لي يو كوي

لي يو كوي

عاد ليه يو كاو إلى تشي في منتصف الطريق، فالتقى ببو هوون موو رن. قال بو هوون موو رن: "لِمَ عدتَ؟" قال: "لقد فُزِعتُ." قال: "ممَّ فُزِعتَ؟" قال: "كنت آكل عند عشر حوانيت لبيع الحساء، فخمسٌ منها كانت تقدم لي طعامها مسبقاً." قال بو هوون موو رن: "إن كان الأمر كذلك، فممَّ تفزع؟" قال: "إن ما دام الإخلاص الباطني لم ينحل، وظهر على الشكل الخارجي كطيف من النور، يُروَّع به قلوب الناس ويُوغر بهم على توقير الكبار، فيجلب بذلك البلاء لنفسه. إن بائعي الحساء لا يسعون إلا إلى ربح يسير من بيع الحساء وفضلة من الكسب، فربحهم قليل وشأنهم يسير، ومع ذلك يفعلون ذلك، فكيف بملك الألوف العربات الذي يتعب نفسه في شأن البلاد ويستنفد عقله في تدبير الأمور! إنه سينيبني المهام ويطالبني بالنتائج، ولهذا فزعت." قال بو هوون موو رن: "ما أحسن ما رأيتَ! احسن مع نفسك والناس سيلازمونك." ولم يمض وقت طويل حتى ذهب، فوجد خارج الباب أحذية ممتلئة. وقف بو هوون موو رن متجهاً نحو الشمال، واسند عصاه إلى ذقنه، ووقف قليلاً ثم خرج دون أن يتكلم. أخبر الضيف تزو، فتناول تزو حذاءه وركض حافياً، حتى بلغ الباب، وقال: "لقد جاء السيد، أفلا يوصيني بعلاج؟" قال: "كفى! لقد أخبرتك أن الناس سيلازمونك، وقد لازموك فعلاً. لست أنت القادر على أن تجعل الناس يلازمونك، بل أنت الذي لا تستطيع أن تمنع الناس من ملازمتك، فبمَ إذن تُحدث فيهم الأثر وتُظهر لهم الاستثنائية؟ لا بد أن يكون هناك أثر، فيُحرَّك أصلُك وعندئذٍ لا فائدة. إن الذين يصحبونك لا ينصحونك، وما يأتون به من كلام يسير هو سمٌّ للناس أجمعين. لا يتنبّهون ولا يتيقظون، فكيف يتعارفون؟ إن ذوي الحِرف يتعبون، وأصحاب العقول يقلقون، أما من لا حِرف لهم فلا يطلبون شيئاً، فيأكلون حتى الشبع ويتنزهون، يطفو كالشراع الذي لا مرساة له، يتنزهون في الخلاء."

كان من تشنغ رجل يُدعى هوان، ترنّم في أرض تشيو شي، فصار في ثلاث سنوات عالماً بالكونفوشيوسية، حتى أن فضله عمّ تسعة أميال بالنفع ووصل إلى ثلاث عشائر. ثم علّم أخاه الموهية. فأخذ الكونفوشيوسيون والمويون يتحاجّون، فساعد أبوهما دي. وبعد عشر سنوات انتحر هوان. فظهر له أبوه في المنام وقال: "الذي جعل ابنك يتبع المويين هو أنا. هَلاَّ تنظر إلى ما أبتُله؟ لقد صارت ثمر السرو والشربين!" إن خالق الأشياء لا يجازي الإنسان بما هو إنسان، بل يجازيه بما هو فطري فيه. إنه جعله كذلك. إن الإنسان الذي يرى أنه مختلف عن الآخرين، فيقلّ احترامه لوالديه، كالناس الذين يسحبون الماء من بئر مشفيع فيتعاركون. لذلك يقال: إن أهل هذا العصر كلهم أمثال هوان. منذ ذلك الحين، ذوو الفضل لا يعلمون، فكيف ذوو الطريق؟ كان القدماء يسمون ذلك "عقاب الفرار من السماء". يستقر الحكيم فيما يستقر فيه، ولا يستقر فيما لا يستقر فيه؛ ويستقر العوام فيما لا يستقر فيه، ولا يستقر فيما يستقر فيه.

قال تزو: "معرفة الطريق سهلة، وعدم التعبير عنها صعب. من عرف ولم يتكلم، فقد بلغ مرتبة السماء؛ ومن عرف وتكلم، فقد بقي في مرتبة الناس. القدماء كانوا من أهل السماء لا من أهل الناس."

