داو تشي

داو تشي

كُونْغ تْزُو كَانَ صَدِيقًا لِـلِيو شِيَا جِي. كَانَ أَخُو لِيو شِيَا جِي يُدْعَى دَاو تْشِي. كَانَ دَاو تْشِي يَتْبَعُهُ تِسْعَةُ آلَافٍ مِنَ الْمُجَنَّدِين، وَيَتَجَوَّلُ فِي كَنَفِ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ، وَيَغْزُو الْأُمَرَاءَ، وَيَثْقُبُ الْبُيُوتَ وَيَدْمِجُ الْأَبْوَابَ، وَيَسُوقُ أَبْقَارَ النَّاسِ وَأَحْمَالَهُمْ، وَيَأْخُذُ نِسَاءَهُمْ، شَرِهًا لَا يَأْبَى أَنْ يَعْرِفَ ذَا قُرْبَى، لَا يُبَالِي بِوَالِدَيْهِ وَلَا إِخْوَتِهِ، وَلَا يُقَدِّمُ الْقُرْبَى لِأَسْلَافِهِ. وَكُلُّ بَلَدٍ يَمُرُّ بِهِ تَحْتَفِظُ الْمَمَالِكُ الْكُبْرَى بِأَسْوَارِهَا وَتَلْجَأُ الْأَمَاكِنُ الصُّغْرَى إِلَى حُصُونِهَا، وَيَتَعَذَّبُ عَامَّةُ النَّاسِ. قَالَ كُونْغ تْزُو لِـلِيو شِيَا جِي: "إِنَّ مَنْ يَكُونُ أَبًا لَا بُدَّ أَنْ يُحْسِنَ وَعْظَ وَلَدِهِ، وَمَنْ يَكُونُ أَخًا كَبِيرًا لَا بُدَّ أَنْ يُحْسِنَ تَعْلِيمَ أَخِيهِ الصَّغِيرِ. فَإِنْ لَمْ يُحْسِنِ الْأَبُّ وَعْظَ وَلَدِهِ وَلَمْ يُحْسِنِ الْأَخُ تَعْلِيمَ أَخِيهِ، فَقَدْ ضَاعَتْ قِيمَةُ قَرَابَةِ الْأَبِ وَالْوَلَدِ وَالْأَخِ وَالْأَخِ. أَنْتَ أَيُّهَا السَّيِّدُ فِي هَذَا الْعَصْرِ مِنْ أَصْحَابِ الْمَقْدِرَةِ وَالْفَضْلِ، وَأَخُوكَ هُوَ دَاو تْشِي الَّذِي أَضَرَّ بِالْعَالَمِ كُلِّهِ، وَلَا تَسْتَطِيعُ أَنْ تُعَلِّمَهُ. إِنَّي أَخْجَلُ لَكَ مِنْ هَذَا. أَنَا أَطْلُبُ أَنْ أَذْهَبَ لِأُخَاطِبَهُ مَكَانَكَ."

قَالَ لِيو شِيَا جِي: "أَنْتَ قُلْتَ: 'إِنَّ مَنْ يَكُونُ أَبًا لَا بُدَّ أَنْ يُحْسِنَ وَعْظَ وَلَدِهِ، وَمَنْ يَكُونُ أَخًا كَبِيرًا لَا بُدَّ أَنْ يُحْسِنَ تَعْلِيمَ أَخِيهِ الصَّغِيرِ.' فَإِنْ لَمْ يَسْمَعِ الْوَلَدُ وَعْظَ أَبِيهِ وَلَمْ يَقْبَلِ الْأَخُ الصَّغِيرُ تَعْلِيمَ أَخِيهِ الْكَبِيرِ، فَبِأَيِّ شَيْءٍ يَسْتَطِيعُ فَصَاحَتُكَ أَيُّهَا السَّيِّدُ أَنْ تَفْعَلَ شَيْئًا؟ ثُمَّ إِنَّ دَاو تْشِي فِي طَبْعِهِ كَالْعَيْنِ الَّتَيْ لَا تَكُفُّ عَنِ الْفَوَانِ، وَأَرَادَتُهُ كَالرِّيحِ الْمُعْصِفَةِ. قُوَّتُهُ تَكْفِي لِتَرْدِ الْأَعْدَاءِ وَفَصَاحَتُهُ تَكْفِي لِتَزْيِينِ الْخَطَأِ. مَنْ وَافَقَ هَوَاهُ أَسْعَدَهُ، وَمَنْ خَالَفَ هَوَاهُ أَغْضَبَهُ، وَيَسْهَلُ عَلَيْهِ أَنْ يُهِينَ النَّاسَ بِأَقْوَالِهِ. لَا تَذْهَبَنَّ أَبَدًا."

