外物
莊子
外物
外物不可必，故龍逢誅，比干戮，箕子狂，惡來死，桀、紂亡。人主莫不欲其臣之忠，而忠未必信，故伍員流于江，萇弘死于蜀，藏其血三年而化爲碧。人親莫不欲其子之孝，而孝未必愛，故孝己憂而曾參悲。木與木相摩則然，金與火相守則流，陰陽錯行，則天地大絯，於是乎有雷有霆，水中有火，乃焚大槐。有甚憂，兩陷而无所逃，螴蜳不得成，心若縣於天地之間，慰暋沈一作「𣇻沉」屯，利害相摩，生火甚多。衆人焚和，月固不勝火，於是乎有僓然而道盡。
莊周家貧，故往貣一作「貸」粟於監河侯。監河侯曰：「諾。我將得邑金，將貸子三百金，可乎？」莊周忿然作色，曰：「周昨來，有中道而呼者。周顧視車轍中，有鮒魚焉。周問之曰：『鮒魚來，子何爲者邪？』對曰：『我，東海之波臣也。君豈有斗升之水而活我哉？』周曰：『諾。我且南遊吳、越之王，激西江之水而迎子，可乎？』鮒魚忿然作色，曰：『吾失我常與，我无所處。吾得斗升之水然活耳，君乃言此，曾不如（早）索我於枯魚之肆！』」
任公子爲大鉤巨緇，五十犗以爲餌，蹲乎會稽，投竿東海，旦旦而釣，期年不得魚。已而大魚食之，牽巨鉤，錎沒而下騖一作「驚」，揚而奮鬐，白波若山，海水震蕩，聲侔鬼神，憚赫千里。任公子得若魚，離而腊之，自制河以東，蒼梧已北，莫不厭若魚者。已而後世輇才諷說之徒，皆驚而相告也。夫揭竿纍一作「累」，趨灌瀆，守鯢鮒，其於得大魚，難矣。飾小說，以干縣令，其於大達，亦遠矣。是以未嘗聞任氏之風俗，其不可與經於世，亦遠矣。
儒以詩、禮發冢。大儒臚傳曰：「東方作矣，事之何若？」小儒曰：「未解裙襦，口中有珠。詩固有之，曰：『青青之麥，生於陵陂。生不布施，死何含珠爲？』」「接其鬢，擪一作「壓」其顪，儒以金椎控其頤，徐別其頰，无傷口中珠。」
老萊子之弟子出薪，遇仲尼，反以告，曰：「有人於彼，脩上一作「下」而趨下，末僂而後耳，視若營四海。不知其誰氏之子？」老萊子曰：「是丘也。召而來。」仲尼至。曰：「丘，去汝躬矜，與汝容知，斯爲君子矣。」仲尼揖而退，蹙然改容，而問曰：「業可得進乎？」老萊子曰：「夫不忍一世之傷，而驁萬世之患，抑固窶邪？亡其略弗及邪？惠以歡爲，驁終身之醜，中民之行進焉耳，相引以名，相結以隱。與其譽堯而非桀，不如兩忘而閉其所譽。反无非傷也，動无非邪也。聖人躊躇以興事，以每成功，奈何哉其載焉終矜爾？」
宋元君夜（半而）夢丈夫一作「人」被髮闚阿門，曰：「予自宰路之淵，予爲清江使河伯之所。漁者余且得予。」元君覺，使人占之，曰：「此神龜也。」君曰：「漁者有余且乎？」左右曰：「有。」君曰：「令余且會朝。」明日，余且朝。君曰：「漁何得？」對曰：「且之網，得白龜焉，其圓五尺。」君曰：「獻若之龜。」龜至，君再欲殺之，再欲活之，心疑，卜之，曰：「殺龜以卜，吉。」乃刳龜，七十二鑽而无遺筴。仲尼曰：「神龜能見夢於元君，而不能避余且之網，知能七十二鑽而无遺筴，不能避刳腸之患。如是，則知有所不知一作「困」，（而）神有所不及也。」雖有至知，萬人謀之。魚不畏網，而畏鵜鶘。去小知，而大知明，去善而自善矣。嬰兒生无石師而能言，與能言者處也。
惠子謂莊子曰：「子言无用。」莊子曰：「知无用，而始可與言用矣。夫地非不廣且大也，人之所用，容足耳，然則廁足而墊之致黃泉，人尚有用乎？」惠子曰：「无用。」莊子曰：「然則无用之爲用也，亦明矣。」
