讓王
莊子
讓王
堯以天下讓許由，許由不受。又讓於子州支父，子州支父曰：「以我爲天子，猶之可也。雖然，我適有幽憂之病，方且治之，未暇治天下也。」夫天下，至重也，而不以害其生，又況他物乎？唯无以天下爲者，可以託天下也。
舜讓天下於子州支伯，子州支伯曰：「予適有幽憂之病，（方且治之，）未暇治天下也。」故天下，大器也，而不以易生，此有道者之所以異乎俗者也。
舜以天下讓善卷，善卷曰：「余一作「予」立於宇宙之中，冬日衣皮毛，夏日衣葛絺，春耕種，形足以勞動，秋收斂一作「歛」，身足以休食，日出而作，日入而息，逍遙於天地之間，而心意自得。吾何以天下爲哉？悲夫，子之不知余也！」遂不受。於是去而入深山，莫知其處。
舜以天下讓其友石戶之農，石戶之農曰：「捲捲乎后之爲人！葆力之士也。」以舜之德，爲未至也。於是夫負，妻戴，攜子，以入於海，終身不反也。
大王亶父居邠，狄人攻之。事之以皮帛而不受，事之以犬馬而不受，事之以珠玉而不受。狄人之所求者，土地也。大王亶父曰：「與人之兄居而殺其弟，與人之父居而殺其子，吾不忍也。子皆勉居矣！爲吾臣，與爲狄人臣，奚以異？且吾聞之：『不以所用養害所養。』」因杖筴一作「策」而去之，民相連而從之，遂成國於岐山之下。夫大王亶父，可謂能尊生矣。能尊生者，雖貴富，不以養傷身一作「生」，雖貧賤，不以利累形。今世之人，居高官尊爵者，皆重失之；見利，輕亡其身，豈不惑哉！
越人三世弑其君，王子搜患之，逃乎丹穴，而越國无君，求王子搜不得，從之丹穴。王子搜不肯出，越人薰之以艾，乘以玉輿。王子搜援綏登車，仰天而呼曰：「君乎！君乎！獨不可以舍我乎？」王子搜非惡爲君也，惡爲君之患也。若王子搜者，可謂不以國傷生矣，此固越人之所欲得爲君也。
韓、魏相與爭侵地。子華子見昭僖侯，昭僖侯有憂色。子華子曰：「今使天下書銘於君之前，書之言曰：『左手攫之則右手廢，右手攫之則左手廢，然而攫之者必有天下。』君能攫之乎？」昭僖侯曰：「寡人不攫也。」子華子曰：「甚善！自是觀之，兩臂重於天下也，身亦重於兩臂。韓之輕於天下亦遠矣，今之所爭者，其輕於韓又遠，君固愁身傷生，以憂戚不得也！」僖侯曰：「善哉！教寡人者衆矣，未嘗得聞此言也。」子華子可謂知輕重矣。
魯君聞顏闔得道之人也，使人以幣先焉。顏闔守陋閭，苴布之衣，而自飯牛。魯君之使者至，顏闔自對之。使者曰：「此顏闔之家與？」顏闔對曰：「此闔之家也。」使者致幣。顏闔對曰：「恐聽者謬而遺使者罪，不若審之。」使者還，反審之，復來求之，則不得已。（故）若顏闔者，眞惡富貴也。故曰：「道之眞，以治身；其緒餘，以爲國家；其土苴，以治天下。」由此觀之，帝王之功，聖人之餘事也，非所以完身養生也。今世俗之君子，多危身棄生以殉物，豈不悲哉？凡聖人之動作也，必察其所以之，與其所以爲。今且有人於此，以隨侯之珠，彈千仞之雀，世必笑之。是何也則？其所用者重，而所要者輕也。夫生者，豈特隨侯之重哉？
子列子窮，容貌有飢色。客有言之於鄭子陽者，曰：「列御寇，蓋有道之士也，居君之國而窮，君无乃爲不好士乎？」鄭子陽卽令官遺之粟。子列子見使者，再拜而辭。使者去，子列子入，其妻望之而拊心，曰：「妾聞爲有道者之妻子，皆得佚樂。今有飢色，君過而遺先生食，先生不受，豈不命邪？」子列子笑謂之曰：「君非自知我也。以人之言而遺我粟，至其罪我也，又且以人之言。此吾所以不受也。」其卒，民果作難而殺子陽。
楚昭王失國，屠羊說走而從於昭王。昭王反國，將賞從者，及屠羊說。屠羊說曰：「大王失國，說失屠羊。大王反國，說亦反屠羊。臣之爵祿已復矣，又何賞之有？」王曰：「强之。」屠羊說曰：「大王失國，非臣之罪，故不敢伏（其）誅。大王反國，非臣之功，故不敢當其賞。」王曰：「見之。」屠羊說曰：「楚國之法，必有重賞大功，而後得見。今臣之知不足以存國，而勇不足以死寇。吳軍入郢，說畏難而避寇，非故隨大王也。今大王欲廢法毀約而見說，此非臣之所以聞於天下也。」王謂司馬子綦曰：「屠羊說居處卑賤，而陳義甚高，子其爲我延之以三旌之位。」屠羊說曰：「夫三旌之位，吾知其貴於屠羊之肆也；萬鍾之祿，吾知其富於屠羊之利也。然豈（可）以貪爵祿，而使吾君有妄施之名乎？說不敢當，願復反吾屠羊之肆。」遂不受也。
原憲居魯，環堵之室，茨以生草，蓬戶不完，桑以爲樞，而甕牖二室，褐以爲塞，上一作「下」漏下濕，匡坐而弦。子貢乘大馬，中紺而表素，軒車不容巷，往見原憲。原憲華冠縰履，杖藜而應門。子貢曰：「嘻！先生何病？」原憲應之曰：「憲聞之：『无財謂之貧，學而不能行謂之病。』今憲，貧也，非病也。」子貢逡巡而有愧色。原憲笑曰：「夫希世而行，比周而友，學以爲人，教以爲己，仁義之慝，輿馬之飾，憲不忍爲也。」
曾子居衞，縕袍无表，顏色腫噲，手足胼胝，三日不舉火，十年不製衣，正冠而纓絕，捉衿而肘見，納屨而踵決，曳縰而歌商頌，聲滿天地，若出金石，天子不得臣，諸侯不得友。故養志者忘形，養形者忘利，致道者忘心矣。
孔子謂顏回曰：「回來，家貧居卑，胡不仕乎？」顏回對曰：「不願仕。回有郭外之田五十畝，足以給飦粥；郭內之田十畝，足以爲絲麻；鼔一作「鼓」琴足以自娛，所學夫子之道者，足以自樂也。回不願仕。」孔子愀然變容，曰：「善哉，回之意！丘聞之：『知足者，不以利自累也。審自得者，失之而不懼。行脩於內者，无位而不怍。』丘誦之久矣，今於回而後見之，是丘之得也！」
