徐無鬼
莊子
徐無鬼
徐无鬼因女商見魏武侯，武侯勞之，曰：「先生病矣，苦於山林之勞，故乃肯見於寡人。」徐无鬼曰：「我則勞於君，君有何勞於我？君將盈嗜欲，長好惡，則性命之情病矣。君將黜嗜欲，掔好惡，則耳目病矣。我將勞君，君有何勞於我？」武侯超然不對。少焉，徐无鬼曰：「嘗語君，吾相狗也，下之質，執飽而止，是狸德也；中之質，若視日；上之質，若亡其一。吾相狗，又不若吾相馬也。吾相馬，直者中繩，曲者中鉤，方者中矩，圓者中規，是國馬也，而未若天下馬也。天下馬，有成材，若卹一作「䘏」若失，若喪其一，若是者，超軼絕塵，不知其所。」武侯大悅而笑。徐无鬼出，女商曰：「先生獨何以說吾君乎？吾所以說吾君者，橫說之則以詩、書、禮、樂，從說之則以金板、六弢，奉事而大有功者，不可爲數，而吾君未嘗啓齒。今先生何以說吾君，使吾君悅若此乎？」徐无鬼曰：「吾直告之吾相狗馬耳。」女商曰：「若是乎？」曰：「子不聞夫越之流人乎？去國數日，見其所知而喜；去國旬月，見所嘗見於國中者喜；及期年也，見似人者而喜矣。不亦去人滋久，思人滋深乎？夫逃虛空者，藜藋柱乎鼪鼬之逕，踉位其空，聞人足音，跫然而喜矣，有況乎昆弟親戚之謦欬其側者乎？久矣夫，莫以眞人之言謦欬吾君之側乎！」
徐无鬼見武侯，武侯曰：「先生居山林，食芧栗，厭蔥一作「葱」韭，以賓寡人，久矣夫！今老邪？其欲干酒肉之味邪？其寡人亦有社稷之福邪？」徐无鬼曰：「无鬼生於貧賤，未嘗敢飲食君之酒肉，將來勞君也。」君曰：「何哉？奚勞寡人？」曰：「勞君之神與形。」武侯曰：「何謂邪？」徐无鬼曰：「天地之養也一，登高不可以爲長，居下不可以爲短。君獨爲萬乘之主，以苦一國之民，以養耳目鼻口，夫神者不自許也。夫神者，好和而惡姦。夫姦，病也，故勞之。唯君所病之，何也？」武侯曰：「欲見先生，久矣。吾欲愛民而爲義偃兵，其可乎？」徐无鬼曰：「不可。愛民，害民之始也。爲義偃兵，造兵之本也。君自此爲之，則殆不成。凡成，美惡器也。君雖爲仁義，幾且僞哉！形固造形，成固有伐，變固外戰。君亦必无盛鶴列於麗譙之間，无徒驥於錙壇之宮，无藏逆於得，无以巧勝人，无以謀勝人，无以戰勝人。夫殺人之士民，兼人之土地，以養吾私與吾神者，其戰不知孰善？勝之惡乎在？君若勿已矣，脩胷中之誠，以應天地之情，而勿攖。夫民死已脫矣，君將惡乎用夫偃兵哉？」
黃帝將見大隗乎具茨之山，方明爲御，昌㝢驂乘，張若、謵朋前馬，昆閽、滑稽後車，至於襄城之野，七聖皆迷，无所問塗。適遇牧馬童子，問塗焉，曰：「若知具茨之山乎？」曰：「然。」「若知大隗之所存乎？」曰：「然。」黃帝曰：「異哉小童！非徒知具茨之山，又知大隗之所存。請問爲天下？」小童曰：「夫爲天下者，亦若此而已矣，又奚事焉？予少而自遊於六合之內。予適有瞀病，有長者教予曰：『若乘日之車，而遊於襄城之野。』今予病少痊，予又且復遊於六合之外。夫爲天下，亦若此而已，予又奚事焉？」黃帝曰：「夫爲天下者，則誠非吾子之事。雖然，請問爲天下？」小童辭。黃帝又問。小童曰：「夫爲天下者，亦奚以異乎牧馬者哉？亦去其害馬者而已矣。」黃帝再拜稽首，稱「天師」而退。
知士无思慮之變則不樂，辯士无談說之序則不樂，察士无淩誶之事則不樂，皆囿於物者也。招世之士興朝，中民之士榮官，筋力之士矜難，勇敢之士奮患，兵革之士樂戰，枯槁之士宿名，法律之士廣治，禮教之士敬容，仁義之士貴際。農夫无草萊之事則不比，商賈无市井之事則不比。庶人有旦暮之業則勸，百工有器械之巧則壯。錢財不積則貪者憂，權勢不尤則夸者悲，勢物之徒樂變。遭時有所用，不能无爲也，此皆順比於歲，不物於易者也。馳其形性，潛之萬物，終身不反，悲夫！
