غونغ سون تشو الأول

غونغ سون تشو الأول

1

قال قونغ سون تشوو: "لو توليت يا معلم منصبًا رفيعًا في دولة تشي، هل يمكن إحياء إنجازات غوان جونغ ويان زي؟"

قال منسيوس: "أنت حقًا من أهل تشي، لا تعرف سوى غوان جونغ ويان زي! سأل أحدهم تسنغ شي: 'أنت أم تسي لو، أيهما أفضل؟' فانزعج تسنغ شي وقال: 'إنه من كان والدي يعظمه.' قال: 'إذن أنت أم غوان جونغ، أيهما أفضل؟' فغضب تسنغ شي واستاء وقال: 'كيف تجرؤ على مقارنتي بغوان جونغ؟! لقد حظي غوان جونغ بثقة سيده ثقة كاملة إلى هذا الحد، وأدار شؤون الدولة فترة طويلة إلى هذا الحد، ومع ذلك كانت إنجازاته متواضعة إلى هذا الحد. كيف تجرؤ على مقارنتي به؟'" ثم قال منسيوس: "غوان جونغ نفسه كان تسنغ شي يرفض أن يكون مثله، فهل تظن أنني أرغب في ذلك؟"

قال قونغ سون تشوو: "غوان جونغ جعل سيده مهيمنًا، ويان زي جعل سيده عظيمًا، أفلم يكفِ غوان جونغ ويان زي؟"

قال: "تحقيق الملكية في دولة تشي أسهل من قلب كف اليد."

قال: "إذا كان كذلك، فحيرتي تزداد. ومع ذلك فإن الملك وين، رغم فضله، عاش مئة عام ثم توفي ولم ينتشر عدله في العالم بعد؛ ثم جاء الملك وو ودوق تشو من بعده، عندها فقط انتشرت الملكية. أما الآن فتتحدث عن الملكية وكأنها أمر سهل، أفهل يعني هذا أن الملك وين لا يُحتذى به؟"

قال: "كيف يمكن المقارنة مع الملك وين؟ منذ تانغ وإلى وو دينغ، تعاقب ستة أو سبعة من الملوك الحكماء والفضلاء. كان العالم قد انحاز ليين منذ زمن بعيد، ومما طال يتعديل. وو دينغ استدعى أمراء الإقطاع وحكم العالم كأنه يديره في كفه. لم يبتعد زو عن عهد وو دينغ كثيرًا، فما زالت العائلات القديمة والتقاليد الموروثة والآثار الحسنة والحكم الطيب باقية؛ وكان لديه أيضًا وي زي ووي تشونغ ووانغ بي غان وجوزي وجياو جي، وكلهم فضلاء يساعدونه في الحكم، لذلك لم يفقد العرش إلا بعد وقت طويل. لم تكن هناك شبر من أرض لا يملكها، ولم يكن هناك فرد من الشعب ليس من رعاياه، ومع ذلك بدأ الملك وين بمنطقة طولها مئة لي فقط، لذلك كان الأمر صعبًا. يقول أهل تشي: 'حتى لو كان لديك حكمة، فلا تُغنِي عن اغتنام الفرصة؛ وحتى لو كان لديك أدوات زراعة، فلا تُغنِي عن انتظار الوقت.' أما وقتنا الحالي فالفرصة سانحة. في عهود شيا ويين وتشو المزدهرة، لم تتجاوز مساحة الأرض ألف لي، ودولة تشي تملك هذه الأرض؛ وتُسمع أصوات الديوك والكلاب من أطرافها الأربعة، ودولة تشي تملك هذا الشعب. لا حاجة لتوسيع الأرض، ولا حاجة لجمع الشعب، فإن طُبق الحكم الخيري تتحقق الملكية ولا أحد يستطيع إعاقته. ولم يمر على توقف ظهور الملوك وقت أطول من هذا الوقت؛ وما بلغ الشعب من الإرهاق بسبب الحكم الظالم أسوأ من هذا الوقت. الجائع يسهل إطعامه، والعطشان يسهل إرواؤه. قال كونفوشيوس: 'انتشار الفضلية أسرع من نقل الأوامر عبر البريد.' في هذا الوقت، إن طبقت دولة تمتلك ألف عربة الحكم الخيري، لسرّ الشعب بذلك كما يُسرّ من يُفكّ رباطه المعقود. لذلك فإن العمل بنصف جهد القدماء يحقق ضعف إنجازاتهم، وهذا لا يتحقق إلا في هذا الوقت."