中山公子牟謂瞻子曰：「身在江海之上一作「下」，心居乎魏闕之下，奈何？」瞻子曰：「重生。重生則利輕。」中山公子牟曰：「雖知之，未能自勝也。」瞻子曰：「不能自勝則從，神无惡乎！不能自勝而强不從者，此之謂重傷。重傷之人，无壽類矣。」魏牟，萬乘之公子也，其隱巖穴也，難爲於布衣之士，雖未至乎道，可謂有其意矣。
孔子窮於陳、蔡之間，七日不火食，藜羹不糝，顏色甚憊，而弦歌於室。顏回擇菜。子路、子貢相與言曰：「夫子再逐於魯，削迹於衞，伐樹於宋，窮於商、周，圍於陳、蔡。殺夫子者无罪，藉夫子者无禁。弦歌鼔一作「鼓」琴，未嘗絕音。君子之无恥也，若此乎？」顏回无以應，入告孔子。孔子推琴，喟然而歎曰：「由與賜，細人也！召而來，吾語之。」子路、子貢入。子路曰：「如此者，可謂一作「許」窮矣！」孔子曰：「是何言也？君子通於道之謂通，窮於道之謂窮。今丘抱仁義之道，以遭亂世之患，其何窮之爲？故內省而不窮於道，臨難而不失其德。天寒旣至，霜雪旣降，吾是以知松柏之茂也。陳、蔡之隘，於丘其幸乎！」孔子削然，反琴而弦歌；子路扢然，執干而舞。子貢曰：「吾不知天之高也，地之下也！」古之得道者，窮亦樂，通亦樂；所樂非窮通也，道德於此，則窮通爲寒暑風雨之序矣。故許由虞一作「娛」於潁陽，而共伯得乎共首。
舜以天下讓其友北人无擇，北人无擇曰：「異哉，后之爲人也！居於畎畝之中，而遊堯之門。不若是而已，又欲以其（辱）行漫我。吾羞見之。」因自投清泠之淵。
湯將伐桀，因卞隨而謀，卞隨曰：「非吾事也。」湯曰：「孰可？」曰：「吾不知也。」湯又因務光而謀，務光曰：「非吾事也。」湯曰：「孰可？」曰：「吾不知也。」湯曰：「伊尹何如？」曰：「强力忍詬一作「垢」，吾不知其他也。」湯遂與伊尹謀伐桀，剋之，以讓卞隨，卞隨辭曰：「后之伐桀也謀乎我，必以我爲賊也；勝桀而讓我，必以我爲貪也。吾生乎亂世，而无道之人再來漫我以其辱行，吾不忍數聞也。」乃自投椆水而死。湯又讓務光，曰：「知者謀之，武者遂之，仁者居之，古之道也。吾子胡不立乎？」務光辭曰：「廢上，非義也。殺民，非仁也。人犯其難，我享其利，非廉也。吾聞之曰：『非其義者，不受其祿。无道之世，不踐其土。』況尊我乎？吾不忍久見也。」乃負石而自沈於廬水。
昔周之興，有士二人，處於孤竹，曰伯夷、叔齊。二人相謂曰：「吾聞西方有人，似有道者，試往觀焉。」至於岐陽，武王聞之，使叔旦往見之，與盟曰：「加富二等，就官一列，血牲而埋之。」二人相視而笑，曰：「嘻，異哉！此非吾所謂道也。昔者神農之有天下也，時祀盡敬而不祈喜；其於人也，忠信盡治而无求焉，樂與政爲政，樂與治爲治；不以人之壞，自成也；不以人之卑，自高也；不以遭時，自利也。今周見殷之亂而遽爲政，上謀而下行貨，阻兵而保威，割牲而盟以爲信，揚行以悅衆，殺伐以要利，是推亂以易暴也。吾聞：古之士，遭治世，不避其任；遇亂世，不爲苟存。今天下闇，周德衰，其並乎周以塗吾身也，不如避之，以絜吾行。」二子北至於首陽之山，遂餓而死焉。若伯夷、叔齊者，其於富貴也，苟可得已，則必不賴高節戾行。（獨樂其志，）不事於世，此二士之節也。
التنازل عن الملك
تنازل ياو عن العالم لشيو يو، فلم يقبل شيو يو. ثم تنازل عنه لزوتسو تشي فو، فقال زوتسو تشي فو: "لو جعلتموني إمبراطوراً، فربما أقبل. غير أنني مبتلى بمرض عميق أتعالجه، وليس لدي فرصة لتدبير العالم." إن العالم هو الأثقل، ومع ذلك لم يرد أن يضر بحياته، فكيف بالأشياء الأخرى؟ لا يمكن أن يُؤتمن على العالم إلا من لا يجعل من العالم غاية.
تنازل شون عن العالم لزوتسو تشي بو، فقال زوتسو تشي بو: "إنني مبتلى بمرض عميق، أتعالجه، وليس لدي فرصة لتدبير العالم." فإن العالم هو الأداة العظيمة، ومع ذلك لم يرد أن يبادله بحياته. هذا هو ما يميز أصحاب الطريق عن عامة الناس.
تنازل شون عن العالم عن شان جوان، فقال شان جوان: "أنا واقف في الكون، ألبس الفرو في الشتاء، والكتان في الصيف. أزرع في الربيع، ويكفي جسدي للعمل، وأحصد في الخريف، ويكفيني لغذائي. أعمل مع شروق الشمس، وأرتاح مع غروبها، وأتنقل بحرية بين السماء وقلبي راضٍ. ما حاجتي إلى العالم؟ يا للأسف، إنك لا تفهمني!" فلم يقبل. وغادر إلى الجبال العميقة، فلم يعلم أحد مكانه.
