تسه يانغ

تسه يانغ

سافر تسيه يانغ إلى مملكة تشو، فتحدث به يي جيه إلى الملك، لكن الملك لم يستقبفه، فعاد يي جيه. وقابل بينغ يانغ وانغ غوه وقال: "لماذا لا تذكرني عند الملك؟" فقال وانغ غوه: "أنا لست بمثل غونغ يوي شيو." فقال بينغ يانغ: "وماذا يفعل غونغ يوي شيو؟" قال: "في الشتاء يصطاد السلاحف في النهر، وفي الصيف يستريح عند سفح الجبل. وإذا سأله أحد عن أمر يقول: 'هذا مسكننا.' إن يي جيه نفسه لم يستطع ذلك، فكيف أنا؟ إني لست بمثل يي جيه. إن يي جيه رجل بلا فضيلة لكنه ذو دهاء، لا يضع حدوداً لنفسه، بل يوظف تواصله مع الآخرين ليرتقي إلى عالم الثروة والجاه، فهو لا يساعد الناس على الفضيلة بل يساعد على زوالها. إن الذي أصابه البرد يستظل بالربيع، والذي أصابته الشمس يستظل بالرياح الباردة. إن ملك تشو رجل شديد الهيبة صارم الطلعة، لا يرحم في العقوبة كالنمر، فلا أحد يستطيع أن يثنيه إلا المتملقون أو أصحاب الفضيلة المستقيمة. لذلك فإن الحكيم إذا أصابته الضيق جعل أهله ينسون فقرهم، وإذا بلغ العز أمر الأمراء والملوك أن ينسوا مراتبهم وأجورهم ويتواضعوا. إنه مع الأشياء يتعايش معها بمسرة، ومع الناس يسره أن يوصل لهم ما ينفعهم مع الحفاظ على ذاته. لذلك فقد يروي الناس من انسجامه دون أن يتكلم، ويقف مع الناس فيطبعهم بأخلاقه. إن صلته بأهله كصلته بأبيه وابنه، ثم يعود إلى مسكنه ويمسح كل أثر لفعله. إن أثره في قلوب الناس عظيم إلى هذا الحد، لذلك قلت: 'انتظر غونغ يوي شيو.'"

الحكيم يصل إلى الكمال في كل شيء، ويحيط علماً بكل ما في الطبيعة، دون أن يعرف كيف فعل ذلك، ذلك هو طبيعته. إنه يعمل ويتحرك متبعاً أوامر السماء، والناس يتبعونه ويسيرون على نهجه. إن المعرفة تسبب القلق، والعمل النابع من المعرفة لا يدوم طويلاً، فكيف السبيل إلى التوقف؟ إن الذي يولد جميلاً، الناس يعطونه مرآة، فإن لم تخبره لن يعرف أنه جميل عند الناس. سواء عرف أو لم يعرف، سواء سمع أو لم يسمع، فإن جماله يظل بلا انقطاع، وحب الناس له يظل بلا انقطاع، ذلك هو الطبيعة. إن الحكيم يحب الناس، والناس يطلقون عليه لقباً، فإن لم تخبره لن يعرف أنه يحب الناس. سواء عرف أو لم يعرف، سواء سمع أو لم يسمع، فإن حبه للناس يظل بلا انقطاع، وطمأنينة الناس إليه تظل بلا انقطاع، ذلك هو الطبيعة. الوطن القديم والمدينة القديمة، إذا نظرت إليها امتلأت سروراً. حتى لو غطاها التراب والعشب ولم يبق منها إلا العشر، فإنك تظل تسر برؤيتها. فكيف إذا رأيتها كاملة كما هي؟ إنها كمنصة تعلو عشرة أذرع تطل على الناس جميعاً! إن ران شيانغ شي بلغ مركز الدائرة فتبع التغيرات وأتمها، فلا نهاية له ولا بداية، ولا انقطاع له ولا توقف. إنه يتغير مع الأشياء كل يوم، لكنه يظل ثابتاً في جوهره. هل يستطيع أحد أن يتخلى عن ذلك؟ إن اتبعت السماء ولم توفق في اتباعها، فقد هلكت مع الأشياء جميعاً، فكيف تفعل ذلك؟ إن الحكيم لا يرى السماء، ولا يرى الناس، ولا يرى البداية، ولا يرى الأشياء، بل يسير مع الدنيا دون انقطاع، ويفعل ما يفعله على أكمل وجه دون تكلف. كيف إذن يصل إلى ذلك؟ إن تانغ عين حاكماً اسمه من ي دينغ هنغ، فجعله معلمه، فتعلم منه دون قيود، وبلغ الكمال، ثم عينه حاكماً على الأسماء. إن الأسماء والقوانين كلاهما ظاهران، فقد بلغ تشونغ ني أقصى غاية الفكر، فجعله معلمه. قال رونغ تشنغ شي: "إذا أزلت الأيام لم يبق عام، وإذا أزلت الداخل لم يبق خارج."