فَلَمْ يَسْمَعْ كُونْغ تْزُو، وَجَعَلَ يَانْ هُوِي سَائِقًا لِعَرَبَتِهِ وَتْزُو غُونْغ يَمِينَهُ، وَانْطَلَقَ لِرُؤْيَةِ دَاو تْشِي.

كَانَ دَاو تْشِي يَسْتَرِيحُ مَعَ جُنُودِهِ فِي الْجَانِبِ الشَّمَالِيِّ مِنْ جَبَلِ تَاي شَان، يُقَطِّعُ أَكْبَادَ النَّاسِ وَيَأْكُلُهَا. نَزَلَ كُونْغ تْزُو مِنْ عَرَبَتِهِ وَتَقَدَّمَ إِلَى الْحَاجِبِ فَقَالَ: "إِنَّ رَجُلًا مِنْ مَمْلَكَةِ لُو يُدْعَى كُونْغ تْشِيو قَدْ بَلَغَهُ عُلُوُّ خُلُقِ الْجَنْرَالِ، وَيَتَشَرَّفُ بِتَقْدِيمَ التَحِيَّةِ لِلْحَاجِبِ." دَخَلَ الْحَاجِبُ لِيُبَلِّغَ. فَلَمَّا بَلَغَ دَاو تْشِي ذَلِكَ غَضَبَ غَضَبًا شَدِيدًا، وَانْفَجَرَتْ عَيْنَاهُ كَالنُّجُومِ السَّاطِعَةِ، وَانْتَشَرَ شَعَرُهُ حَتَّى رَفَعَ قَلَانِسَهُ، وَقَالَ: "أَلَيْسَ هَذَا ذَلِكَ الْمُحْتَالُ الْمَكَّارُ كُونْغ تْشِيو مِنْ مَمْلَكَةِ لُو؟ قُلْ لَهُ: 'أَنْتَ تَنْطِقُ بِالْكَلَامِ وَتَبْتَدِعُ الْأَقْوَالِ، وَتَدَّعِي زُورًا الْإِجْلَالَ لِـوِينْ وَوُو. تَضَعُ عَلَى رَأْسِكَ قَلَنْسُوَةً كَأَصْلِ الشَّجَرَةِ، وَتَحُزُّ وَسَطَكَ بِحَزَمِ الثَّوْرِ الْمَيِّتِ. كَلَامُكَ كَثِيرٌ وَأَقْوَالُكَ مُلْتَوِيَةٌ. لَا تَحْرُثُ وَتَأْكُلُ، وَلَا تَنْسِجُ وَتَلْبَسُ. تُحَرِّكُ شَفَتَيْكَ وَتَعِزُ لِسَانَكَ، وَتَخْتَرِعُ الْخَطَأَ وَالصَّوَابَ كَيْفَ شِئْتَ. تُضِلُّ أُمَرَاءَ الْعَالَمِ كُلَّهُ، وَتَجْعُلُ طُلَّابَ الْعِلْمِ لَا يَعُودُونَ إِلَى جِذْرِهِمْ. تَبْتَدِعُونَ الْبِرَّ وَالْإِحْسَانَ زُورًا، وَتَطْمَعُونَ فِي أَنْ تَنَالُوا بِالْخِدَاعِ لِقَابِ الْأُمَرَاءِ وَالْغِنَى. إِنَّ إِثْمَكَ عَظِيمٌ جِدًّا وَخَطِيئَتَكَ شَدِيدَةٌ جِدًّا. عُدْ مُسْرِعًا! وَإِلَّا فَسَأَزِيدُ بِكَبِدِكَ طَعَامَ غَدَائِي.'"