تنازل شون عن العالم لصديقه مزارع شوهو، فقال مزارع شوهو: "ما أكثر تعب هذا الإمبراطور! إنه رجل قوي مجاهد." ورأى أن فضيلة شون لم تبلغ الكمال. فحمل الزوج متاعه، وحملت الزوجة متاعها، وذهبا بأطفالهما إلى البحر، ولم يعودا أبداً.
كان الملك العظمى دانفو يقيم في بين، فهاجمه أهل دي. قدم لهم الفرو والحرير فلم يقبلوا، وقدم لهم الكلاب والخيول فلم يقبلوا، وقدم لهم اللؤلؤ واليشم فلم يقبلوا. ما كان يريده أهل دي هو الأرض. فقال الملك العظمى دانفو: "أعيش مع أخ أخيه فأقتل أخيه، أعيش مع أب ابنه فأقتل ابنه، لا أطيق ذلك. اجتهدوا في البقاء! أكون عبيدي لديكم أم عبيداً لأهل دي، ما الفرق؟ ولقد سمعت: لا تضر بالمورد الذي ترتzez به من ترعى." ثم رحل ممسكاً بعصاه، فتبعه الناس متواصلين، وأسسوا دولة عند سفح جبل تشي. لقد كان الملك العظمى دانفو حقاً موقرًا للحياة. من يوقر الحياة، وإن كان شريعاً غنياً، لا يرتzez جسده بالمعاش، وإن كان فقيراً ذليلاً، لا يقيّد شكله بالمصلحة. أما أهل العصر الحاضر، الذين يتبوأون المناصب العالية والألقاب الشريعة، فكلهم يخسرونها؛ يرون المصلحة فيهلكون جسدهم، أليس هذا حيرة؟
قتل أهل يوي ملوكهم ثلاثة أجيال، فخشي الأمير سو، وهرب إلى كهف دان. ولم يكن في دولة يوي ملك، فبحثوا عن الأمير سو فلم يجدوه، فاتبعوه إلى كهف دان. لم يرد الأمير سو الخروج، فدخنوا عليه بالأرتيميسيا، وأركبوه عربة من اليشم. أمسك الأمير سو بالحبل وصعد العائرة، ورفع رأسه إلى السماء وصرخ: "أيها الملك! أيها الملك! ألا يمكنك أن تتركني؟" لم يكن الأمير سو يكره الملكية، بل كان يكره بلية الملكية. إن الأمير سو هذا، يمكن وصفه بأنه لم يضر بحياته من أجل الدولة. وهذا ما كان يريده أهل يوي أن يجعلوه ملكاً.
تنازعت هان ووي على أرض. رأى زوهوا زي تشاو شي هو، وكان تشاو شي هو يبدو عليه القلق. قال زوهوا زي: "لو كُتب أمامك ميثاق من العالم، يقول: 'إن قبضت بيدك اليسرى قطعت اليمنى، وإن قبضت بيمينك قطعت اليسرى، ومن يقبض يملك العالم.' أتقبض؟" قال تشاو شي هو: "لا أقبض." قال زوهوا زي: "جيد جداً! من هذا المنظور، الذراعان أثقل من العالم، والجسد أثقل من الذراعين. وهان أخف من العالم بمراحل، وما تتنازع عليه الآن أخف من هان بمراحل. أنت حتماً تهلك جسدك وتضر بحياتك من القلق والغم!" قال شي هو: "أحسنت! كثيرون نصحوني، لكنني لم أسمع مثل هذا الكلام." إن زوهوا زي يمكن وصفه بأنه يعرف الأثقل والأخف.
سمع ملك لو بأن يان هيه رجل قد بلغ الطريق، فأرسل إليه هدية. كان يان هيه يسكن زقاقاً ضيقاً، يلبس ثوب القطن الخشن، ويعلف البقر بنفسه. وصل رسول ملك لو، فاستقبله يان هيه بنفسه. قال الرسول: "أهذا بيت يان هيه؟" أجاب يان هيه: "هذا بيت هيه." قدم الرسول الهدية. قال يان هيه: "أخشى أن تخطئ سمعي فتكون سبباً في عقابك، بل تحقق من الأمر." عاد الرسول، فتحقق، ثم عاد يطلبه، فلم يجده. إن يان هيه هذا، لكاره حقاً للثراء والجاه. لذلك يقال: جوهر الطريق لتهذيب الذات، وما يتبقى منه لتأسيس الدولة، وحطامه لتدبير العالم. من هذا المنظور، إنجازات الإمبراطور هي شأن ثانوي للحكيم، وليست وسيلة لإكمال الذات ورعاية الحياة. أما أهل العصر الحاضر من النبلاء، فكثيرون منهم يشرون أنفسهم ويهجرون حياتهم من أجل الأشياء، أليس هذا مأساة؟ إن كل عمل للحكيم، لا بد أن يتتبع غايته وسببه. لو كان هنا رجل يرمي طائراً على ارتفاع آلاف الأذرع بخرزة سوي هو، لضحك منه الناس. لماذا؟ لأنه يستعمل الشيء الثمين ليصيد الشيء الخفيف. أما الحياة، فهل هي أثقل من خرزة سوي هو؟
كان تزو ليوزي فقيراً، يبدو على وجهه أثر الجوع. قال أحد الناس لتشنغيانغ من تشنغ: "تزو يو كوي، رجل قد بلغ الطريق، يعيش في دولتك فقيراً، أليس هذا دليلاً على أنك لا تحب العلماء؟" فأمر تشنغيانغ من تشنغ بإرسال أرز إليه. رأى تزو ليوزي الرسول، وسجد مرتين ورفض. ذهب الرسول، ودخل تزو ليوزي، فقالت زوجته متألمة: "سمعت أن زوجات أهل الطريق ينعم بالراحة والسعادة. والآن نحن جياع، وقد مر بنا الملك وأرسلك طعاماً، فلم تقبل، أليس هذا قضاءً؟" ابتسم تزو ليوزي وقال: "الملك لا يعرفني حق المعرفة. أرسل لي الأرز بكلام غيره، وإذا أراد عقابي فعل ذلك أيضاً بكلام غيره. لهذا لم أقبل." وفي النهاية، قام الناس بثورة وقتلوا تشنغيانغ.