تعلم تشو بينغ مان حرفة قتل التنين على يد تشي لي يي، فأنفق كل مال أسرته الذي يبلغ ألف قطعة ذهب، وبعد ثلاث سنوات أتقن الحرفة ولم يجد لها استعمالاً. الحكيم لا يُلزم بما لا بد منه، فلا يقع في صراع؛ والعوام يُلزمون بما لا بد منه، فيقعون في كثير من الصراع. من استسلم للصراب يطلب منه أموراً، ومن اعتمد عليه هلك. إن علم الرجل الصغير لا ينفك عن الهدايا والرسائل، يضطرب عقله في أمور ضيقة، ويريد أن يرشد الناس ويهديهم إلى الشكل الأولي والخلاء. هكذا يضلّون في الكون، وتتعب أجسادهم دون أن يعرفوا البداية الأولى. أما الإنسان الكامل، فيعيد عقله إلى المبدأ الأول، وينام مطمئناً في أرض العدم. يجري الماء بلا شكل، ويفيض من الصفاء العظيم. ما أشد حسرتك! إنك تجعل عقلك في الشعرة، ولا تعرف الطمأنينة الكبرى.

كان من أهل سونغ رجل يُدعى تساو شانغ، بعثه ملك سونغ سفيراً إلى تشين. فأعطي عند ذهابه عدة عربات، فلما أحبه ملك تشين زاده مائة عربة. فلما عاد إلى سونغ التقى بتزو وقال: "إن الذي يسكن الأزقة الضيقة والطرق الخانقة، ويشتد به الفقر حتى ينسج الصنادل، فيصبح رأسه جافة ووجهه أصفر، ذلك ما أقصر فيه. أما من يؤثر في ملك الألوف العربات فيتبعه بمائة عربة، فذلك ما أنفرد به." قال تزو: "إن ملك تشين أصابه دعاً، فدعا الأطباء: من شقّ الدمل أُعطي عربة واحدة، ومن لحس البواسير أُعطي خمس عربات؛ كلما كان العلاج أسفل كان عدد العربات أكثر. هل أنت الذي لحست بواسيره؟ كيف حصلت على هذا العدد الكبير من العربات؟ اذهب!"

سأل duke آي من لو يانه هي قائلاً: "لو اتخذت تشونغ ني عموداً للدولة، هل تُشفى؟" قال: "يا له من خطر! إن تشونغ ني يزين الريش وينقشه، ويعمل بالكلام الزخرفي، ويجعل الفرع أصلاً، ويكبت طبيعته ليُريها للناس، ولا يعرف أنه غير صادق. يتلقاها بقلبه ويسوسها بعقله، فكيف يرتفع بالناس؟ هل هو مناسب لك أم لوجهك؟ لا بأس بالخطأ. أما أن تجعل الناس يبتعدون عن الحق ويتعلمون الزيف، فليس هذا ليري الناس. وللأجيال القادمة، لا بأس بالتوقف. إنه يصعب الحكم." من أحسن إلى الناس ولم ينسَ، فليس ذلك من عطاء السماء، ولا يعترف التجار به. حتى لو اعترفوا به في شؤونهم، فإن الروح لا تعترف به. العقوبة الخارجية هي من المعدن والخشب، والعقوبة الداخلية هي من الحركة والخطأ. من نجا من العقوبة الخارجية، استجوبه المعدن والخشب؛ ومن نجا من العقوبة الداخلية، أكله الين واليانغ. من نجا من العقوبتين الداخلية والخارجية، إنما يستطيع ذلك الإنسان الحقيقي.

قال كونفوشيوس: "إن قلوب الناس أخطر من الجبال والأنهار، وأصعب من معرفة السماء. للسماء أيضاً أوقات الربيع والخريف والليل والنهار، أما الإنسان فله ظاهر سميق وباطن عميق. فمن له ظاهر متواضع لكنه متكبر، ومن له طول لكنه ليس بشيء، ومن له ليونة لكنه نافذ، ومن له صلابة لكنه لين، ومن له بطء لكنه حاد. فمن يقبل على البر كالعطشان يرده كالمحموم. لذلك يبعث السيد به بعيداً ليرى إخلاصه، وقريباً ليرى توقيره، ويكلفه أموراً معقدة ليرى قدرته، ويسأله فجأة ليرى علمه، ويطالبه بموعد ليرى صدقه، ويولّيه المال ليرى برّه، ويُعلمه الخطر ليرى منعته، ويسكره بالخمر ليرى نظامه، ويخلطه بالنساء ليرى لونه. إذا ظهرت هذه التسع علامات، ظهر الرجل غير الصالح." جد كانغ فو: في المرة الأولى انحنى، وفي الثانية تقوّس، وفي الثالثة انخفض، يمشي بمحاذاة الجدار، من يجرؤ على الخروج عن الطريق؟ أما الرجل العادي: في المرة الأولى يتعجرف، وفي الثانية يرقص في العربة، في الثالثة يذكر أسماء الآباء، من يوافق تانغ وشو؟