عَادَ كُونْغ تْزُو يُبَلِّغُ قَائِلًا: "لَقَدْ نِلْتُ مَحَبَّةَ جِي، وَأَرْغَبُ فِي أَنْ أَرَى مَا تَحْتَ الْفُسْطَاطِ." عَادَ الْحَاجِبُ يُبَلِّغُ. فَقَالَ دَاو تْشِي: "لِيَدْنُ هُنَا!" أَسْرَعَ كُونْغ تْزُو فِي الْمَشْيِ إِلَيْهِ، وَتَنَحَّى عَنْ مَجْلِسِهِ وَتَرَاجَعَ خَلْفَهُ، وَسَجَّدَ لِدَاو تْشِي سَجْدَتَيْنِ. فَغَضَبَ دَاو تْشِي غَضَبًا شَدِيدًا، وَنَشَرَ سَاقَيْهِ، وَوَضَعَ يَدَهُ عَلَى الْمِقْرَعَةِ وَحَدَّقَ بِعَيْنَيْهِ غَضَبًا، وَصَوْتُهُ كَصَوْتِ النَّمْرَةِ الْوَارِدَةِ، وَقَالَ: "يَا تْشِيو تَقَدَّمْ! مَا تَقُولُهُ إِنْ وَافَقَ هَوَايَ نَجَوْتَ، وَإِنْ خَالَفَ هَوَايَ مَتَّ!"

قَالَ كُونْغ تْزُو: "سَمِعْتُ أَنَّ فِي الْعَالَمِ كُلِّهِ ثَلَاثَ فَضَائِلَ: مَنْ وُلِدَ طَوِيلًا جَمِيلًا لَا مَثِيلَ لَهُ، فَيَفْرَحُ بِهِ الصَّغِيرُ وَالْكَبِيرُ وَالْجَلِيلُ وَالْحَقِيرُ حِينَ يَرَوْنَهُ، هَذِهِ الْفَضِيلَةُ الْعُلْيَا. وَمَنْ تَكُونُ مَعْرِفَتُهُ وَاسِعَةً كَالسَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ، وَيَسْتَطِيعُ أَنْ يُمَيِّزَ أَنْوَاعَ الْأَشْيَاءِ كُلَّهَا، هَذِهِ الْفَضِيلَةُ الْوُسْطَى. وَمَنْ كَانَ شُجَاعًا وَحَازِمًا يَجْمَعُ الْجُمُوعَ وَيَقُودُ الْجُنُودَ، هَذِهِ الْفَضِيلَةُ السُّفْلَى. مَنْ كَانَ لَهُ وَاحِدَةٌ مِنْ هَذِهِ الْفَضَائِلِ كَفَتْهُ أَنْ يَلِيَ الْمُلْكَ وَيَجْلِسَ وَحْدَهُ مُوَاجَهَةً لِلْجُمُوعِ. أَنْتَ أَيُّهَا الْجَنْرالُ جَمَعْتَ هَذِهِ الثَّلَاثَ كُلَّهَا، طُولُكَ ثَمَانِيَةُ أَقْدَامٍ وَبَوَاصِلَانِ، وَجْهُكُ مُشْرِقٌ، شَفَتَاكُ قَانِيَتَانِ كَالْمُحَمَّى، وَأَسْنَانُكَ مُتَسَاوِيَةٌ كَصَدَفِ الْبَحْرِ، وَصَوْتُكَ يُوَافِقُ نَغْمَةَ الْهْوَانْغ تْشُونْغ، وَلَكِنَّكَ تُدْعَى دَاو تْشِي. إِنَّي أَخْجَلُ لَكَ أَنْ تَقْبَلَ هَذَا. إِنْ كَانَ لِلْجَنْرالِ رَغْبَةٌ فِي الْإِنْصَاتِ إِلَيَّ، أَنَا أَطْلُبُ أَنْ أَذْهَبَ جَنُوبًا إِلَى وُو وَيُوِيه، وَشَمَالًا إِلَى تْشِي وَلُو، وَشَرْقًا إِلَى سُونْغ وَوِي، وَغَرْبًا إِلَى جِينْ وَتْشُو، لِأَبْنِيَ لِلْجَنْرالِ مَدِينَةً عَظِيمَةً بِمِئَاتِ الْأَمْيَالِ، وَأُقِيمَ فِيَهَا دَوَائِرَ لِعَشَرَاتِ الْآلَافِ مِنَ الْأُسَرِ، وَأَجْعَلَ الْجَنْرالَ أَمِيرًا مِنْ الْأُمَرَاءِ، وَيَبْدَأَ مَعَ الْعَالَمِ صَفْحَةً جَدِيدَةً، وَيُوقِفَ الْحُرُوبَ وَيَسْتَرِيحَ الْجُنُودُ، وَيُعَيِّنَ إِخْوَتَهُ وَأَقَارِبَهُ، وَيَتَعَاوَنُوا عَلَى إِقَامَةِ الْقُرْبَى لِأَسْلَافِهِمْ. إِنَّ هَذِهِ هِيَ أَفْعَالُ الْحُكَمَاءِ وَأَصْحَابِ الْمَقْدِرَةِ، وَأُمْنِيَّةُ الْعَالَمِ كُلِّهِ."