莊子曰：「射者非前期而中，謂之善射。天下皆羿也，可乎？」惠子曰：「可。」莊子曰：「天下非有公是也，而各是其所是。天下皆堯也，可乎？」惠子曰：「可。」莊子曰：「然則儒、墨、楊、秉四，與夫子爲五，果孰是邪？或者若魯遽者邪？其弟子曰：『我得夫子之道矣，吾能冬爨鼎而夏造冰矣。』魯遽曰：『是直以陽召陽，以陰召陰，非吾所謂道也。吾示子乎吾道。』於是爲之調瑟，廢一於堂，廢一於室，鼔一作「鼓」宮宮動，鼔一作「鼓」角角動，音律同矣。夫或改調，一弦於五音无當也，鼔一作「鼓」之，二十五弦皆動，未始異於聲，而音之君已。且若是者邪？」惠子曰：「今夫儒、墨、楊、秉，且方與我以辯，相拂以辭，相鎭以聲，而未始吾非也，則奚若矣？」莊子曰：「齊人蹢子於宋者，其命閽也不以完，其求鈃鍾也以束縛，其求唐子也而未始出域，有遺類矣。夫楚人寄而蹢閽者，夜半於无人之時，而與舟人鬭，未始離於岑，而足以造於怨也。」
莊子送葬，過惠子之墓，顧謂從者曰：「郢人堊漫其鼻端若蠅翼，使匠石斲之。匠石運斤成風，聽而斲之，盡堊而鼻不傷，郢人立不失容。宋元君聞之，召匠石曰：『嘗試爲寡人爲之。』匠石曰：『臣則嘗能斲之。雖然，臣之質死久矣。』自夫子之死也，吾无以爲質矣，吾无與言之矣。」
管仲有病，桓公問之曰：「仲父之病，病矣，可不謂云至於大病，則寡人惡乎屬國而可？」管仲曰：「公誰欲與？」公曰：「鮑叔牙。」曰：「不可。其爲人絜廉，善士也。其於不己若者，不比之；又一聞人之過，終身不忘。使之治國，上且鉤乎君，下且逆乎民，其得罪於君也，將弗久矣。」公曰：「然則孰可？」對曰：「勿已，則隰朋可。其爲人也，上忘而下畔，愧不若黃帝，而哀不己若者。以德分人謂之聖，以財分人謂之賢。以賢臨人，未有得人者也。以賢下人，未有不得人者也。其於國，有不聞也；其於家，有不見也。勿已，則隰朋可。」
吳王浮于江，登乎狙之山。衆狙見之，恂然棄而走，逃於深蓁。有一狙焉，委蛇攫𢮞，見巧乎王。王射之，敏給搏捷矢。王命相者趨射之，狙執死。王顧謂其友顏不疑曰：「之狙也，伐其巧，恃其便，以敖予，以至此殛也。戒之哉！嗟乎，无以汝色驕人哉！」顏不疑歸，而師董梧，以鋤其色，去樂辭顯，三年而國人稱之。
南伯子綦隱几而坐，仰天而噓。顏成子（游）入見，曰：「夫（子）物之尤也，形固可使若槁骸，心固可使若死灰乎？」曰：「吾嘗居山穴之口矣，當是時也，田禾一覩我，而齊國之衆三賀之。我必先之，彼故知之。我必賣一作「𧶠」之，彼故鬻之。若我而不有之，彼惡得而知之？若我而不賣一作「𧶠」之，彼惡得而鬻之？嗟乎哉一作「我」，悲人之自喪者！吾又悲夫悲人者！吾又悲夫悲人之悲者！其後而日遠矣！」
仲尼之楚，楚王觴之，孫叔敖執爵而立，市南宜僚受酒而祭，曰：「古之人乎，於此言已！」曰：「丘也聞不言之言矣，未之嘗言，於此乎言之。市南宜僚弄丸，而兩家之難解。孫叔敖甘寢秉羽，而郢人投兵。丘願有喙三尺。」彼之謂不道之道，此之謂不言之辯。故德總乎道之所一，而言休乎知之所不知，至矣。道之所一者，德不能同也。知之所不能（知）者，辯不能舉也。名若儒墨，而凶矣。故海不辭東流，大之至也。聖人幷包天地，澤及天下，而不知其誰氏，是故生无爵，死无謚一作「諡」，實不聚，名不立，此之謂大人。狗不以善吠爲良，人不以善言爲賢，而況爲大乎？夫爲大不足以爲大，而況爲德乎？夫大備矣，莫若天地，然奚求焉？而大備矣。知大備者，无求，无失，无棄，不以物易己也。反己而不窮，循古而不摩，大人之誠。
子綦有八子，陳諸前，召九方歅，曰：「爲我相吾子，孰爲祥？」九方歅曰：「梱也爲祥。」子綦矍一作「瞿」然喜曰：「奚若？」曰：「梱也，將與國君同食，以終其身。」子綦索然出涕，曰：「吾子何爲以至於是極也？」九方歅曰：「夫與國君同食，澤及三族，而況父母乎？今夫子聞之而泣，是禦福也。子則祥矣，父則不祥。」子綦曰：「歅，汝何足以識之！而梱祥邪？盡於酒肉入於鼻口矣，而何足以知其所自來？吾未嘗爲牧而牂生於奧，未嘗好田而鶉生於宎，若勿怪，何邪？吾所與吾子遊者，遊於天地。吾與之邀樂一作「食」於天，吾與之邀食於地。吾不與之爲事，不與之爲謀，不與之爲怪。吾與之乘天地之誠，而不以物與之相攖。吾與之一委蛇，而不與之爲事所宜。今也然有世俗之償焉。凡有怪徵者，必有怪行。殆乎，非我與吾子之罪，幾天與之也！吾是以泣也。」无幾何，而使梱之於燕，盜得之於道，全而鬻之則難，不若刖之則易，於是乎刖而鬻之於齊，適當渠公之術一作「街」，然身肉食一作「食肉」者一作「而」終。