عقد وي يينغ اتفاقاً مع تيان هاو موي، فخان تيان هاو موي الاتفاق. غضب وي يينغ وأراد أن يرسل من يقتله. سمع شي شو بذلك فاستنكره وقال: "أنت ملك على آلاف العربات، كيف تنتقم انتقام العوام؟ أنا أطلب عشرين ألف جندي أغزوهم، وأسر شعبهم وأستولي على مواشيهم، وأجعل ملكهم يغلي غضباً من ظهره، ثم أحتل دولته، فيهرب حاكمهم ثم أضرب ظهره وأكسر عموده الفقري." سمع جي زي بذلك فاستنكره وقال: "بناء سور بارتفاع عشرة أذرع، ثم إذا اكتمل هدمه، ذلك ما يشقى به العبيد. إن الحرب لم تقع منذ سبع سنوات، وهذا أساس الملك. إن شي شو مثير الفتن ولا يجوز الاستماع إليه." سمع هوا زي بذلك فاستقبحه وقال: "من يقول بمهاجمة تشي فهو مثير فتنة، ومن يقول بعدم مهاجمتها فهو أيضاً مثير فتنة، ومن يقول إن المهاجمة وعدم المهاجمة كلاهما فتنة، فهو أيضاً مثير فتنة." قال الملك: "فماذا أفعل؟" قال: "ابحث عن الطريق فحسب." سمع هوي زي بذلك، فذهب لرؤية داي جين رين. قال داي جين رين: "هل سمعت بالحلزون؟" قال: "نعم." قال: "في قرنه الأيسر دولة اسمها تشو، وفي قرنه الأيمن دولة اسمها مان. تتقاتلان على الأرض، فيسقط عشرات الآلاف من القتى، ويطارد أحدهما الآخر خمسة عشر يوماً ثم يعود." قال الملك: "يا للعجب، أهذا كلام فارغ؟" قال: "دعني أشرح لك. هل للعالم في الجهات الست نهاية؟" قال: "لا نهاية له." قال: "إذا كان عقلك يتجول في لا نهاية، ثم عدت إلى هذه الدولة المحدودة، فهل تشعر كأنك موجود وغير موجود في آن واحد؟" قال: "نعم." قال: "في هذه الدولة المحدودة مملكة وي، وفي وي مدينة ليانغ، وفي ليانغ الملك. هل الملك يختلف عن مملكة مان؟" قال الملك: "لا فرق." خرج الضيف، فبقي الملك حائراً كأن شيئاً قد فقد. بعد خروج الضيف، جاء هوي زي. قال الملك: "هذا الضيف رجل عظيم، حتى الحكيم لا يكفيه لوصفه." قال هوي زي: "إن من ينفخ في مزمار يصدر صوتاً، ومن ينفخ في ثقب سيف لا يصدر سوى همسة خافتة. إن يو وشون يعظمهما الناس، لكن إذا تحدثت عنهما أمام داي جين رين، فذلك كمجرد همسة خافتة."

ذهب كونفوشيوس إلى مملكة تشو، فنزل ضيفاً عند بائع شراب على تلة النمل. وكان على السطح المجاور رجل وزوجته وأتباعه. قال تسي لو: "ما هذا الازدحام؟" قال كونفوشيوس: "هؤلاء أتباع حكيم. إنه يختبئ بين الناس، ويأوي إلى جانب الحقول. اختفى صوته وكبرت همته. إنه يتكلم بلسانه لكن قلبه لم يتكلم قط. إنه يخالف الدنيا وقلبه يحتقر أن يسير معها. إنه ذلك الذي يعيش على الأرض لكنه غارق في السماء. أليس هذا شيه نان يي لياو؟" طلب تسي لو أن يذهب ليدعو الرجل. قال كونفوشيوس: "لا تفعل! إنه يعرف أنني أعرفه، ويعرف أنني قصدت مملكة تشو، وسيظن أنني سأجعل ملك تشو يستدعيه، وسيحسبني متملقاً. إن كان كذلك، فإنه سيخجل حتى من سماع كلام المتملقين، فكيف يقابل شخصاً منها؟ ولماذا نطلب منه البقاء؟" ذهب تسي لو للتحري عن المكان، فوجد الدار خالية.