غضب دا تشي غضباً شديداً وقال: "يا تشيو تقدم! إن من يمكن توجيهه بالمصلحة ونصيحته بالكلام، إنما هم عامة الناس البسطاء الجهلة! أما أنا فطويل القامة وسيم الوجه، من رآه أعجبه، وهذا من فضل تربية والديّ. حتى لو لم تثنَ عليّ، أفأنا لا أعرف ذلك بنفسي؟ ثم إنني سمعت: 'من يُحسن الثناء على الناس في وجوههم، يُحسن أيضاً الطعن في ظهورهم.' والآن تخبرني عن المدن الكبيرة والشعوب الكثيرة، إنما تريد أن توجّهني بالمصلحة، وأن تستعبدني كما تستعبد عامة الناس، فكيف يمكن أن يدوم ذلك؟ أما أعظم المدن، فلا أعظم من العالم كله. كان ياو وشون يملكان العالم، ولم يتركا لذريتهما مضرب إبرة. وثبّت تانغ وو أنفسهما أباطرة، ثم انقرذت ذريتهما بعد ذلك. أليس ذلك لأن مصلحتهما كانت عظيمة؟ ثم إنني سمعت أن في الزمن القديم كانت الوحوش كثيرة والناس قليلاً، فكان الناس يسكنون في الأشجار ليتحصنوا من الوحوش، ويجمعون البلوط والكستناء نهاراً، ويبيتون على الأشفل، فلذلك سُمّيوا 'شعب يو تشاو شي'. وفي الزمن القديم لم يكن الناس يعرفون الملابس، فكانوا يجمعون الحطب صيفاً، ويسخّنونه شتاءً، فلذلك سُمّيوا 'شعب من يعرف الحياة'. في عصر شين نونغ، إذا استراحوا سكنوا، وإذا نهضوا طربوا، وكان الناس يعرفون أمهاتهم ولا يعرفون آباءهم، يعيشون مع الأيائل، يزرعون فيأكلون، وينسجون فيلبسون، ولم تكن في قلوبهم نية إيذاء بعضهم بعضاً، وهذا كان أوج الفضيلة العظمى. لكن هوانغ دي لم يستطع بلوغ الفضيلة الكاملة، وقاتل تشيوو في سهولو، فسال الدم مسافة مائة لي. ثم قام ياو وشون، وأنشأوا الوزراء. وتانغ نفى سيده، ووو قتل جو. ومنذ ذلك الحين، أخذ القوي يظلم الضعيف، والكثرة تستذل القلة. فمنذ تانغ وو، كانوا جميعاً من مثيري الفتن. والآن أنت تتبع سبيل وين وو، وتسيطر على بلاغة العالم كله لتعلّم الأجيال القادمة، تلبس الثياب المزيّنة والأحزمة الضيقة، وتتكلّم بزور وتتظاهر بالصلاح لتخدّع أباطرة العالم، وتطلب بذلك الغنى والجاه. ما من لص أعظم منك، فلماذا لا يّسمونك 'تشيو اللص'، بل يسمّونني 'دا تشي اللص'؟ أنت بكلامك الحلو أقنعت تزو لو فاتبعك، وجعلته يخلع تاجه العالي وينزع سيفه الطويل، ويتلقّى تعاليمك. فقال الناس جميعاً: 'إن كونغ تشيو يستطيع أن يمنع الظلم والمنكر.' لكن في النهاية، أراد تزو لو قتل أمير وي فلم ينجح، ومُزّق جسده فوق بوابة وي الشرقية. ذلك أنك لم تُحسن تعليمه. أتزعم أنك حكيم قديس؟ إذن فقد طُردت من لو مرتين، ومُحيت آثارك في وي، وضاقت بك السبل في تشي، وحوصرت في تشين وتساي، ولم يعد العالم يتسع لك. أنت علّمت تزو لو حتى مُزّق جسده. هذا البلاء، لا ينفعك في نفسك ولا في الناس. فهل يستحق طريقك أن يُوقّر؟ أما من يُعظّمه الناس، فلا أحد أعظم من هوانغ دي. لكن هوانغ دي نفسه لم يستطع حفظ فضيلته الكاملة، وقاتل في سهولو فسال الدم مسافة مائة لي. ياو لم يكن رحيماً، وشون لم يكن باراً بوالديه، ويو شُلّ نصف جسده، وتانغ نفى سيده، ووو حارب جو، وينغ وو حُبس في يو لي. هؤلاء الستة الذين يُعظّمهم الناس، إذا تأملت أمرهم، وجدت أنهم جميعاً أُغواهم الطمع عن حقيقتهم، وقُهروا على مخالفة طبيعتهم، فكانت أفعالهم مما يُخجل منه! أما الذين يُسمّيهم الناس الحكماء، فهم بو يي وشوتشي. بو يي وشوتشي تخلّيا عن ملك قوشو، وماتا جوعاً على جبل شويانغ، ولم يُدفن لهما جسد. باو جياو زين سلوكه وأنكر دهره، فاحتضن شجرة ومات. شين تو دي نُصح فلم يُسمع، فحمل صخرة وألقى نفسه في النهر فأكلته الأسماك والسلاحف. جيه تشي توي كان أخلص الناس، فقطع من لحمه ليطعم دوق وين، لكن دوق وين غدر به لاحقاً، فغضب توي وذهب، واحتضن شجرة فاحترق حتى الموت. وي شينغ واعد امرأة تحت جسر، فلم تأتِ المرأة، وجاء الماء فلم يرحل، فاحتضن عمود الجسر ومات. هؤلاء الأربعة لم يكونوا مختلفين عن كلب مذبوح أو خنزير منكوب أو متسوّل يحمل غلاً، كلهم تركوا الحياة من أجل الاسم، ولم يحفظوا أصولهم وعمّروا أعمارهم. أما الذين يُسمّيهم الناس الأوفياء، فهم وانغ زي بيغان ووو زيكسو. زيكسو أُغرق في النهر، وبيغان شُقّ قلبه. هذان الاثنان يسميّهما الناس وفيين، لكنهما في النهاية أصبحا سُخرية العالم. إذا نظرت إلى هؤلاء من الأعلى حتى زيكسو وبيغان، فلن تجد فيهم ما يستحق الإجلال. إنما أردت إقناعي بشيء: إن حدثتني بأمور الأشباح فلن أفهمها، وإن حدثتني بأمور البشر فلن تزيد عما ذكرته، وكله مما أعرفه وسمعته. والآن أخبرك بطبيعة البشر: العين تريد رؤية الجمال، والأذن تريد سماع الصوت، والفم يريد تذوّق الطعم، والعزّة تريد أن تمتلئ. أطول أعمار الناس مائة سنة، وأوسطها ثمانين، وأقلها ستين، فإن أخرجنا المرض والموت والحزن والهموم، فإن الأيام التي يبتسم فيها الإنسان لا تتجاوز أربعة أو خمسة أيام في الشهر. السماء والأرض لا نهائيتان، وحياة الإنسان محدودة. يحمل الإنسان أداة محدودة الزمن، ويسلم نفسه إلى ما لا نهاية، فأمره كلحظة تمر كالفرس يعبر شقّاً. فمن لا يستطيع أن يرضي قلبه ويُعمر حياته، فليس من أهل الطريق. كلامك كله مما أرميه بعيداً. اذهب، عد أدراجك، ولا تكرر كلامك! طريقك جنون ونزق، مكر ورياء وزور، لا يمكن أن يحفظ الطبيعة الكاملة، فكيف يستحق أن يُناقش؟"

