أمّ قط. عصا بطول شبر، تُؤخذ نصفها كل يوم، ولا تُستنفد عبر الأجيال. كان المحاجّون يردون بهذا على هوي شي، فاستمرّ ذلك مدى الحياة بلا انقطاع.

هوان توان وغونسون لون، من أتباع المحاجّين، كانوا يزيّنون عقول الناس ويغيّرون نواياهم، يستطيعون التغلب على ألسنة الناس لكنهم لا يستطيعون إقناع قلوبهم، ذلك هو قيد المحاجّين. كان هوي شي يستخدم معارفه كل يوم في المحاجّة مع الناس، ويُعمِد إلى إثارة الغرابة مع محاجّي العالم، وهذا هو أصل أمره. غير أن هوي شي في حديثه كان يرى نفسه الأفضل، فيقول: "السماء والأرض، أليستا عظيمتين بالنسبة إليّ؟! أحتفظ بالبطولة بلا منهج!"

كان في الجنوب رجل غريب يُقال له هوانغ ليو، فسأل عن سبب عدم سقوط السماء وانهيارها وعن أسباب الرياح والأمطار والرعد والبرق، فهوي شي لم يتلعثم في الإجابة ولم يتفكّر في الردّ، وجعل يشرح لكلّ الأشياء، يشرح بلا توقف، كثيرًا بلا انقطاع، ومع ذلك رأى أنه قليل، فزاد في الغرابة. جعل مخالفة الناس واقعًا، وأراد أن يجعل التغلب على الناس سمعة، لذلك لم يكن مناسبًا للجماعة. ضعيف في الفضيلة، قويّ في الأشياء، مساره كان منكفًّا ضيقًا. بالنظر إلى مسار السماء والأرض، تُرى قدرة هوي شي كعمل بعوضة أو ذبابة، فما نفعه في الأشياء؟ لو اكتفى بالواحد لكفى، أما أن يقول: "أزداد التزامًا بالطريق"، فهذا قريب من الزلل. لم يستطع هوي شي أن يكتفي بهذا ويسكن إليه، بل تفرّق في الأشياء كلها بلا ملل، وانتهى أمره بأن عُرف بإجادته للمحاجّة. يا للأسف على موهبة هوي شي! مندفعة بلا قرار، تطارد الأشياء كلها ولا تعود، كمن يستنفد الصوت بحثًا عن الصدى، والشكل يتسابق مع الظلّ. كم هذا مُحزن!