ليس لشرٍّ أعظم من أن يكون للفضيلة قلبٌ، وللقلب عينٌ. وحين تكون للقلب عينٌ ينظر بها إلى الداخل، فإن النظر إلى الداخل يُفضي إلى الخراب. الصفات الخمسة الخبيثة لها رأس، ورأسها هو "الوسط الفضيلة". وما "الوسط الفضيلة"؟ هو أن يُحسن المرء ذاته ثم يعضّ على ما لا يفعله غيره. للانكسار ثمانية أطراف، وللنجاح ثلاثة شروط، وللشكل ستة مستودعات: الجمال، والشعر الطويل، والطول، والكبر، والقوة، والظرف، والشجاعة، والإقدام — هذه الثمانية إذا فاقت المرء بها الناس جميعًا، وقع في الانكسار بسببها. الانقياد والتمايل والتواضع وعدم التفوق على الناس — هذه الثلاثة كلها تؤدي إلى النجاح. الذكاء إذا اتصل بخارج المرء جرّ عليه العداوات، والشجاعة إذا تحرّك المرء بها جلبت له الكثير من الحقد، والإحسان والمروءة حمّلتاه الكثير من اللوم. من أدرك حقيقة الحياة كان عظيمًا، ومن بلغ غاية المعرفة كان تافهًا، ومن أدرك القدر العظيم كان منساقًا إليه، ومن أدرك القدر الصغير كان مواجهًا له.

جاء رجل إلى ملك سونغ، فوهبه عشر عربات، فأخذ يتباهى بعشر عرباته عند Zhuangzi. فقال Zhuangzi: "كان على ضفاف النهر رجل فقير يعيش على نسج القش وأوراق الخيزران. غاص ابنه في البيرة فوجد جوهرة تساوي ألف قطعة ذهب. فقال الأب لابنه: 'ائتِ بصخرة نكسرها!' إن جوهرة الألف قطعة ذهب لا بد أن تكون في البيرة التسع الطبقات تحت تنين أسود. لقد استطعت ابنك أن يحصل على الجوهرة لأن التنين كان نائمًا. فلو استيقظ التنين الأسود، هل يبقى لك شيء يُذكر؟ إن عمق مملكة سونغ ليس كبورة التسع الطبقات فحسب، وإن شراسة ملك سونغ ليست كتنين أسود فحسب. لقد استطعت أن تحصل على العربات لأنه كان نائمًا. فلو استيقظ ملك سونغ، لكنت فتاتًا يُسحق!"

أرسل أحدهم إلى Zhuangzi يستقدمه لمنصب. فأجاب مبعوثه: "هل رأيت الثور المذبوح للذبائح؟ يُلبسونه الحرير الموشّى، ويطعمون العلف والبقول، وحين يُساق إلى الهيكل الأكبر، حتى لو أراد أن يصير عجلًا وحيدًا، هل يمكنه ذلك؟"

أوشك Zhuangzi على الموت، فأراد تلاميذه أن يدفنوه دفنًا كريمًا. فقال Zhuangzi: "جعلت السماء والأرض تابوتًا، والشمس والقمر قرصًا مزدوجًا، والنجوم جواهر، والأشياء كلها هدايا للدفن. أليست أدوات دفني هذه كاملة؟ وماذا أزيد على هذا؟" فقال التلاميذ: "إننا نخشى أن تأكل الغربان والعقاب أستاذنا." فقال Zhuangzi: "فوقًا تأكلني الغربان والعقاب، وتحتًا تأكلني النمل واليرقات، أن تأخذوا من هؤلاء لتعطوا هؤلاء، أليس ذلك من التحيز؟!"

من يسوّي بالتعس، فإن تسويته ليست تسوية. ومن يستدلّ بما لا يدلّ، فإن استدلاله ليس استدلالًا. صاحب البصر يُستخدَم في العمل، وصاحب الروح يستدلّ. ما أبطأ البصر عن إدراك الروح منذ زمن بعيد! ومع ذلك يتكل الأحمق على ما يراه، فيقتحم شؤون الناجحين، وعمله خارجي، أليس هذا محزنًا؟