سجد كونغ تشيو مرتين، وخرج مسرعاً من الباب، وصعد إلى عربته، فأخذه اللّجام ثلاث مرات من يده، وعيناه ضائعتان لا تبصران، ولونه كلون الرماد، يستند إلى مقدم العربة ويحني رأسه، لا يكاد يتنفس. عاد إلى خارج بوابة لو الشرقية، فصادف ليو شيا جي. قال ليو شيا جي: "لم أرك منذ أيام، وعلى عربتك أثر السفر، هل كنت تذهب لرؤية تشي؟" رفع كونغ تشيو رأسه إلى السماء وتنهد، وقال: "نعم." قال ليو شيا جي: "ألم يخالف تشي رأيك كما توقعت؟" قال: "نعم. أنا كمن يُداوي نفسه بلا داء. أسرع نحو رأس النمر وأمسح بشاربه، وكدت لا أنجو من بين أنيابه!"

سأل تشانغ تشانغ مان قو ده قائلاً: "ألا بد من العمل؟ من لا يعمل لا يُؤتمن، ومن لا يُؤتمن لا يُستعمل، ومن لا يُستعمل لا ينتفع. فمن ينظر إلى السمعة ويحتسب المصلحة، فإن البر هو الغاية. فإذا نبذت الشهرة والمصلحة وعدت إلى قلبك، فهل يمكن لطالب العلم أن يمضي يوماً بلا عمل؟" قال مان قو ده: "الذي لا يخجل يغنى، والذي يُؤتمن كثيراً يشتهى. أما أعظم الشهرة والمصلحة، فتكاد تكون لمن لا يخجل ويُؤتمن. فمن ينظر إلى السمعة ويحتسب المصلحة، فإن الأمانة هي الغاية. فإذا نبذت الشهرة والمصلحة وعدت إلى قلبك، فهل يمكن لطالب العلم أن يمضي إلا ممسكاً بطبيعته؟"

# ترجمة فصل من كتاب جوانغ زي (داو تشي)

قال زي تشانغ: "في الماضي كان جيه وتشو ملكين على السماء، يملكان ثروة العالم كله. أما اليوم، فإن قلت لخادم أو حارس: 'إنك تسير على نهج جيه وتشو'، احمرّ وجهه وظهر عليه الاستياء وعدم الرضا، لأن هذا هو ما يحتقره عامة الناس. أما كونفوشيوس وموزي، فقد عاشا في فقر كعامة الناس؛ فإن قلت لرئيس وزراء: 'إنك تسير على نهج كونفوشيوس وموزي'، تغيّر لون وجهه وأبدى التواضع قائلاً إنه لا يستحق ذلك، لأن العلماء حقاً محل إجلال. فالقوة والسلطان لا تعني بالضرورة الإجلال، والفقر والعيش كعامة لا يعني بالضرورة الاحتقار. فالفارق بين الإجلال والاحتقار يكمن في جمال السلوك أو قبحه."

قال مان غو دي: "السارق الصغير يُعتقل، أما السارق الكبير فيصبح أميراً. وعند أبواب الأمراء يوجد أهل البر. في الماضي، قام هوان غونغ شياو باي بقتل أخيه وأخذ أخته زوجة، ومع ذلك أصبح غوان تشونغ وزيراً عنده. وقام تيان تشنغ زي تشانغ بقتل ملكه واغتصاب مملكته، ومع ذلك قبل كونفوشيوس هداياه. يحتقرونهم بأقوالهم، لكنهم يخضعون لهم بأفعالهم. أليس هذا تناقضاً بين القول والفعل في الصدر؟ أليس هذا مناقضاً للطبيعة؟ لذلك يقول الكتاب: 'من هو القبيح ومن هو الجميل؟ الناجح يكون في المقدمة، والفاشل يكون في المؤخرة.'"

قال زي تشانغ: "إن لم تتبع السلوك القويم، فإن الأقارب والأبعدين لن يكون لهم ترتيب، والأشراف والعامة لن يكون لهم معنى، والكبار والصغار لن يكون لهم نظام، فكيف يمكن تمييز العلاقات الخمس والمراتب الست؟"