莊子曰：「人有能遊，且得不遊乎？人而不能遊，且得遊乎？夫流遁之志，決絕之行，噫，其非至知厚德之任與？覆墜而不反，火馳而不顧，雖相與爲君臣，時也，易世而无以相賤，故曰：至人不留行焉。夫尊古而卑今，學者之流也。且以狶韋氏之流，觀今之世，夫孰能不波？唯至人，乃能遊於世而不僻，順人而不失己。彼教不學，承意不彼。目徹爲明，耳徹爲聰，鼻徹爲顫，口徹爲甘，心徹爲知，知徹爲德。凡道，不欲壅，壅則哽，哽而不止則跈，跈則衆害生。物之有知者，恃息，其不殷，非天之罪，天之穿之，日夜无降，人則顧塞其竇。胞有重閬，心有天遊。室无空虛，則婦姑勃豀。心无天遊，則六鑿相攘。大林丘山之善於人也，亦神者不勝。德溢乎名，名溢乎暴，謀稽乎誸，知出乎爭，柴生乎守，官事果乎衆宜。春雨日時，草木怒生，銚鎒於是乎始脩，草木之到植者過半，而不知其然。靜然可以補病，眥𡟬可以休老，寧可以止遽。雖然，若是，勞者之務也，非佚者之所，未嘗過而問焉。聖人之所以駴天下，神人未嘗過而問焉。賢人所以駴世，聖人未嘗過而問焉。君子所以駴國，賢人未嘗過而問焉。小人所以合時，君子未嘗過而問焉。演門有親死者，以善毀，爵爲官師，其黨人毀而死者半。堯與許由天下，許由逃之。湯與務光，務光怒之。紀他聞之，帥弟子而踆於窾水，諸侯弔之。三年，申徒狄因以踣河。荃者所以在魚，得魚而忘荃。蹄者所以在兔，得兔而忘蹄。言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而與之言哉？」
الأشياء الخارجية
# ترجمة فصل "الأشياء الخارجية" من كتاب تشوانغ تسي
لا يمكن الاعتماد على الأشياء الخارجية بشكل مؤكد. لذلك أُعدم لونغ فنغ، وذُبِح بي قان، وجُنون جي زي، وموت إِي لاي، وسقوط جيه وتشو. ما من سيد إلا ويرغب في إخلاص وزرائه، غير أن الإخلاص لا يعني بالضرورة نيل الثقة، لذلك طُرد وو يوان إلى النهر، ومُتشانغ هونغ في شو، وحُفظ دمه ثلاث سنوات ثم تحول إلى يشم أخضر. ما من والد إلا ويرغب في بر ابنه، غير أن البر لا يعني بالضرورة نيل المحبة، لذلك حزن شياو جي وتألم تسنغ شن. إذا احتكّ الخشب بالخشب اشتعل، وإذا التقى المعدن بالنار ذاب، وإذا اختل نظام الين واليانغ اضطربت السماء والأرض اضطراباً عظيماً، وحينئذ يكون البرق والرعد، وتظهر النار في الماء، فتحترق شجرة السنط العظيمة. ثمة همّ شديد، يقع المرء بين فخّين لا مهرب منه، فلا يتحقق المراد، ويصبح القلب معلقاً بين السماء والأرض، يغشاه الضيق والكآبة والحزن، وتحتكّ المنافع والمضار فتولّد ناراً كثيرة. يحرق العوامّ التناغم الفطري، والقمر لا يقوى على غلبة النار، وحينئذ يحلّ الانهيار وينفد الطريق.