# ترجمة فصل "rang wang" (التنازل عن الملك) من كتاب تشوانغ تسي
## الفقرة الأولى
فقد الملك تشاو من مملكة تشو مملكته، ففر شي الجزّار (تو يانغ شويه) ولازم الملك تشاو. لما عاد الملك تشو إلى مملكته، أراد مكافأة من لازموه، حتى وصل إلى شي الجزّار. قال شي الجزّار: "لقد خسر الملك الأعظم مملكتَه، وخسرتُ أنا مهنة جزارة الخراف. ولما عاد الملك الأعظم إلى مملكته، عدتُ أنا أيضاً إلى مهنة جزارة الخراف. لقد رُدّ إليّ رتبتي وراتبي فعلاً، فما الذي يُكافأ به بعد؟" قال الملك: "سأجبره." قال شي الجزّار: "إن خسارة الملك الأعظم لمملكته لم تكن ذنبي، لذلك لم أجرؤ على تحمّل العقاب. وإن عودة الملك الأعظم إلى مملكته لم تكن من فضلِي، لذلك لم أجرؤ على استحقاق المكافأة." قال الملك: "أحضروه." قال شي الجزّار: "وفقاً لقانون مملكة تشو، لا يُحضر المرء أمام الملك إلا إذا نال مكافأة عظيمة أو قام بعظيم العمل. أما أنا، فحكمتي لا تكفي لإنقاذ المملكة، وشجاعتي لا تكفي لمواجهة الغزاة. حين دخلت جيوش وو إلى يينغ، فررتُ متجنّباً الخطر والهرب من الغزاة، ولم أكن أتبع الملك الأعظم عمداً. والآن يريد الملك الأعظم أن يخرق القانون ويبطل العهد ليحضرني، وهذا مما لا أريد أن يُعرف عني في أنحاء العالم." قال الملك للسيما تسي تشي: "إن شي الجزّار يعيش في أدنى الدرجات، لكنه يطرح مبادئ سامية رفيعة. أرجو أن تتوسّط لي لمنحه منصب 'الرايات الثلاث'." قال شي الجزّار: "أعلم أن منصب الرايات الثلاث أسمى من مكان جزارة الخراف، وأن رزق 'عشرة آلاف دان' أغنى من أرباح جزارة الخراف. لكن كيف لي أن أطمع في الرتبة والرزق، فيُلقّب سيدي بمن يمنح بلا حق؟ لا أجرؤ على القبول، وأرجو أن أعود إلى مكان جزارة الخراف." فرفض في النهاية.
## الفقرة الثانية
كان يوان شيان يعيش في ولاية لو، في غرفة مساحتها ذراع واحد من كل جانب، مسقوفة بالعشب البري، بابها من القش غير مكتمل، محورها من خشب التوت، ونافذتان من جرّتين مقلوبتين، مسدولتان بقطعة قماش خشنة، سقفها مُسرّب للرطوبة من الأسفل، وكان يجلس مستقيماً ويعزف على القيثارة. أما تسي غونغ فكان يركب حصاناً كبيراً، بلباس أرجواني داخلياً وأبيض خارجياً، في عربة فخمة لا تتّسع لها الأزقة، فذهب لزيارة يوان شيان. كان يوان شيان يرتدي تاجاً من الزهور وحذاءً من القش، يتّكئ على عصا ردب ويفتح الباب. قال تسي غونغ: "يا للأسف! ما المرض الذي أصابك يا سيدي؟" أجاب يوان شيان: "سمعت أن من لا يملك مالاً يُقال إنه فقير، ومن يتعلّم ولا يطبّق ما تعلّمه يُقال إنه مريض. أما أنا ففقير، لستُ مريضاً." تراجع تسي غونغ وظهر على وجهه الخجل. ابتسم يوان شيان وقال: "إن من يسعى لإرضاء العصر، ويصادق نفاقاً، ويتعلّم ليُبهر الناس، ويعلّم لنفسه، ويختبئ وراء البرّ والإحسان، ويتزين بالعربات والخيول — كل ذلك لا أستطيع أن أفعله."
## الفقرة الثالثة
كان تسي تسي يعيش في ولاية وي، برداء قطني بالي، وجهه متورّم، ويديه وقدميه مليئتان بالمسامير، لم يشعل ناراً منذ ثلاثة أيام، ولم يلبس ثوباً جديداً منذ عشر سنوات. إذا عدّل تاجه انقطع رباطه، وإذا أمسك بياقة ثوبه بانت مرفقاه، وإذا انتعل حذاءه انشقّ كعبه، وكان يترنّم ماشياً بأغنية شانغ سونغ، صوته يملأ السماء والأرض، كأنه صادر من المعدن والحجر. لم يستطع الإمبراطور أن يجعله وزيراً، ولم يستطع أمراء الإقطاع أن يجعلوه صديقاً. لذلك، من يرعى إرادته ينسى شكله، ومن يرعى شكله ينسى الربح، ومن يحقق الطريق ينسى عقله.
## الفقرة الرابعة
قال كونفوشيوس ليان هوي: "عُدْ يا هوي! أنت فقير وتعيش في وضعة دنيا، لماذا لا تشغل منصبًا رسميًّا؟" أجاب يان هوي: "لا أرغب في شغل منصب. لي خارج المدينة خمسون موًا من الأرض، تكفي لإطعامي عصيدة الأرز؛ وداخل المدينة عشرة موّات، تكفي لزراعة الحرير والكتّان؛ وعزفي على القيثارة يكفي لتسليتي؛ وما تعلّمته من معلّمك يكفي لسعادتي. لا أرغب في شغل منصب." تغيّر وجه كونفوشيوس وقال: "ما أروع قصدك يا هوي! سمعت أن من يقنع برزقه لا يُرهق نفسه بالطمع، ومن يعرف كيف يحصل على ما يريد لا يخاف الفقدان، ومن يُكمّل نفسه من الداخل لا يخجل إن لم يكن له منصب. كنت أردد هذا الكلام منذ زمن طويل، واليوم أراه متجسّدًا في هوي، فهذا ربحي أنا!"