قال مان غو دي: "قام ياو بقتل ابنه البكر، ونفى شون أخاه من الأم، فهل كان للأقارب والأبعدين ترتيب؟ قام تانغ بنفي جيه، وقام وو وانغ بقتل تشو، فهل كان للأشراف والعامة معنى؟ أصبح وانغ جي الوارث الشرعي، وقام دوق تشو بقتل أخيه، فهل كان للكبار والصغار نظام؟ يتكلم الكونفوشيون بكلام مزور، ويعتنق الموزيون المحبة الشاملة، فهل ستكون العلاقات الخمس والمراتب الست متميزة؟ أنت تتزعم بالصيت، وأنا أتزعم بالمصلحة. في الحقيقة، الصيت والمصلحة لا يتفقان مع العقل ولا يتوافقان مع الطريق. أتحاجّك كل يوم بلا قيد، وأقول: 'يضحي الصغير من أجل المال، ويضحي النبيل من أجل الصيت. فيما يغيران به طبيعتهما ويبدلان مزاجهما، يختلفان؛ أما في أنهما يتخليان عما يفعلان ويضحيان بما لا يفعلان، فهما متساويان.' لذلك أقول: لا تكن صغيرا، بل ارجع لتضحي بسمائك السماوية. لا تكن نبيلاً، بل اتبع قانون السماء. اعوج أو استقم، وفقاً لحد السماء. انظر إلى الجهات الأربع، وتفاعل مع الزمن صعوداً وهبوطاً. إن كان صواباً أو خطأً، فامسك بالآلة الدائرية. أنجز وحدك ما تريد، وتجوّل مع الطريق. لا تحوّل سلوكك، ولا تتمسك بالبر، فستفقد ما تسعى إليه. لا تندفع نحو الثروة، ولا تضحي من أجل التمام، فستتخلى عن سمائك السماوية. قُطع قلب بي غان، وفقأ عوزي عينيه، فذلك كارهة الإبلاغ. أثبت تشونغ غونغ على أبيه، وغرق وي شنغ، فذلك بلاء الثقة. مات باو زي واقفاً، ولم يدافع شن زي عن نفسه، فذلك ضرر النزاهة. لم ير كونفوشيوس أمه، ولم ير كوانغ زي أباه، فذلك خسارة البر. هذه مما تناقلته الأجيال السابقة وتتحدث به الأجيال اللاحقة، فمن يريد أن يكون عالماً، يصحح قوله ويحزم فعله، لذلك ينال عقابه ويصاب ببلائه."

سأل وو زو تشي هي: "لا أحد من الناس إلا ويرغب في الصيت والمصلحة. من كان ثرياً، التف الناس حوله، وإذا التفوا حوله خضعوا له، وإذا خضعوا له أجلّوه. إن رؤية الناس يخضعون ويجلون هي طريق إطالة العمر وراحة الجسد وسرور القلب. أما أنت فليس لديك رغبة في ذلك، أليس ذلك لأنك تفتقر إلى الفهم؟ أم أنك تفهم لكنك لا تستطيع التنفيذ؟ أم أنك تتمسك بالصواب ولا تنسى؟"

قال تشي هي: "إن هؤلاء الناس يعتقدون أن من ولد معهم وعاش في بلدهم هم ممن انقطعوا عن العالم وتجاوزوا العصر، فهم لا يعتمدون على مبدأ أساسي، لذلك يستعرضون الأزمنة القديمة والحاضرة وتمييز الصواب والخطأ، ويتبعون العادات ويتكيفون مع العالم، يتركون الأهم ويتخلون عن الأسمى، ليصنعوا ما يريدون. أليس حديثهم عن طريق إطالة العمر وراحة الجسد وسرور القلب بعيداً كل البعد؟ أمراض الحزن والأسى، وراحة الهدوء والانسجام، لا تُراقب في الجسد. فزع الخوف، وفرح السرور، لا تُراقب في القلب. يعرفون أن يعملون لكنهم لا يعرفون لماذا يعملون. لذلك حتى لو كانوا ملوكاً على السماء يملكون ثروة العالم كله، لم يسلموا من البلاء."

قال وو زو: "الثروة للإنسان لا تضره بشيء. الجمال المطلق والقوة المطلقة لا يدركهما حتى الإنسان الكامل، ولا يبلغهما حتى الإنسان الفاضل. يستعينون بشجاعة وقوة الآخرين لتصبح هيبتهم وقوتهم، ويستفيدون من حكمة وتدبير الآخرين ليصبحوا فطناء ومدققين، ويستغلون فضيلة الآخرين ليصبحوا صالحين ومتميزين، وليسوا مالكين لكنهم أشداء كالآباء والملوك. أما الصوت واللذة والطعم والنكهة والقوة والسلطان بالنسبة للإنسان، فالقلب يسرّ بها دون حاجة إلى تعلم، والجسد يستقر بها دون حاجة إلى قدوة. الرغبة والكراهية والابتقاء والاجتناب أمور لا تحتاج إلى معلم، هذه هي طبيعة الإنسان. حتى لو أن العالم كله لم يكن لي، فمن يستطيع أن يرفضها؟"