كان تشوانغ تشو يعسر عليه العيش، فذهب يستعير طعاماً من السيد المسؤول عن النهر. قال مسؤول النهر: "حسناً. سأحصل على خراج المدينة، وسأقرضك ثلاثمائة قطعة ذهب، أفلا يكفيك؟" فاحمرّ وجه تشوانغ تشو غضباً وقال: "قدمت البارحة، فسمعت صوتاً ينادي في منتصف الطريق. فالتفتُ إلى أثر عجلة في الطريق، فإذا بسمكة كارب فيها. فقلت لها: 'أيها الكارب، ما شأنك هنا؟' قالت: 'أنا من عيون البحر الشرقي. هل عندك مكيال من الماء تحييني به؟' قلت: 'حسناً. سأتجه جنوباً إلى ملكي وو ويوه، وأستحث مياه نهر تشيانغ لأستقبلك، أفلا يكفيك؟' فاحمرّ وجه الكارب غضباً وقال: 'لقد فقدتُ ما أعتاد عليه، فليس لي مكان. يكفيني مكيال من الماء لأحيا، وها أنت تقول ما تقول، ألا كان أولى بك أن تبحث عني في دكّان السمك المجفّف!'"
صنع السيد تسي الكبير صنّارة عظيمة وخيطاً غليظاً، وعلّق خمسين ثوراً طعماً، ثم جلس في كوي جي وألقى صنّارته في البحر الشرقي، يصيد كل يوم، ومضى عام كامل لم يصد سمكة. ثم إن سمكة ضخمة ابتلعت الطعم، وجرّت الصنّارة العظيمة، وغاصت في الأعماق مذعورة، ثم قفزت وأزعجت زعنفتها، فكانت الأمواج كالجبال، واضطرب ماء البحر، وصوت كصوت الجنّ والمردة، وهزّ ما بين آلاف الأميال. فاصطاد السيد تسي تلك السمكة، وقطّعها وملّحها، ولم يجد أحد من شرق نهر تشي إلى شمال تسانغ وو إلا شبع من تلك السمكة. وبعد ذلك أخذ المتعالمون المتفلسفون من الأجيال اللاحقة يتناقلون الخبر بدهشة. أما من يحمل عصاً صغيرة ويركض إلى جدول حقلي، فيصيد السمك الصغير، فذلك أبعد ما يكون عن صيد السمكة الكبيرة. ومن يزيّن أقوالاً تافهة ليحصل على منصب وسلطة، فهو أبعد ما يكون عن الإدراك العظيم. لذلك من لم يسمع بأخلاق عائلة تسي تلك، فبعيد أن يُصلح للناس.
نبش الكونفوشيون قبراً مستخدمين قواعد الشعر والطقوس. قال الكونفوشي الكبير ينادي من أعلى: "أطلع الفجر، كيف الأمور؟" قال الكونفوشي الصغير: "لم أخلع التنورة والقميص بعد، وفي فمه لؤلؤة. يقول الشعر: 'قمح أخضر ينمو على التلة، لم يتصدّق في حياته، فلماذا يحوي لؤلؤة عند موته؟'" ثم أمسك بشعر رأسه، وضغط على لحيته، وأدخل المطرقة النحاسية في فكّه، وفتح خدّه ببطء، من غير أن يمسّ اللؤلؤة في فمه.
خرج تلميذ لاو لاي تسي يجمع الحطب، فلقي كونفوشيوس، فرجع وأخبره قائلاً: "هناك رجل جسمه قصير ووجهه قبيح، ظهره مقوّس وأذناه في مؤخرة رأسه، ينظر كمن يهتم بشؤون العالم كله. لا أدري من يكون؟" قال لاو لاي تسي: "هذا تشيو، نادِه." فجاء كونفوشيوس. قال: "أيها تشيو، تخلّ عن تكبّرك وعن مظهر حكمتك، وحينئذ تكون نبيلاً." فسجد كونفوشيوس وتراجع، ثم تغيّر وجهه وسأل: "هل يمكن أن أتقدّم في عملي؟" قال لاو لاي تسي: "من لا يتحمّل أذى جيل واحد فيطمع في نفع أجيال كثيرة، أذلك بسبب فقر الحيلة؟ أم لأنه لا يفقه الطريق الأقوم؟ يعطي الخير طمعاً في السرور، في招致 عاراً يدوم العمر كله، هذا حال الإنسان العادي الذي يزداد توسّلاً. يتقارب الناس للسمعة، ويتحالفون على الأسرار. أن تمدح يو وتذمّ جيه لا يعني شيئاً؛ بل انسَهما معاً وأغلق باب المدح. من عاد عن الصواب أضرّ بنفسه، ومن تحرّك بلا حكمة أخطأ. العظيم يتروّي في عمله فينجح دائماً، فكيف تظلّ مُصرّاً على تكبّرك إلى النهاية؟"