2

قال قونغ سون تشوو: "لو عُينت يا معلم في منصب الوزير في دولة تشي، وتمكنت من تطبيق مبادئك، فحتى لو تحققت الهيمنة أو الملكية عبر ذلك لما كان أمرًا مستغربًا. في هذه الحالة، هل تضطرب نفسك؟"

قال منسيوس: "لا، بلغت الأربعين وأنا لا أضطرب نفسي."

قال: "إذن يا معلم تفوق منغ بن تفوقًا بعيدًا."

قال: "هذا ليس صعبًا. وصل غاو زي إلى عدم اضطراب النفس قبلي."

قال: "هل هناك طريق لعدم اضطراب النفس؟"

قال: "نعم. طريقة بي غونغ يو في تنمية الشجاعة: لا يألم من وخز الجلد ولا يغمض العين من ضربة. يرى أن إهانة شعرة واحدة كأن يُجلد في السوق والقصر. لا يقبل الإهانة من عامة الناس فضلاً عن ملك يملك ألف عربة. يرى أن طعن ملك الألف عربة كطعن رجل عادي. لا هيبة لديه لأمراء الإقطاع. إن وصلته كلمة سيئة لابد أن يرد عليها. أما طريقة منغ شي شه في تنمية الشجاعة فقال: 'أرى أن عدم الانتصار كالانتصار. أقيس قوة العدو ثم أقدم، وأتوقع النصر ثم أشارك، هذا خوف من جيش كامل. هل أستطيع أن أضمن الانتصار دائمًا؟ لا أستطيع سوى ألا أخاف.' منغ شي شه يشبه تسنغ زي، وبي غونغ يو يشبه تسي شيا. شجاعة هذين الرجلين، لا أدري أيهما أفضل، لكن منغ شي شه متمسك بالأساس. قال تسنغ زي ذات مرة لزي شيانغ: 'أتحب الشجاعة؟ سمعت عن الشجاعة العظيمة من المعلم: إذا راجعت نفسي فلم أكن على حق، فحتى لو كان أمامي رجل عادي فلن أتراجع خوفًا؛ أما إذا راجعت نفسي فكنت على حق، فحتى لو كان أمامي آلاف الرجال سأمضي قدمًا.' تمسك منغ شي شه بالنفس لا يبلغ مستوى تمسك تسنغ زي بالأساس."

قال: "أتسمح لي أن أسأل عن عدم اضطراب نفسك وعدم اضطراب نفس غاو زي، هل يمكن أن تشرح لي الفرق؟"

قال: "قال غاو زي: 'إن لم تفهم الكلام فلا تطلبه في النفس؛ وإن لم تفهم النفس فلا تطلبها في الطاقة الحيوية.' أما 'إن لم تفهم النفس فلا تطلبها في الطاقة الحيوية' فهذا صحيح؛ أما 'إن لم تفهم الكلام فلا تطلبه في النفس' فهذا غير صحيح. النزعة هي قائدة الطاقة الحيوية، والطاقة الحيوية هي ما يملأ الجسد. النزعة تبلغ غايتها أولًا ثم تليها الطاقة الحيوية. لذلك أقول: تمسك بنزعتك ولا تعنف طاقتك الحيوية."

قال: "إذا قلت 'النزعة تبلغ أولًا والطاقة الحيوية تليها'، ثم قلت أيضًا 'تمسك بنزعتك ولا تعنف طاقتك الحيوية'، فكيف ذلك؟"

قال: "إذا توحدت النزعة تحركت الطاقة الحيوية، وإذا توحدت الطاقة الحيوية حركت النزعة. فمثل الذي يتعثر ويتعجل، ذلك فعل الطاقة الحيوية لكنه يرتد على النفس."

قال: "أتسمح لي أن أسأل: فيمَ تتفوق يا معلم؟"

قال: "أنا أفهم الكلام، وأنا أجيد تنمية طاقتي الحيوية الشاسعة."

قال: "أتسمح لي أن أسأل: ما هي الطاقة الحيوية الشاسعة؟"

قال: "يصعب وصفها. هي طاقة حيوية عظيمة وقوية للغاية، إن نُمّيت بالاستقامة دون إفسادها ملأت ما بين السماء والأرض. وهي طاقة حيوية مقرونة بالعدل والطريق، بدونهما تضعف. تنمو من تراكم العدل، لا تُكسب بانتهاك العدل مرة واحدة. إن صدر عن المرء فعل لا يرضي نفسه ضعفت. لذلك أقول: غاو زي لم يفهم العدل قط، لأنه يراه شيئًا خارجيًا. عليك أن تعمل بلا توقف دون توقع نتيجة، ولا تنسَ نفسك، ولا تساعد على النمو. لا تكن مثل رجل من سونغ. كان رجل من سونغ يتأسف على عدم نمو زرعه فسحبه ليطيله، ثم عاد منهكًا وقال لأهله: 'تعبت اليوم! لقد ساعدت الزرع على النمو!' فأسرع ابنه لينظر فإذا الزرع قد ذبل! في العالم قليلون من لا يساعدون الزرع على النمو. من يرى أنه لا فائدة فيتركه، كمن لا يعتني بزرعه. ومن يساعده على النمو، كمن يسحب الزرع. ليس ذلك بلا فائدة فحسب، بل إنه يضره أيضًا."