قال تشي هي: "إن الحكيم يتصرف في أموره متخذاً الشعب أساساً، لا يخالف حدوده، لذلك يكتفي ولا ينازع. لأنه لا يسعى لشيء، فلا يطلب. لأنه يرى نفسه ناقصاً، يطلب، وينازع في كل مكان دون أن يرى نفسه جشعاً. لأنه يرى نفسه فائضاً، يرفض، ويتخلى عن العالم كله دون أن يرى نفسه زاهداً. حقيقة الزهد والجشع لا تأتي من ضغط خارجي، بل من مراجعة الحدود والعودة إلى القياس. حتى لو كان ملكاً على السماء لم يتكبر على الناس بجلاله، وحتى لو ملك ثروة العالم لم يلعب بالناس بماله. يحسب البلاء ويراجع العواقب، ويرى أن ذلك يضر بالطبيعة، لذلك يرفض ولا يقبل، لا سعياً وراء الصيت والسمعة. كان ياو وشون ملكين متطابقين، لم يكونا رحماء بالعالم، بل لم يسمحا للجمال أن يضر بالحياة. حصل شان جوان وشو يو على الملك فلم يقبلوه، لم يكونا متظاهرين بالتواضع والإيثار، بل لم يسمحا للشأن أن يضر بهما. هؤلاء جميعاً ما نالوا مصلحتهم ورفضوا مضارهم، فسمّاهم العالم كله أفاضل. فهل يمكن أن يكون ذلك؟ إنهم لم يسعوا وراء الصيت والسمعة."

قال وو تسو: "إن أصرّ الإنسان على الاستمسك بسمعته، وعذّب جسده وحرم نفسه من اللذات، وقيّد رعايته لنفسه للحفاظ على حياته فحسب، فليس ذلك إلا مرضًا مزمنًا وشقاءً طويلًا لا ينتهي إلى الموت."

قال تشي هي: "الاعتدال هو الفضل، والزيادة مضرة، وليس في شيء من الأشياء إلا ذلك، غير أن المال أشدّ الأمور في ذلك. أما الأغنياء اليوم، فآذانهم تتشوّق إلى أصوات الأجراس والطبول والمزمار، وأفواههم تتلذّذ بطعم اللحم المشوي والخمر الممزوج، وبذلك يُهيّجون أهواءهم ويتناسون شؤونهم، وهذا لعمري لَفسادٌ محض. ويغرقون في الانسياق وراء الشهوات، كمن يحمل ثقلاً ويسير صاعدًا نحو القمة، وهذا لعمري لَشقاءٌ مبين. ويطمعون في المال فيجلبوا لأنفسهم المنغصات، ويطمعون في السلطة فيستنزفون قواهم، فإن أووا إلى السكون غلبتهم الشهوات، وإن نعموا بالجسد الصحيح طغت عليهم الأهواء، وهذا لعمري لَداءٌ عضال. يسعون وراء الغنى ويطلبون الربح، فيكتظّ مالهم حتى كأنه سدٌّ عالٍ ولا يُفلتون منه، بل يتمسكون به ولا يتخلّون عنه، وهذا لعمري لَعارٌ شديد. يكثرون المال ولا ينتفعون منه بشيء، ويحتضنون همومهم ولا يُفرطون فيها، وتمتلئ قلوبهم بالأحزان، ويسعون إلى مزيد من الربح ولا يتوقفون، وهذا لعمري لَهَمٌّ مقلق. يخشون في الداخل لصوص البيوت وقطّاع الطريق، ويحذرون في الخارج أذى اللصوص والمجرمين، فيُحصّنون داخلهم بالأسوار والدروب، ولا يجرؤون على الخروج وحدهم إلى الخارج، وهذا لعمري لخوفٌ شديد. هذه الستّ، هي أعظم الأضرار في الدنيا، غير أن الناس يتناسونها ولا يتأملونها. وحين تنزل بهم النوائب، يبحثون عن استنفاد كلّ طاقتهم وإضاعة كلّ مالهم ليستعيدوا يومًا واحدًا من السلام الذي كانوا فيه، فلا يجدون إلى ذلك سبيلًا. فمن نظر إلى السمعة لم يجدها، ومن طلب الربح لم يحصّلوه، يُتعبون عقولهم ويُعذّبون أجسادهم سعيًا وراء هذا، أفلا يكون ذلك لعمري لغَبَرةً وحيرةً؟"