سأل رجل الحدود تشانغ وو تلميذه تلاو قائلاً: "حين تدير الحكم، لا تكن متسرعاً أخرق؛ وحين تحكم الناس، لا تكن مفرطاً في الإهمال. في ما مضى، كنت أزرع الحبوب، فإذا أخرقتُ في حرثي، أخرقت الحبوب في ردّها عليّ؛ وإذا أهملتُ في تعهدها وإزالة الأعشاب، أهملت في ردّها عليّ. في العام التالي غيّرت نهجي، فعمقت الحرث وأحسنت تسوية التربة، (فنما نباتي وازداد خصباً)، وشبعت طوال العام." فلما سمع تشوانغ تسي ذلك، قال: "إن الناس اليوم يدبرون أشكالهم وينظمون قلوبهم، وكثيراً ما يشبهون حال رجل الحدود هذا، يهجرون طبيعتهم السماوية، ويفدون عن فطرتهم، ويمحون عواطفهم، ويفقدون روحهم، كل ذلك بسبب ما يفعلونه مع الجماعة. فالذين يخرقون فطرتهم، إنما تنشأ فيهم نوازع الرغبة والكراهية كأشواك الخيزران والقصب، تبدأ تنمو لتسند أجسادنا، ثم سرعان ما تخترق فطرتنا، فتتسرب وتتفشّى من كل منفذ، لا تختار مخرجاً بعينه، فتكون النتيجة قروحاً متقيحة، وأمراضاً جلدية، وحرارة داخلية، وسيلاناً بولياً."

كان بو جو تلميذاً للاو دان، فقال له: "ائذن لي أن أجول في العالم." فقال لاو دان: "حسبك! العالم ليس إلا هذا." ثم سأله مرة أخرى، فقال لاو دان: "من أين ستبدأ؟" قال: "أبدأ من تشي." فلما وصل إلى تشي، رأى جثة مجرم مصلوب، فدفعها وأقامها، وفسترها بردائه الرسمي، وصرخ إلى السماء وبكى قائلاً: "يا ابن آدم! يا ابن آدم! أصاب العالم بلاء عظيم، وأنت وحدك سبقت إليه! يقولون: 'لا تسرقوا، ولا تقتلوا.' لكنّما ينشأ العار والشرف، ثم ترى العلة. ويتجمع المال والمتاع، ثم ترى النزاع. وها أنتم اليوم تنصبون ما يسبب العلة للناس، وتجمعون ما يثير نزاعهم، وتحاصرون أبدان الناس في الضيق بلا انقطاع. فهل يمكن ألا يصلوا إلى هذا الحد؟ كان ملوك الأقدمين يجعلون النجاح راجعاً إلى الناس، والخطأ راجعاً إلى أنفسهم، ويجعلون الصواب راجعاً إلى الناس، والانحراف راجعاً إلى أنفسهم. فإذا شوهد شكل واحد قد فقد شكله الطبيعي، انزوا ولوموا أنفسهم. أما اليوم فليس الأمر كذلك، بل يخفون حقيقة الأشياء ويستخفون بمن لا يفهم، ويجعلون المهام عسيرة ثم يلومون من لا يجرؤ، ويشدون التكاليف ثم يعاقبون من لا يطيق، ويبعدون السبل ثم يعاقبون من لا يصل. وحين ينهض الناس بكل طاقتهم، لا يجدون بداً من متابعة الخداع. وكل يوم يكثر الخداع، فكيف لا يلجأ العلماء والعامة إلى الخداع؟ فمن لم تكفه قوته لجأ إلى الخداع، ومن لم يكفه علمه لجأ إلى الكذب، ومن لم يكفه ماله لجأ إلى السرقة. فهذه أفعال السرقة والنهب، على من نلومها؟"

كان تشيو بو يو، بلغ من العمر ستين عاماً، وتغير ستين مرة، لم يبدأ بشيء إلا ثم انتهى بردّه وإنكاره. فهل ما يُعدّ صواباً اليوم ليس هو ما كان خطأً قبل عام واحد وهو في التاسعة والخمسين؟ الأشياء كلها تولد ولا يُرى جذرها، وتخرج ولا يُرى بابها. والناس جميعاً يعظّمون ما تدركها معرفتهم، ولا يعرفون أنهم يعتمدون على ما لا تدركه معرفتهم ليصلوا إلى المعرفة. أليس هذا هو الشك الأكبر؟ كفى، كفى! لا مفرّ من هذا. أهذا ما يسمونه "نعم"؟ أيكون كذلك حقاً؟