قال: "ما معنى فهم الكلام؟"

قال: "الكلام المنحرف أعرف ما يغطيه، الكلام المفرط أعرف ما يوقع فيه، الكلام الفاسد أعرف ما يبتعد به، الكلام المتهرب أعرف ما ينفد عنده. إذا نشأ في النفس أضر بالحكم، وإذا ظهر في الحكم أضر بالعمل. ولو بعث الحكام من جديد لاتبعوا قولي."

قال تاي وو وزي قونغ كانا بارعين في صياغة الحجج والخطب، وران نيو ومين زي ويان يوان كانوا بارعين في الحديث عن الفضيلة والسلوك؛ أما كونفوشيوس فقد جمع بين هاتين السمتين، وقال: "أنا لا أبرع في صياغة الخطب والرسائل". فهل إذن كان المعلم قد بلغ مرتبة الحكماء بالفعل؟

قال: "ويل! ما هذا القول! في الماضي سأل زي قونغ كونفوشيوس: هل بلغت مرتبة الحكماء؟ فقال كونفوشيوس: "أما مرتبة الحكماء فلا أستطيعها، فأنا أتعلم فلا أمل، وأعلّم فلا أتعب". فقال زي قونغ: "التعلم بلا ملل هو الحكمة، والتعليم بلا تعب هو الإحسان. فإذا اجتمع الإحسان والحكمة، فقد بلغ المعلم مرتبة الحكماء". أما مرتبة الحكماء فإن كونفوشيوس لم يزعمها لنفسه، فما هذا القول؟"

قال: "سمعت سراً أن زي شيا وزي يو وزي تشانغ كان لكل منهم جزء من فضائل الحكيم، أما ران نيو ومين زي ويان يوان فلديهم مجمل الفضائل وإن لم تكن مكتملة، فأجرؤ على السؤال: فأين تضع نفسك؟"

قال: "دع هذا السؤال الآن".

قال: "فما رأيك في بو يي ويين يينغ؟"

قال: "هما على نهجين مختلفين. بو يي كان لا يخدم إلا حاكمه الذي يستحق الخدمة، ولا يستخدم إلا شعباً يستحق الاستخدام، يتقدم في زمن السلام وينسحب في زمن الفتنة. أما يين يينغ فكان لا يرى حاكماً لا يستحق الخدمة، ولا يرى شعباً لا يستحق الاستخدام، يتقدم في زمن السلام ويقدم في زمن الفتنة. أما كونفوشيوس فكان يخدم إذا أمكن الخدمة، ويتوقف إذا أمكن التوقف، ويطيل المقام إذا أمكن الإطالة، ويعجل إذا أمكن التعجيل. هؤلاء جميعاً حكماء قدماء، ولم أستأنف شيئاً من سيرهم، أما ما أتمناه فهو أن أتعلم من كونفوشيوس".

قال: "فهل بو يي ويين يينغ بمستوى كونفوشيوس؟"

قال: "لا، منذ وجد الناس على وجه الأرض لم يوجد أحد مثل كونفوشيوس".

قال: "فهل كان هناك شيء مشترك بينهم؟"

قال: "نعم. لو أعطي كل منهم إقطاعية مئة لي ليملكها، لكان كل منهم قادراً على جمع أمراء الإقطاع وتوحيد المممكلة. وارتكاب عمل واحد غير عادل أو قتل بريء واحد للحصول على المممكلة، كان كل منهم يرفض ذلك. هذا هو القاسم المشترك".