齧缺遇許由，曰：「子將奚之？」曰：「將逃堯。」曰：「奚謂邪？」曰：「夫堯，畜畜然仁，吾恐其爲天下笑，後世其人與人相食與？夫民，不難聚也，愛之則親，利之則至，譽之則勸，致其所惡則散。愛利出乎仁義，捐仁義者寡，利仁義者衆。夫仁義之行，唯且无誠，且假夫禽貪者器，是以一人之斷制利天下，譬之猶一覕也。夫堯知賢人之利天下也，而不知其賊天下也。夫唯外乎賢者知之矣。」
有暖姝者，有濡需者，有卷婁者。所謂暖姝者，學一先生之言，則暖暖姝姝，而私自悅也，自以爲足矣，而未知未始有物也，是以謂暖姝者也。濡需者，豕蝨是也，擇疏鬣，自以爲廣宮大囿，奎蹄曲隈，乳間股腳，自以爲安室利處，不知屠者之一旦鼔一作「鼓」臂、布草、操煙火，而己與豕俱焦也。此以域進，此以域退，此其所謂濡需者也。卷婁者，舜也。羊肉不慕蟻，蟻慕羊肉，羊肉羶也。舜有羶行，百姓悅之，故三徙成都，至鄧之墟，而十有萬家。堯聞舜之賢，舉之童土之地，曰：「冀得其來之澤。」舜舉乎童土之地，年齒長矣，聰明衰矣，而不得休歸，所謂卷婁者也。是以神人惡衆至，衆至則不比，不比則不利也。故无所甚親，无所甚疏，抱德煬和，以順天下，此謂眞人。於蟻棄知，於魚得計，於羊棄意。以目視目，以耳聽耳，以心復心。若然者，其平也繩，其變也循。古之眞人，以天待之，不以人入天。古之眞人，得之也生，失之也死，得之也死，失之也生。藥也，其實堇也，桔梗也，雞壅也，豕零也，是時爲帝者也，何可勝言？
句踐也，以甲楯三千，棲於會稽。唯種也能知亡之所以存，唯種也不知其身之所以愁。故曰：鴟目有所適，鶴脛有所節，解之也悲。故曰：風之過，河也有損焉；日之過，河也有損焉。請只風與日，相與守河，而河以爲未始其攖也，恃源而往者也。故水之守土也審，影之守人也審，物之守物也審。故目之於明也殆，耳之於聰也殆，心之於殉也殆：凡能，其於府也殆。殆之成也不給改，禍之長也茲萃，其反也緣功，其果也待久，而人以爲己寶，不亦悲乎！故有亡國，戮民无已，不知問是也。故足之於地也踐，雖踐，恃其所不蹍，而後善博也；人之知也少，雖少，恃其所不知，而後知天之所謂也。知大一，知大陰，知大目，知大均，知大方，知大信，知大定，至矣。大一通之，大陰解之，大目視之，大均緣之，大方體之，大信稽之，大定持之。盡有天，循有照，冥有樞，始有彼。則其解之也，似不解之者；其知之也，似不知之也，不知而後知之。其問之也，不可以有崖，而不可以无崖。頡滑有實，古今不代，而不可以虧，則可不謂有大揚搉乎？闔不亦問是已一作「矣」，奚惑然爲？以不惑解惑，復於不惑，是尚大不惑。
شو وو غوي
# ترجمة نص "شوانغ تسي" (شو وو غوي)
## الفصل الأول
ذهب شو وو غوي برفقة نو شانغ لزيارة الملك وي وو، فقال له الملك متوددًا: "لقد تعبتَ يا سيدي، وأرهقتكَ مشاق الحياة في الجبال والغابات، ولهذا جئتَ تكرمَني بزيارتك." فقال شو وو غوي: "بل أنا من ينبغي أن يتعب من جلالتك، فكيف تتعب أنت مني؟ إن جلالتكَ إن أشبعنا من الشهوات وأطالت الإيثار والكراهية، فإن طبيعة حياتنا ستمرض. وإن جلالتكَ إن أعرضتَ عن الشهوات وقمعتَ الإيثار والكراهية، فإن أعيننا وآذاننا ستمرض. أنا من ينبغي أن يتعب من جلالتك، فكيف تتعب أنت مني؟" فطأطأ الملك رأسه ولم يُجب. وبعد قليل، قال شو وو غوي: "دعني أخبرك، إنني أُحسن الحكم على الكلاب. الكلب من النوع الأدنى، إذا شبع كفّ عن الأكل، وهذا شأن الثعلب؛ الكلب من النوع المتوسط، ينظر كأنه يراقب الشمس؛ الكلب من النوع الأعلى، كأنه فقد وعيه الذاتي. غير أني وإن كنتُ أُحسن الحكم على الكلاب، فما كنتُ أُحسن الحكم على الخيول. إني أُحكم على الخيل: المستقيم يستقيم كخيط الرشّاد، المنحني ينحني كخطّاف، المربّع يستقيم كالمسطرة، المستدير يستدير كالفرجار. هذه هي خيل المملكة، لكنها دون خيل العالم كله. خيل العالم كله لها طبيعة مكتملة، تبدو كأنها مهمومة أو كأنها تائهة، كأنها فقدت ذاتها. هكذا الخيل تتجاوز كل شيء وتقطع الغبار، لا يدري أحد إلى أين تنتهي." ففرح الملك فرحًا عظيمًا وضحك. ولما خرج شو وو غوي، قال له نو شانغ: "بأي شيء يا سيدي أرضيتَ ملكنا؟ كل ما أرضيتُ به ملكنا كان من خلال الشرح المباشر بالكتب الشعرية والتاريخ والطقوس والموسيقى، ومن خلال الشرح غير المباشر بلوحات الذهب والكتب الستة العسكرية، وما أدينُ به من خدمات حققت مجدًا عظيمًا لا يُحصى، ومع ذلك لم يتبسم ملكنا قط. فبأي شيء أرضيتَ ملكنا، حتى جعلته يفرح كل هذا الفرح؟" فقال شو وو غوي: "إنما أخبرته فحسب عن حكمي على الكلاب والخيول." قال نو شانغ: "حقًا؟" قال: "ألم تسمع عن من نُفي من مملكة يويه؟ إذا غادر مملكته أيامًا، فرح بلقاء من يعرفه. إذا غادرها شهرًا، فرح بلقاء من رآه في مملكته. وإذا مضى عام، فرح بلقاء من يشبه أهله. أليس هذا لأن البُعد عن الناس طال، فزاد الشوق إليهم؟ وكذلك من يهرب إلى الصحراء المقفرة، حيث ينمو الشوك في مسارات السناجب والثعالب، ويقف في خلوته، فإن سمع صوت خطى إنسان فرح فرحًا عظيمًا، فكيف إذا كان ذلك صوت إخوته وذوي قرباه يتحدثون بجانبه؟ لقد مضى وقت طويل منذ أن تحدّث أحدٌ بكلام الصدق بجانب ملكنا!"