سأل كونفوشيوس المؤرخ العظيم تاو تاو، وبو تشانغ جيان، وشي وي، قائلاً: "إن الملك لينغ من وي كان يشرب ويتلذذ باللهو، ولا يصغي إلى شؤون الدولة، وكان يصيد ويشن الغارات، ولا يستجيب لالتزامات أمراء الإقطاع. فكيف إذن لُقّب بـ'لينغ'؟" قال تاو تاو: "لأنه كذلك لُقّب." وقال بو تشانغ جيان: "كان للملك لينغ ثلاث زوجات، يغتسل معهن في حوض واحد. لكنّ المؤرخ تشيو كان يخدمه في غرفه الخاصة، فيمسك باللباس ويسنده. فبلغ من التباس الشهوات ما بلغ، ومع ذلك بلغ من تبجيل أهل الفضل ما بلغ. وهذا هو سبب تسميته لينغ." وقال شي وي: "حين مات الملك لينغ، أرادوا دفنه في قبره القديم، فكان ذلك غير ميمون. ثم أرادوا دفنه في تلال الرمال، فكان ميموناً. وحفروا عدة أذرع، فوجدوا تابوتاً حجرياً، غسلوه ونظروا فيه، فإذا عليه نقش يقول: 'لا تركن إلى ولدك، فإن الملك لينغ سيأخذه ويدفنه.' لقد استحق الملك لينغ هذا اللقب منذ زمن بعيد. فما كان لهذين الرجلين أن يدركا ذلك."

سأل شاو تشي تاي غونغ تياو قائلاً: "ما المقصود بكلمة 'قول التلال والقرى'؟" قال تاي غونغ تياو: "التلال والقرى هي أن تجمع عشرة أنساب ومائة اسم، فتكوّن بذلك عرفاً وتقاليد. تجمع المختلف ليصير متحداً، وتبدد المتحد ليصير مختلفاً. فإنك لو أشرت إلى مائة عضو من أعضاء الحصان لما حصلت على حصان، ولكن الحصان المربوط أمامك، إنما نقول عنه حصان لأنه قائم على تلك الأعضاء مجتمعة. كذلك الجبال تتكون من ارتفاعات متتالية فتعلو، والأنهر تجتمع مياهها فتعظم، والعظيم يجمع ويوحّد فيصير شاملاً. لذلك، فما يدخل من الخارج له مبدأ ولا يتصلب فيه؛ وما يخرج من الداخل له صواب ولا ينأى عنه. والفصول الأربعة تختلف أجواؤها، لكن السماء لا تمنح أحداً فضلاً على آخر، فيكتمل العام. والمسؤولون الخمسة تختلف واجباتهم، لكن الحاكم لا يحابياً أحداً، فيستقيم الحكم. والحرب والسلم، لا يمنحهما العظيم لأحد بمحاباة، فتكتمل الفضيلة. والأشياء كلها تختلف طبائعها، لكن الطريق لا يحابيا أحداً، لذلك لا اسم له. وبانعدام الاسم ينعدم التكلّف، وبانعدام التكلف لا شيء لا يُفعل. للزمن نهاية وبداية، وللدنيا تبدّل وتغيّر، والنجاة والمصيبة تتعاقب متتالية؛ فما يصطدم شيء يناسبه، ولكل وجهة مسارها، ولكل استقامة انحرافها. انظر إلى المستنقع العظيم، تجد فيه مائة مادة كلها نافعة؛ وانظر إلى الجبل العظيم، تجد فيه الشجر والحجر في مكان واحد. هذا هو المقصود بـ'قول التلال والقرى'."

قال شاو تشي: "فهل يكفي أن نسمّي ذلك 'الطريق'؟" قال تاي غونغ تياو: "لا. إن نعدّ عدد الأشياء، لا تقف عند عشرة آلاف، ولكننا نطلق عليها اسم 'الأشياء العشرة آلاف' لأننا نستخدم العدد الأكبر لتسميتها ووصفها. كذلك، السماوات والأرض هي أعظم الأشكال، والين واليانغ أعظم الأجواء، والطريق هو ما يجمع بينهما جميعاً. وبسبب عظمته يمكننا أن نطلق عليه اسماً ونصفه، فهذا ممكن. لكن إن كان له وجود محدد، فكيف يمكن أن نقارنه بشيء؟ فإن حاولنا ذلك بالجدل، كان ذلك كمن يقارن بين الكلب والحصان، والفارق بعيد جداً."