قال: "فأجرؤ على السؤال عن أوجه الاختلاف بينهم؟"

قال: "تاي وو وزي قونغ ويو رو، كانت حكمتهم تكفي لمعرفة الحكماء، لم يكونوا متحيزين إلى حد المدح المتعسف. قال تاي وو: "من خلال ملاحظتي للمعلم، هو أفضل من يو وشون بمراحل". وقال زي قونغ: "من خلال رؤية طقوسه تعرف سياسته، ومن خلال سماع موسيقاه تعرف فضيلته. وبعد مئة جيل، حين يُقاد ملوك المئة جيل على الميزان، لن يستطيع أحد أن يخالفه. منذ وجد الناس على وجه الأرض لم يوجد مثل هذا المعلم". وقال يو رو: "أليس الأمر كذلك مع البشر فقط؟ فالكركدن بالنسبة للحيوانات التي تمشي، والعنقاء بالنسبة للطيور التي تطير، وجبل تاي بالنسبة للتلال الصغيرة، والنهر والبحر بالنسبة للمياه الراكدة، كلها تنتمي إلى فئة واحدة. والحكماء بالنسبة للناس ينتمون أيضاً إلى فئة واحدة. لكنهم يبرزون من بين فئتهم ويتفوقون على أقرانهم. منذ وجد الناس على وجه الأرض لم يوجد أحد يفوق كونفوشيوس في العظمة".

قال منسيوس: "هل يكون صانع السهام أقل رأفة من صانع الدروع؟ صانع السهام لا يكاد يخشى إلا ألا يؤذي الناس، وصانع الدروع لا يكاد يخشى إلا أن يؤذي الناس. والكاهن والصانع كذلك. لذا لا ينبغي المرء ألا يتحرى حسن اختيار مسلكه. قال كونفوشيوس: 'النزول في حي الفضيلة هو ما يجعله حسناً. فمن اختار منزلاً لا تكون فيه الفضيلة، كيف يعد عاقلاً؟' إن الإحسان هي الرتبة السامية التي منحها السماء، والدار الآمنة التي يسكنها الإنسان. فمن لم يمنعه مانع ثم لم يكن محسناً، فهو غير عاقل. من لا إحسان فيه ولا عقل، ولا مروءة فيه ولا بر، فهو مجرد خادم للناس. أن يكون خادماً للناس ثم يخجل من ذلك، فهذا كالقوس الذي يخجل من كونه قوساً، والسهم الذي يخجل من كونهما سهماً. فإن كان لا بد من الخجل، فما أجمل أن يكون ذلك من الإحسان! المحسن كالرامي: الرامي يعدل من نفسه ثم يطلق؛ فإن لم يصب هدفه، لا يلوم من فاقه، بل يرجع إلى نفسه فحسب."

قال منسيوس: "زي لو، كان إذا أُخبره أحد بخطيئته فرح. ويو، إذا سمع قولاً حسناً سجد. لكن شون العظيم كان أرفع شأناً: كان يحسن المشاركة مع الناس، يتخلى عن رأيه ويتبع رأي غيره، ويستمتع بالأخذ من الناس لفعل الخير. من زراعته وفخاره وصيده للسمك، حتى أصبح إمبراطوراً، لم يكن يفعل شيئاً إلا بالأخذ من الناس. أن يأخذ من الناس لفعل الخير، فهذا إحسان بالمشاركة مع الناس. لذا ليس للفاضل عمل أعظم من إحسان المشاركة مع الناس."

قال منسيوس: "بو يي لم يخدم إلا سيداً يستحق الخدمة، ولم يصادق إلا صديقاً يستحق المصادقة. لم يقف في بلاط رجل فاسد، ولم يتحدث إلى رجل فاسد. فإن وقف في بلاط رجل فاسد أو تحدث إليه، فذلك كمن يجلس بملابسه الرسمية الراقية في الوحل والرماد. إنه حين يدفع بقلبه الذي يكره الكراهية ويفكر في الوقوف مع أهل قريته، إذا رأى أحدهم لم يصحح تاجه غادره منصرفاً مطارداً له، كمن يخشى أن ينجس ثوبه. لذا لم يقبل حتى من أمراء الممالك من أرسل إليه كلاماً طيباً يدعوه. لم يقبل لأنه كان يرى أن مجرد القبول إنما هو استسلام لا يليق به. أما ليو شيا هي، فكان لا يستحي من خدمة ملك فاسد، ولا يأنف من تبوء منصب صغير. وكان إذا تقدم لم يخفِ كفاءته، بل يلتزم دائماً بمبدأه. وكان إذا هُجر لم يشتكِ، وإذا ضاقت به السبل لم يتبرم. لذا كان يقول: 'أنت أنت، وأنا أنا. حتى لو وقفت عارياً أمامي، كيف لك أن تنجسني؟' لذا كان يعيش معهم مسروراً منسجماً دون أن يفقد شيئاً من ذاته. فإن مسكوه ورادوه عن الرحيل أقام. يقيم حين يمسكونه ويردونه، لأنه كان يرى أن مجرد الرحيل إنما هو استسلام لا يليق به." قال منسيوس: "بو يي كان ضيق الأفق، ولياو شيا هي كان متهاوناً. ضيق الأفق والتهاون، لا يسلكهما الفاضل."