## الفقرة الخامسة
قال غونغ تسي مو من جبال تشونغ شان إلى تسي تشان: "أنا أعيش في الأنهار والبحار، لكن قلبي يبقى تحت بوابات وي. ماذا أفعل؟" قال تسي تشان: "قدّر الحياة، ومن يقدّر الحياة خفّت عليه الدنيا." قال غونغ تسي مو: "أعلم ذلك، لكنني لا أستطيع أن أتغلّب على نفسي." قال تسي تشان: "إن لم تستطع التغلّب على نفسك فاتبعها، فلن يضرّك الروح! أما من لا يستطيع التغلّب على نفسه ويُجبره على عدم الاتباع، فهذا يُسمى 'أذى مضاعف'، ومن يُصاب بأذى مضاعف لا يعيش طويلاً." كان وي مو ابن أمير صاحب ألف عربة، ومع ذلك اختار العيش في الكهوف والصخور، فكان أصعب عليه من عامة الناس، وإن لم يصل إلى الطريق الكامل، إلا أنه أدرك معناه.
## الفقرة السادسة
أُحصر كونفوشيوس بين تشن وتساي، سبعة أيام لم يشعل فيها ناراً، لم يكن في حساء خضار أي حبّة أرز، وجهه شاحب من الإرهاق، لكنه كان يعزف ويغني في غرفته. كان يان هوي ينتقي الخضار. قال تسي لو وتسي غونغ لبعضهما: "أُخرج المعلّم من لو مرّة ثانية، ومُحيت آثاره في وي، وقُطعت الأشجار أمامه في سونغ، وأُحصر في شانغ وتشو، وحُوصِر في تشن وتساي. من يقتل المعلّم لا يُعاقب، ومن يحتجزه لا يُمنع. ومع ذلك يعزف ويغني ولم ينقطع صوته قط. هل يمكن أن يصل الخجل إلى هذا الحدّ عند النبلاء؟" لم يُجب يان هوي، فدخل وأخبر كونفوشيوس. دفع كونفوشيوس القيثارة وتنهّد قائلاً: "يا يو ويا تسي، إنكما لضئيلا الشأن! ادعوهما لأخبرهما." دخل تسي لو وتسي غونغ. قال تسي لو: "هل يمكن أن نسمّي هذا ضيقاً؟" قال كونفوشيوس: "ما هذا القول! اتّساع النبيل هو اتّساعه بالطريق، وضيقه هو ضيقه بالطريق. أما أنا فأحمل طريق البرّ والإحسان، وواجبتُ محن عصر الفوضى، فأيّ ضيق هذا؟ لذلك أداخل نفسي فلا أضيق بالطريق، وأواجه الشدائد فلا أفقد فضلي. حين يأتي البرد وتسقط الصقيع، أعرف عندها مدى ازدهار الصنوبر والسرو. ضيق تشن وتساي، أليس لي فيه نعمة؟" هدأ كونفوشيوس وعاد إلى القيثارة يعزف ويغني، وانشرح تسي لو ورمح يرقص. قال تسي غونغ: "ما كنت أعلم بعلوّ السماء ولا بعمق الأرض!" كان أهل الطريق في الماضي يفرحون في الضيق ويفرحون في الاتّساع، وفرحهم لم يكن للضيق ولا للاتّساع، بل لأنهم وجدوا الطريق فصار الضيق والاتّساع كنظام الحرّ والبرد والرياح والأمطار. لذلك وجد شيو يو سعادته في ضفاف يينغ، ووجد غونغ بو راحته في قمة غونغ.
## الفقرة السابعة
أراد شون أن يتنازل عن الملك لصديقه بي رن وو تسي، فقال بي رن وو تسي: "ما أعجب هذا الإنسان! يعيش في الحقول والزروع، ثم يزور أبواب ياو. لم يكفِ عن ذلك، بل يريد أن يلوّثني بعاره. إنّي أخجل أن أراه." فألقى بنفسه في مياه تشينغ لينغ الباردة.
كان تانغ على وشك أن يغزو جِيِه، فاستشار بيان سوي في الأمر، فقال بيان سوي: "هذا ليس من شأني." فقال تانغ: "فمن يصلح؟" قال: "لا أعلم." واستشار تانغ أيضًا وو غوانغ، فقال وو غوانغ: "هذا ليس من شأني." فقال تانغ: "فمن يصلح؟" قال: "لا أعلم." فقال تانغ: "ما رأيك في يي يين؟" قال: "يتحمل القوة ويصبر على العار، أما ما عدا ذلك فلا أعلم." فعزم تانغ مع يي يين على غزو جِيِه، فغلباه، ثم تنازل تانغ للملك إلى بيان سوي، فاعتذر بيان سوي قائلاً: "حين غزا الملك جِيِه ا�تشارني، فلا بد أنه عدّني شريرًا؛ وحين غلب جِيِه وتنازل لي، فلا بد أنه عدّني طمّاعًا. أعيش في عالم فوضوي، وقد عاد إليّ رجل بلا طريق ليغرقني بفعله المشين، فما لي طاقة بسماع ذلك مرارًا." فألقى بنفسه في مياه تشو ومات. ثم تنازل تانغ إلى وو غوانغ قائلاً: "العقلاء يخططون، والشجعان ينفذون، والرحماء يحتكمون، هذا طريق القدماء. لمَ لا تتولى أنت؟" فاعتذر وو غوانغ قائلاً: "عزل الحاكم ليس بعدل، وقتل الناس ليس برحمة، يعاني الناس المشقة وأنا أتمتع بالمكسب، هذا ليس بنزاهة. سمعت قائلًا: "من لم يكن على حق، فلا يقبل عطاءه، وفي عالم بلا طريق لا تطأ أرضه." فكيف بالتعاظم بي؟ ما لي طاقة بمشاهدة ذلك طويلًا." فحمل صخرة وغاص في مياه لو ومات.