قال شاو تشي: "ما الذي تنشأ عنه الأشياء كلها في ما بين الجهات الأربع وفي أرجاء السماوات والأرض الستة؟" قال تاي غونغ تياو: "الين واليانغ يضيئان ويكملان بعضهما ويؤمّران بعضهما، والفصول الأربعة تعاقب وتنمي وتقتل بعضها البعض، والرغبة والكراهية والابتعاد والاقتراب تنشأ من ذلك متعاقبة. والذكر والأنثى يتحدان فينشأ عنهما الوجود. والسلامة والخطر يتبادلان، والمصيبة والنعمة تنشأ إحداهما من الأخرى، والإرهاف والترخيص يتفاعلان، والتجمع والتبدّد يكملان بعضهما. هذا مما يمكن تدوينه في الأسماء والحقائق، وتسجيله في دقائق الأمور. تتابع النظام ينظم نفسه، وتعاقب الحركة يسوق بعضه بعضاً، إذا بلغ النهاية عاد، وإذا بلغ البدء انتهى. هذا مما تشترك فيه الأشياء جميعاً. وما تبلغه العبارة والعلم لا يتجاوز حدود الأشياء. أما من يرى الطريق، فلا يتبع ما ينتهي إليه، ولا يبحث عن ما يبدأ منه. عند هذا الحد تتوقف المناقشة."

قال شاو تشي: "ما قول جي تشن 'لا فاعلية'، وقول جيه تسو 'تدبير من جهة'؟ وأي من المدرستين أقرب إلى حقيقة الأمر، وأي منهما أشمل من حيث المبدأ؟"

قال تاي تونغ دياو: "صياح الديك ونباح الكلب، أمور يعرفها الإنسان. حتى لو بلغ المرء غاية الحكمة، لا يستطيع أن يعبّر بلسانه عن سر تحولها الذاتي، ولا أن يدرك بذهنه ما ستؤول إليه. إذا ما أمعنا في تحليلها، بلغنا دقة لا حدّ لها، واتساعاً لا يُدرك محيطه. فـ'تدبير من جهة' و'لا فاعلية'، كلاهما لا يخلو من التعلّق بالأشياء، وكلاهما ينتهي إلى الخطأ. 'تدبير من جهة' يميل إلى الحقيقة المحسوسة، و'لا فاعلية' يميل إلى الفراغ. حيث يكون الاسم والحقيقة، فذلك موطن الأشياء؛ وحيث لا اسم ولا حقيقة، فذلك فراغ الأشياء. وما يمكن التعبير عنه وتصوّره، كلما تكلّمت عنه ازدادت بُعداً. ما لم يولد لا يمكن إحباطه، وما مات لا يمكن إدراكه. فالموت والحياة ليسا ببعيدين، لكن مبدعهما لا يُرى. 'تدبير من جهة' و'لا فاعلية'، كلاهما فرضية نابعة من الشك. إذا ما تتبعت أصل الأشياء، وجدتها ممتدة بلا نهاية؛ وإذا ما تتبعت فروعها، وجدتها آتية بلا توقف. بلا نهاية وبلا توقف، ذلك هو معنى اللاشيء، وهو المبدأ الذي تسير عليه الأشياء. أما 'تدبير من جهة' و'لا فاعلية'، فهما أصل الكلمة، وهما ما يبدأ به الأشياء وينتهي. الطريق لا يمكن أن يكون موجوداً، والوجود لا يمكن أن يكون عدم. فاسم الطريق ما هو إلا استعارة نستعين بها للسير. 'تدبير من جهة' و'لا فاعلية'، كلاهما زاوية ضيقة من زوايا الأشياء، فكيف إذن يُقاس بهما المبدأ الأعظم؟ فإن كان الكلام كافياً، فإن المرء يتكلم طوال اليوم فيستوفي الطريق؛ وإن لم يكن الكلام كافياً، فإن المرء يتكلم طوال اليوم فلا يبلغ سوى الأشياء. الطريق هو غاية الأشياء، فالكلام والسكوت لا يكفيان لحمله. لا كلام ولا سكوت، وإلى هنا ينتهي الجدل."