في منتصف الليل، رأى ملك سونغ يوان في منامه رجلاً منكشف الشعر ينظر من الباب الصغير، يقول: "أنا من أعماق بحيرة تساي لو، كنت مبعوثاً لنهر تشينغ إلى إله النهر، فصادني الصياد يو تشيه." فلما استيقظ الملك أرسل ليستعلم، فقيل له: "إنها سلحفاة مقدّسة." قال الملك: "هل من صياد اسمه يو تشيه؟" قال الحاضرون: "نعم." قال: "نادوه إلى البلاط." وفي الغد حضر يو تشيه. قال الملك: "ماذا اصطدت؟" قال: "اصطدتُ في شبكتي سلحفاة بيضاء قطرها خمسة أقدام." قال: "قدّمها." فلما جيء بالسلحفاء، همّ الملك بقتلها، ثم همّ بتركها، ثم تردّد، فاستخار بالنار، فقيل: "قتل السلحفاة والتؤمّر بها يجلب الخير." فشقّ بطن السلحفاة، وقسّمها اثنتين وسبعين شقّة فلم تخطئ أياً منها. قال كونفوشيوس: "استطاعت السلحفاة المقدّسة أن ترسل منامها إلى ملك سونغ يوان، لكنها لم تستطع أن تهرب من شبكة يو تشيه. استطاعت أن تصيب في اثنتين وسبعين شقّة، لكنها لم تستطع أن تهرب من شقّ بطنها. هكذا، العلم لا يحيط بكل شيء، والقدرة الإلهية لا تبلغ كل غاية. حتى لو بلغ العلم غايته، يحتاج إلى مشورة الآلاف. السمكة لا تخاف الشبكة، لكنها تخاف طائر البجع. تخلّ عن العلم الصغير ليتجلّى العلم الكبير، وتخلّ عن ادّعاء الخير ليكون الخير طبيعياً. يولد الطفل بلا معلم تعلّمه فيتكلم، لأنّه يعيش مع من يتكلم."
قال هوي تسي لتشوانغ تسي: "كلامك لا نفع فيه." قال تشوانغ تسي: "من يعلم أن لا نفع فيه، حينئذ يمكنني أن أحدثه عن النفع. أليست الأرض واسعة عظيمة؟ غير أن الإنسان لا يستخدم إلا ما يكفي لقدميه. فلو حفرنا تحت القدمين حتى نصل إلى أعماق الأرض، هل يبقى منها نفع؟" قال هوي تسي: "لا نفع." قال تشوانغ تسي: "إذن فنفع ما لا نفع فيه واضح تماماً."
قال تشوانغ تسي: "الإنسان القادر على الانطلاق والتحرر، كيف لا ينطلق ويتحرر؟ والإنسان غير القادر على الانطلاق والتحرر، كيف ينطلق ويتحرر؟ تلك العزيمة المنصرفة عن الدنيا، وذلك السلوك القاطع مع العالم، يا للأسف! أليست من شأن من بلغ غاية العلم وعظمة الفضيلة؟ يسقطون ولا يعودون، يتوهجون كالنار ولا يلتفتون. وإن جُعلوا أسياداً وخدماءً، فذلك بمقتضى الزمان فحسب؛ ولو تغير الزمان لما استطاع أحدٌ أن يحط من قدر أحد. لذلك قيل: الإنسان الأسمى لا يتردد ولا يتعثر في مسيره. تكريم الماضي واحتقار الحاضر هو ديدن العلماء المتكلفين. ولو أن أهل مثل شي ويي تأملوا عصرنا هذا، من الذي لا يتأثر ويتلوث؟ وحدهم أصحاب الكمال يستطيعون أن ينسجموا مع العالم دون انحراف، وأن يتوافقوا مع الناس دون أن يفقدوا ذواتهم. لا يتعلمون تعاليم الآخرين، ويتلقون المعاني من غير أن يكونوا خصماء لهم. نفاذ البصر هو الوضوح، ونفاذ السمع هو الإصغاء، ونفاذ الشم هو التذوق، ونفاذ الذوق هو الطعم، ونفاذ القلب هو المعرفة، ونفاذ المعرفة هو الفضيلة. أما الطريق فلا يحب الانسداد؛ فإذا انسد تعرقل، وإذا استُمر في التعقل تعثر، وإذا تعثرت نشأت الآفات جميعاً. الكائنات الواعية تعتمد على التنفس؛ فإن لم يكن ذلك وافياً، فليس ذنب السماء، إذ إن السماء تثقبه ليلاً ونهاراً دون انقطاع، أما الإنسان فيسد منافذه. الجنين له فضاءاته