حين صعدت دولة تشو، كان هناك رجلان من العلماء يسكنان في قوشو، اسميهما بو يي وشوتشي. قال أحدهما للآخر: "سمعت أن في الغرب رجلًا يبدو أنه على الطريق، فلنذهب لنراه." وصلا إلى تشيان يانغ، فسمع بذلك الملك وو وأرسل شوتشي دان للقائهما، فعاهدهما قائلًا: "أزيدكما في الثروة درجتين، وأجعلكما في منزلة رفيعة في الحكم، ونذبح القرفن ندفنه." نظر الاثنان إلى بعضهما وضحكا، وقالا: "آه، عجيبًا! هذا ليس ما نعنيه بالطريق. في الماضي، حين كان شين نونغ يحكم العالم، كان يقدّم القرابين في أوقاتها بإجلال تام دون أن يطلب البركة؛ وكان مع الناس صادقًا أمينًا يسعى للإصلاح دون أن يطلب شيئًا؛ كان يفرح بمن يحكم فيشاركه الحكم، ويفرح بمن يصلح فيشاركه الإصلاح؛ لا يستغل فساد الآخرين لتحقيق مجده، ولا يستغل ضعة الآخرين لرفع شأنه، ولا يستغل الظرف لمصلحته. أما تشو اليوم فلما رأت فساد يين أسرعت لاستلام الحكم، تخطط في العلن وترشو في الخفاء، تحشد الجيوش لتحفظ هيبتها، تذبح القرابين وتعاهد لتجعل ذلك أمانة، تبدي أفعالها لترضي الجماهير، تقتل وتغتنم لتجلب المكسب، إنها تدفع بالفوضى لتحل محل العنف. سمعت أن علماء القدماء، حين صادفوا عصرًا مستقيمًا لم يتهربوا من مسؤوليتهم، وحين صادفوا عصرًا فوضويًا لم ينجوا بذواتهم فحسب. والآن العالم مظلم، وفضيلة تشو تضاءل، فكيف نلحق بتشو فنلطخ أنفسنا؟ بل لنبتعد عنها فنطهر سلوكنا." فانطلق الرجلان شمالًا إلى جبل شويانغ، فماتا هناك جوعًا. إن مثل بو يي وشوتشي، إن كان في إمكانهما نيل الغنى والجاه بلا عناء، لما تعلقا بهما. كانا يفرحان بعزتهما وحدهما، ولا يعملان لخدمة العالم، هذا هو نزاهة هذين العالمين.
Giving Away a Throne
Yao offered the empire to Xu You, but Xu You declined. He then offered it to Zizhou Zhifu, who said: "To make me Son of Heaven would be acceptable enough. However, I happen to be suffering from a deep, dark illness and am just now attending to it. I have no leisure to govern the empire." Now, the empire is of the utmost weight, yet he would not let it harm his life — how much less, then, would he let any other thing do so? Only one who has no use for ruling the empire is fit to be entrusted with it.
Shun offered the empire to Zizhou Zhibo, who said: "I happen to be suffering from a deep, dark illness, and am just now attending to it. I have no leisure to govern the empire." Thus, the empire is a great vessel, yet he would not exchange his life for it. This is how those who possess the Way differ from the common run of men.
Shun offered the empire to Shan Juan, who said: "I stand in the midst of the universe. In winter I wear furs and skins; in summer I wear coarse and fine hemp. In spring I plow and plant — my body is fit for labor. In autumn I harvest and store — my body is fit for rest and nourishment. I work when the sun rises and rest when it sets, wandering freely between heaven and my and finding my heart's content. What use have I for the empire? How sad — you do not understand me!" And so he declined. He then departed into the deep mountains, and no one knew where he had gone.
Shun offered the empire to his friend, the farmer of Shihu. The farmer of Shihu said: "What a toiling, laborious man the king is! He is a man of strenuous effort." He judged that Shun's virtue had not yet reached the highest level. Thereupon the man carried his wife on his back and led his son by the hand, and they went into the sea, never to return.
The Great King Danfu dwelt in Bin, and the Di people attacked him. He offered them hides and silks, but they would not accept them. He offered them dogs and horses, but they would not accept them. He offered them pearls and jade, but they would not accept them. What the Di people sought was his land. The Great King Danfu said: "To dwell with a man's elder brother and kill his younger brother, to dwell with a man's father and kill his son — this I cannot bear. My sons, try hard to dwell here! To be my subjects or to be subjects of the Di — what is the difference? And I have heard it said: 'Do not harm what you nourish for the sake of what is used to nourish it.'" Thereupon he tapped his staff and departed. The people followed him linked arm in arm, and he founded a state at the foot of Mount Qi. Now, the Great King Danfu may be said to have been able to honor life. One who can honor life, though wealthy and honored, will not let what nourishes him injure his body; though poor and lowly, will not let profit burden his form. Men of the present day who occupy high offices and exalted ranks all hold them too dear; when they see profit, they lightly risk their lives — are they not deluded?
The people of Yue assassinated their ruler three times in succession. Prince Sou, distressed by this, fled to a cave of cinnabar. The state of Yue was left without a ruler. When they sought Prince Sou and could not find him, they followed him to the cave. Prince Sou would not come out. The Yue people smoked him out with mugwort and placed him in a jade carriage. Prince Sou grasped the rope to climb into the carriage, looked up to heaven, and cried out: "A throne! A throne! Will you not leave me alone?" It was not that Prince Sou detested being a ruler; he detested the perils that come with being one. A man like Prince Sou may truly be said to have been unwilling to let the state injure his life. And this was precisely why the people of Yue wanted him as their ruler.
Han and Wei were fighting over disputed territory. Zihuazi visited Marquis Zhaoxi, who wore a troubled expression. Zihuazi said: "Suppose the whole world were to be inscribed on a covenant placed before you, and the inscription read: 'If I seize it with my left hand, my right hand will be cut off; if I seize it with my right hand, my left hand will be cut off — yet whoever seizes it will possess the world.' Would you seize it?" Marquis Zhaoxi said: "I would not seize it." Zihuazi said: "Excellent! From this perspective, the two arms are more weighty than the world, and the body is more weighty than the two arms. Han is also far lighter than the world, and the territory you are now fighting over is far lighter than Han. You are surely distressing your body and injuring your life, fretting and worrying to no avail!" The Marquis said: "Splendid! Many have instructed me, but I have never heard words like these." Zihuazu may be said to have understood what is weighty and what is light.
The Lord of Lu heard that Yan He was a man who had attained the Way, so he sent a messenger with gifts ahead of him. Yan He lived in a humble lane, wearing coarse cloth, and fed his own oxen. When the Lord of Lu's messenger arrived, Yan He himself received him. The messenger said: "Is this the house of Yan He?" Yan He replied: "This is He's house." The messenger presented the gifts. Yan He replied: "I fear the listener may have erred and thus bring blame upon the messenger. You had better verify it." The messenger returned, verified the matter, and came back to seek him out — but he could no longer be found. A man like Yan He truly detests wealth and honor. Therefore it is said: "The essence of the Way is used to govern the body; its remnants are used to govern the state; its dregs are used to govern the world." From this perspective, the deeds of emperors and kings are merely the leftover affairs of sages — they are not what is used to perfect the body and nourish life. Yet the gentlemen of the present age often endanger their bodies and abandon their lives to pursue external things — is this not tragic? In all their actions, the sages necessarily examined where they were going and what they were doing. Suppose there were a man who used the pearl of the Marquis of Sui to shoot a bird a thousand fathoms in the air — the world would surely laugh at him. Why? Because what he used was weighty and what he sought was light. Now, life — is it not weightier even than the Marquis of Sui's pearl?
Master Liezi was in dire straits, and his face showed the signs of hunger. A guest mentioned this to Ziyang of Zheng, saying: "Lie Yukou is a man who possesses the Way. He dwells in your lordship's state and yet is in such straits — is your lordship perhaps not fond of worthy men?" Ziyang of Zheng immediately ordered an official to send him grain. Master Liezi received the messenger, bowed twice, and declined. When the messenger had gone, Master Liezi entered his house. His wife glared at him and beat her breast, saying: "I have heard that the wife of a man who possesses the Way enjoys ease and pleasure. Yet now we show the signs of hunger. The lord has heard of you and sent you food, but you refuse to accept it — is this not fate?" Master Liezi laughed and said to her: "The lord does not know me of his own accord. It was because of another man's words that he sent me grain; and when it comes to punishing me, it will also be because of another man's words. This is why I did not accept it." In the end, the people did indeed rise up in rebellion and killed Ziyang.
When King Zhao of Chu lost his kingdom, the butcher named Shui fled and followed King Zhao. When the king restored his kingdom, he intended to reward those who had followed him, including the butcher Shui. The butcher Shui said, "When the great king lost his kingdom, I lost my butcher's trade. When the great king restored his kingdom, I also returned to my butcher's trade. My rank and emoluments have already been restored—what further reward is there?"
The king said, "I will compel him to accept it."
The butcher Shui said, "When the great king lost his kingdom, it was not my fault, so I dared not submit to punishment. When the great king restored his kingdom, it was not through my merit, so I dared not claim the reward."
The king said, "I will summon him and see him."
The butcher Shui said, "By the laws of Chu, one must have received a great reward for great merit before one can be granted an audience. Now my wisdom was not sufficient to preserve the kingdom, and my courage was not sufficient to face down the invaders. When the Wu army entered Ying, I fled out of fear of the danger—it was not that I deliberately followed the great king. Now the great king wishes to abolish the laws and break the covenant in order to grant me an audience—this is not something I would wish to have heard of throughout the realm."
The king said to the Grand Marshal Ziqi, "The butcher Shui lives in lowly circumstances, yet his articulation of principle is very high. I would have you extend to him the position of the Three Banners."
The butcher Shui said, "The position of the Three Banners—I know it is more honorable than my butcher's stall. An emolument of ten thousand zhong—I know it is more profitable than the gains of my butcher's trade. But how could I accept rank and emoluments, and thereby cause my lord to have a reputation for reckless bestowal? I dare not accept. I wish only to return to my butcher's stall."
And so he did not accept.
Yuan Xian lived in Lu. His house had walls on all four sides, thatched with wild grass. The door was made of woven willow, incomplete and broken, with a mulberry tree serving as the pivot. The two rooms had earthen jars for windows, blocked with coarse cloth. The upper room leaked and the lower was damp, yet he sat upright and plucked his zither, singing.
Zigong came riding a grand horse, wearing robes of dark red beneath and white without, in a carriage too large for the alley, to visit Yuan Xian. Yuan Xian came to the door wearing a tattered cap and shoes with broken straps, leaning on a staff of briars.
Zigong said, "Ah! What ails you, sir?"
Yuan Xian replied, "I have heard: 'To have no wealth is called poverty; to have learning but be unable to put it into practice is called affliction.' Now I, Xian, am poor—but not afflicted."
Zigong retreated a step, his face showing shame.
Yuan Xian laughed and said, "To curry favor with the age, to make friends through factionalism, to study for the sake of others and to teach for the sake of oneself, the hidden evils of benevolence and righteousness, the ornamentation of carriages and horses—these are things I cannot bear to do."
Zengzi lived in Wei. His robe of coarse hemp had no outer covering; his face was swollen and discolored; his hands and feet were calloused. He had not cooked a fire for three days, nor had he made new clothes for ten years. When he straightened its cord, the cord of his cap broke. When he pulled his collar, his elbows showed through. When he put on his shoes, the heels split open. Yet he shuffled along singing the hymns of Shang, his voice filling heaven and earth, as if it issued from metal and stone. The Son of Heaven could not make him a subject; the feudal lords could not make him a friend. Thus, one who nurtures his will forgets his body; one who nurtures his body forgets profit; one who has attained the Way forgets his mind.
Confucius said to Yan Hui, "Hui, come here. Your family is poor and your station is low. Why not take office?"
Yan Hui replied, "I do not wish to take office. I have fifty mu of land outside the outer walls, enough to provide gruel and porridge. I have ten mu of land inside the walls, enough to grow hemp and silk. Playing the zither is enough to entertain myself; the Way that I have learned from you is enough to bring me joy. I do not wish to take office."
Confucius's countenance changed, and he said, "How excellent, Hui's intention! I have heard: 'One who is content does not entangle himself with profit. One who truly knows himself is unafraid of loss. One who cultivates virtue within is not abashed by lacking rank.' I have recited these words for a long time, but only now, in Hui, do I see them realized. This is my gain!"