المتعددة، والقلب له تجواله السماوي. إن لم يكن البيت فيه فراغ، تقاتلت الزوجة والحماة. إن لم يكن للقلب تجواله السماوي، تقاتلت الحواس الست. فضال الغابات والجبال والهضاب على الإنسان إنما يكون حين لا يقوى الروح على احتماله. الفضيلة تفيض في السمعة، والسمعة تفيض في العنف، والتدبير يتولد من الاضطرار، والمعرفة تخرج من الصراع، والأسوار تنشأ من الحراسة، والعمل الرسمي يتقرر بموافقة الجمهور. مطر الربيع حين يحين أوانه، تندفع الأعشاب والأشجار في النمو، وعندها تبدأ المناجل والمعاول بالإصلاح، وأكثر من نصف المزروعات تعود للنمو، ولا أحد يدري كيف كان ذلك. السكون يصلح المرض، وتدليل الجفون يريح الشيخوخة، والطمأنينة تكف العجلة. مع ذلك، فهذه أمور يسعى إليها المتعبون، وليست من شأن المسترخين، فإنهم لا يسألون عنها قط. ما يفزع به الحكماء العالم، لا يسأل عنه أهل الروح. ما يفزع به الأفذاذ عصرهم، لا يسأل عنه الحكماء. ما يفزع به النبلاء دولتهم، لا يسأل عنه الأفذاذ. ما يوافق به الصغار زمانهم، لا يسأل عنه النبلاء. في بوابة يان مات قريب أحدهم، فبالغ في الحزن والعزاء، فجُعل رئيساً للمرسمين، فحزن أهلته وهلك نصفهم. عرض ياو الملك على شو يو ففر منه. عرض تانغ الملك على وو غوانغ فغضب منه. سمع جي تا بذلك، فقاد تلاميذه وأقام في مياه كوان، فعزاه الأمراء. وبعد ثلاث سنوات، ارمى شين تو دي في النهر. الشبكة أداة لصيد السمك، فإذا أُمسك السمك نُسيت الشبكة. الفخ أداة لصيد الأرنب، فإذا أُمسك الأرنب نُسي الفخ. الكلام أداة لإيصال المعنى، فإذا أُدرك المعنى نُسي الكلام. أين أجد من نسي الكلام فأحدثه؟"
External Things
External things cannot be relied upon. Hence Yin Jie was executed, Bigan was dismembered, Jizi feigned madness, Elai perished, and Jie and Zhou met their ruin. No ruler does not desire loyalty in his ministers, yet loyalty is not always trusted—hence Wu Zixu's body was cast into the Yangzi, and Chang Hong died in Shu, where his blood was kept for three years and transformed into jade. No parent does not desire filial devotion in his children, yet filial devotion does not always win love—hence Xiao Ji knew sorrow and Zeng Shen knew grief. When wood rubs against wood, it ignites. When metal holds its place with fire, it melts. When yin and yang fall out of their proper course, Heaven and Earth are thrown into great confusion—then there are thunder and lightning, fire appears in water, and great locust trees are consumed. There is an extreme anguish, a falling into double binds with nowhere to escape; the heart trembles and cannot find completion, suspended as it were between Heaven and Earth, suffocated and sunk in gloom, as benefit and harm grind against each other and generate fire in abundance. The multitude burn away their harmony; the moon-fire cannot overcome the flames, and so there comes a point where one collapses utterly and the Way is exhausted.