Prince Mou of Zhongshan said to Zhanzi, "My body dwells by the rivers and seas, yet my heart remains beneath the palace towers of Wei. What shall I do?"
Zhanzi said, "Set a high value on life. If you set a high value on life, you will hold profit lightly."
Prince Mou said, "Though I know this, I cannot overcome myself."
Zhanzi said, "If you cannot overcome yourself, then let it be. The spirit will not be harmed. But if you cannot overcome yourself and force yourself not to let go—this is called a double injury. A person of double injury has no hope of long life."
Wei Mou was the prince of a state of ten thousand chariots. His difficulty in hiding among the cliffs and caves was greater than that of a commoner. Although he had not yet attained the Way, it could be said that he had the intention toward it.
Confucius was in distress between Chen and Cai. For seven days they had no cooked food; their soup of wild herbs had no grain in it. His face showed great weariness, yet he played the zither and sang in his room. Yan Hui was sorting vegetables. Zilu and Zigong spoke to each other, saying, "Our master was twice driven from Lu, had his traces wiped out in Wei, had his tree cut down in Song, was in distress in Shang and Zhou, and is besieged between Chen and Cai. Those who kill our master are not punished; those who restrain him are not prohibited. Yet he plays the zither and sings without ever letting the music cease. Can a gentleman be so shameless?"
Yan Hui had no answer and went in to tell Confucius. Confucius put aside his zither, sighed deeply, and said, "You and Ci are petty men! Summon them here and I will speak to them."
Zilu and Zigong entered. Zilu said, "To be in such a situation—this can be called being in distress!"
Confucius said, "What kind of talk is this? A gentleman who penetrates the Way is called one who is in communication; one who is blocked from the Way is called one who is in distress. Now I hold the Way of benevolence and righteousness and have encountered the troubles of a disordered age—how can this be called distress? Therefore, examining myself inwardly, I am not blocked from the Way; facing difficulty, I do not lose my virtue. When the cold of heaven arrives and frost and snow descend, I thereby know the flourishing of the pine and cypress. The straits of Chen and Cai—for me, are they not a blessing?"
Confucius composed himself, turned back to his zither, and sang. Zilu, inspired, took up a shield and danced. Zigong said, "I did not know the height of heaven, nor the depth of earth!"
The ancients who attained the Way were joyful in distress and joyful in success. What brought them joy was not distress or success. When the Way and virtue are present within, then distress and success are merely the sequence of cold and heat, wind and rain. Thus, Xu You found contentment by the banks of the Ying River, and Duke Bo found fulfillment at Mount Gongshou.
Shun offered the kingdom to his friend Beiren Wuzhe. Beiren Wuzhe said, "What a strange thing, this ruler of men! He dwells among the furrows and fields, yet wanders in the gate of Yao. Not content with this, he further wishes to defile me with his disgraceful conduct. I am ashamed to see him."
And thereupon he threw himself into the clear and cold abyss.
Tang was about to attack Jie and consulted Bian Sui about the plan. Bian Sui said, "This is not my affair." Tang asked, "Who then is capable?" He replied, "I do not know." Tang then consulted Wu Guang about the plan. Wu Guang said, "This is not my affair." Tang asked, "Who then is capable?" He replied, "I do not know." Tang said, "What about Yi Yin?" He answered, "He has strength and can endure humiliation, but I know nothing else about him." Tang thereupon joined with Yi Yin in planning the attack on Jie and defeated him. Tang then offered the throne to Bian Sui, but Bian Sui declined, saying, "When the ruler attacked Jie, he consulted me about it—he must have regarded me as a villain. Now that he has defeated Jie and offers me the throne, he must regard me as greedy. I live in a chaotic age, and a man without the Way has come again and again to insult me with his disgraceful conduct. I cannot bear to hear it any longer." Thereupon he threw himself into the Chou River and died.
Tang then offered the throne to Wu Guang, saying, "The wise man devises the plan, the warrior carries it out, and the benevolent man occupies the position—such was the way of antiquity. Why do you not take the throne?" Wu Guang declined, saying, "To depose one's superior is not righteous. To kill the people is not benevolent. Others risk the hardship, while I enjoy the profit—that is not integrity. I have heard it said: 'What is not in accordance with righteousness, I will not accept its emolument. In an age without the Way, I will not set foot upon its soil.' How much less would you have me endure being honored in this way? I cannot bear to look upon it for long." Thereupon he weighted himself with a stone and sank himself in the Lu River.
In the past, when the house of Zhou arose, there were two scholars who dwelt in Gu Zhu, named Bo Yi and Shu Qi. The two men said to one another, "I have heard that in the west there is a man who seems to possess the Way. Let us try and go observe him." When they arrived at Qi Yang, King Wu heard of it and sent Shu Dan to meet them. He made a covenant with them, saying, "We will increase your wealth by two ranks and advance your office by one grade, sealing the oath with blood and burying it." The two men looked at each other and laughed, saying, "Ah! How strange! This is not what we call the Way. In the past, when Shen Nong possessed the realm, he sacrificed to the seasons with the utmost reverence but did not pray for blessings. Toward the people, he was loyal and trustworthy and governed with all his might, yet made no demands of them. He took joy in governing with those who governed, and in order with those who brought order. He did not take advantage of others' ruin to establish himself. He did not take advantage of others' lowliness to elevate himself. He did not seize the moment for his own profit. Now the house of Zhou sees the disorder of Yin and hastens to govern—plotting above and dispensing bribes below, relying on arms and preserving their might, cutting sacrificial beasts and making covenants to ensure trust, parading their deeds to please the masses, and waging slaughter to seek profit. This is to promote disorder in order to replace one tyranny with another. I have heard that the scholars of antiquity, when they encountered an age of good order, did not shirk their duty; and when they encountered an age of disorder, they did not cling to a base existence. Now all under Heaven is dark, and the virtue of Zhou has declined. To associate with Zhou would only defile our persons. It would better to avoid it and preserve the purity of our conduct." The two men traveled north to the Shou Yang Mountain, and there they starved to death. Such were Bo Yi and Shu Qi. As for wealth and honor, even if it could be obtained with ease, they would certainly not cling to it. Their lofty conduct and wayward behavior—they took delight alone in their own will and would not serve the world. Such was the integrity of these two scholars.