Zhuangzi's family was poor, so he went to borrow grain from the Lord of the River. The Lord of the River said, "Very well. I am about to receive the revenues of my fief. I will lend you three hundred pieces of gold—will that do?" Zhuangzi flushed with anger and said, "As I was coming here yesterday, I heard a cry from the middle of the road. I looked down into the ruts of my carriage and found a carp. I said to it, 'Come here, carp—what are you doing?' It replied, 'I am a minister of the Eastern Seas. Could you perhaps give me a dipper or a peck of water to keep me alive?' I said, 'Very well. I am going south to visit the kings of Wu and Yue; I will divert the waters of the Western River to come to your aid—will that do?' The carp flushed with anger and said, 'I have lost my constant companion—I have nowhere to go. All I need is a dipper or a peck of water and I would live. But to talk like this—you might as well have gone looking for me sooner among the dried fish in the market!'"
Lord Ren fashioned a great hook and a massive black cord, using fifty head of oxen as bait. He squatted on Mount Kuaiji, cast his line into the East Sea, and fished morning after morning throughout the year without catching anything. At last a great fish swallowed the bait, dragging the enormous hook down deep, plunging and darting below, then rising up and flapping its fins—white waves rose like mountains, the sea water shook, the noise matched that of gods and spirits, and the terror reached a thousand miles. When Lord Ren caught this fish, he cut it up and dried it. From east of the Zhi River to north of Cangwu, there was no one who did not feast upon that fish. Thereafter, the petty and garrulous scholars of later generations all marveled and told one another the story. As for those who go trudging along with a pole and line to haunt the ditches and creeks, waiting for minnows and carps—when it comes to catching a great fish, they are far indeed from it. As for those who dress up clever talk in order to seek appointment as a magistrate—when it comes to great understanding, they are far indeed from it. Thus, if one has never heard of the customs of the Ren family, one is far indeed from being able to manage the world.
Confucian scholars used the Odes and the Rites to rob a tomb. The senior scholar relayed down: "The east is brightening already—how are things going?" The junior scholar said, "We haven't got the skirts and jacket off yet, but there's a pearl in the mouth. The Odes have it: 'Green, green the wheat, growing on the slopes. If in life you gave no charity, why in death hold a pearl in your mouth?'" "Take him by the temples, press down on his jaw. Use the bronze hammer to pry open his chin. Gently separate his cheeks. Don't damage the pearl in his mouth."
A disciple of Laolaizi was out gathering firewood when he met Zhongni. He returned and reported, saying, "There was a man over there, with a long neck and a stooping back, his chin tucked behind his ears, his gaze as though surveying the four seas. I don't know whose son he could be." Laolaizi said, "That is Qiu. Summon him." Zhongni came. Laolaizi said, "Qiu, put aside your personal pride and your knowing bearing, and then you may be called a gentleman." Zhongni bowed and withdrew, then with a troubled change of expression asked, "Can my efforts be advanced?" Laolaizi said, "To be unable to bear the injury of one age and yet to bring calamity upon ten thousand generations—is this merely poverty of means, or is it that your understanding does not reach far enough? To bestow favors in pursuit of joy and thereby bring disgrace upon yourself for a lifetime—this is merely the conduct of an ordinary man. People pull each other up by reputation, bind each other by hidden schemes. Rather than praising Yao and condemning Jie, you would do better to forget both and shut the door on all such praise. To go against things is not necessarily to harm them; to stir into action is not necessarily to go astray. The sage hesitates and deliberates before undertaking a thing, and thereby succeeds each time. How can you bear to carry on, loaded down with this perpetual self-importance?"
In the middle of the night, Duke Yuan of Song dreamed of a man with disheveled hair peering through the side gate, who said: "I come from the depths of the Zailu marsh. I was sent as an envoy of the Clear River to the place of the Earl of the River. The fisherman Yu Ju caught me." When Duke Yuan awoke, he had the dream interpreted. The diviner said, "This is a divine turtle." The Duke said, "Is there a fisherman called Yu Ju?" His attendants said, "There is." The Duke said, "Order Yu Ju to come to court." The next day, Yu Ju came to court. The Duke said, "What did you catch?" He replied, "In my net I caught a white turtle, five feet in circumference." The Duke said, "Present your turtle." When the turtle arrived, the Duke half wanted to kill it and half wanted to spare it. His mind was uncertain, so he divined, and was told, "To kill the turtle for divining—auspicious." So he had the turtle gutted. They drilled it seventy-two times and not a single reading failed. Zhongni said, "The divine turtle was able to appear in a dream to Duke Yuan, yet could not escape the net of Yu Ju. Its wisdom was able to give seventy-two infallible readings, yet could not escape the calamity of having its entrails cut out. Thus we see that wisdom has its limits, and even the spirit has its shortcomings. Even with the utmost knowledge, one must contend with the scheming of ten thousand men. Fish do not fear the net, but they fear the pelican. Discard petty knowledge and great knowledge becomes clear. Discard the conscious pursuit of goodness and goodness comes of itself. A baby is born without a teacher of stone and yet can speak—because it lives among those who can speak."
Huizi said to Zhuangzi, "Your words are useless." Zhuangzi said, "Once you understand what is useless, then we can speak about what is useful. Is not the Earth vast and broad? Yet what a man uses of it is no more than the ground his feet stand on. But if you scrape away everything beside his footing down to the Yellow Springs, would the ground he stands on still be of any use?" Huizi said, "No, it would not." Zhuangzi said, "Then the usefulness of the useless is clear enough."
Zhuangzi said: "When a person is able to wander free, how can he fail to wander free? When a person is not able to wander free, how can he wander free? To harbor the resolve of flight, to adopt the conduct of severance—alas, is this not the burden of the utmost knowledge and abundant virtue? Falling and tumbling without turning back, galloping like fire without looking back—even if one is paired with another as ruler and minister, it is merely the times; when the age changes, neither can demean the other. Therefore it is said: the ultimate man does not linger in his conduct.
Those who honor the past and belittle the present are but a current among scholars. Moreover, if one uses the standards of the Xiwei clan to observe the present age, who would not be swept along? Only the ultimate man can wander through the world without becoming deviant, can follow others without losing himself. He does not learn their teachings, yet he receives their intentions without opposing them.
When vision penetrates, it is called clarity; when hearing penetrates, it is called acuity; when smell penetrates, it is called keenness; when taste penetrates, it is called sweetness; when the mind penetrates, it is called wisdom; when wisdom penetrates, it is called virtue. As a general principle, the Way does not wish to be obstructed. When obstructed, it becomes choked; when choked and unceasing, it becomes trampled upon; when trampled upon, all manner of harm arise.
Things that possess awareness depend on breath. If it does not flourish, this is not Heaven's fault. Heaven penetrates it day and night without cessation. Yet people contrive to block its orifices. The womb has layered spaciousness; the mind has Heavenly wandering. If a house has no empty space, then mother-in-law and daughter-in-law will quarrel. If the mind has no Heavenly wandering, then the six apertures will struggle against one another. The excellence of great forests and hills and mountains for people—it is also that the spirit cannot overcome them.
Virtue overflows into reputation; reputation overflows into violence; scheming arises from urgency; knowledge emerges from contention; fences arise from guarding; official affairs are settled by what suits the multitude. When spring rains come at the proper time, grasses and sprout forth in a rush; it is then that hoes and sickles are first put in order. More than half of the plants that are transplanted—and yet no one knows why.
Stillness can remedy illness; pressing the corners of the eyes can rest old age; tranquility can halt haste. Even so, these are the concerns of the toiling man, not of those who are at ease, and they have never troubled themselves to inquire about them.
What the sage uses to startle the world—the spirit-man has never troubled himself to inquire about. What the worthy uses to startle the age—the sage has never troubled himself to inquire about. What the gentleman uses to startle the state—the worthy has never troubled himself to inquire about. What the petty man uses to conform to the times—the gentleman has never troubled himself to inquire about.
At Yanmen there was one who had lost a close relative. By his skillful mourning, he was enfeoffed as an official and a teacher. Half of those in his village who emulated his mourning died.
Yao offered the empire to Xu You; Xu You fled from it. Tang offered it to Wuguang; Wuguang was enraged by it. Ji Ta heard of it and led his disciples to encircle themselves at Kuan River. The feudal lords condoled with him. Three years later, Shendi Di accordingly threw himself into the river.
The fish-trap exists for the fish; once you have caught the fish, you forget the trap. The snare exists for the rabbit; once you have caught the rabbit, you forget the snare. Words exist for the meaning; once you have grasped the meaning, you forget the words. Where can I find a man who has forgotten words to talk with him?"