## الفصل الثاني
زار شو وو غوي الملك وو، فقال له الملك: "يا سيدي، أقمتَ في الجبال والغابات، وأكلتَ ثمار البلوط والجوز، وكرهتَ البصل والثوم، وحرمتَ نفسك من لقائي منذ وقت طويل! أفهذا من الشيخوخة؟ أم أنك ترغب الآن في لذّة الخمر واللحم؟ أم أن في مجيئي خيرًا لمملكتي؟" فقال شو وو غوي: "إني نشأتُ في الفقر والذل، ولم أجرؤ قط على أن آكل من طعامك وشرابك، إنما جئتُ لأتعب من جلالتك." قال الملك: "كيف؟ وكيف تتعب مني؟" قال: "أتعب روحك وجسدك." قال الملك: "ماذا تعني؟" قال شو وو غوي: "إن تغذية السماء والأرض واحدة، فلا يصبح المرء أطول بصعوده، ولا أقصر بنزوله. إنما جلالتكَ وحدك ملك عظيم، تُرهق رعية مملكتك كلها لترعي حواسك من سمع وبصر وأنف وفم، والروح لا ترضى بذلك. إن الروح تحب الانسجام وتكره الشقاق، والشقاق مرض، ولهذا أتعبها. لكن جلالتك نفسه مريض، فلماذا؟" قال الملك: "لقد طال انتظاري لرؤيتك يا سيدي. أريد أن أحب رعيّتي وأوقف الحرب من أجل العدالة، أيمكن ذلك؟" قال شو وو غوي: "لا. حب الرعية هو بداية الإضرار بهم، وإيقاف الحرب من أجل العدالة هو أساس صناعة الحروب. إن جلالتكَ إن بدأ بهذا، فلن ينجح. كل عمل ناجح هو أداة للخير والشر معًا. وإن جلالتكَ وإن عمل بالعدالة والرحمة، فسيقترب من النفاق! فالشكل يولّد شكلًا آخر، والنجاح يحمل في طياته الفساد، والتغيير يحمل في طياته الحرب الخارجية. فلا تُصفّ جيشك كالطيور على الأبراج العالية، ولا تُركّز خيارك في القصور المزخرفة، ولا تخفي العداوة تحت مكتسباتك، ولا تتغلب على الناس بالحيلة، ولا تتغلب عليهم بالتدبير، ولا تتغلب عليهم بالقتال. من يقتل رعية الناس ويستولي على أراضيهم لإشباع أنانيته وروحه، فكيف يعرف أي حرب هي الخير؟ وأين يكمن النصر؟ إن لم يستطع جلالتكَ التوقف، فليُخلّص إخلاص قلبه، ويستجب لطبيعة السماء والأرض، ولا يُعكّر صفوها. إن الرعية قد تخلّصت من الموت، فبماذا يحتاج جلالتكُ إلى إيقاف الحرب؟"
## الفصل الثالث
أراد الإمبراطور الأصفر زيارة داي وي على جبل جو تسي، فكان فانغ مينغ سائق العربة، وتشانغ يو رفيقًا في المركبة، وتشانغ رو وتشي بنغ يتقدّمان المركبة، وكون هون وغو جي يسيران خلفها. ولما بلغوا أرض مدينة شيانغ تشنغ، ضلّ السبعة الحكماء الطريق ولم يجدوا من يسألونه. فالتقى بصبي راعٍ للماشية، فسأله عن الطريق، قال: "أتعرف جبل جو تسي؟" قال: "نعم." قال: "أتعرف أين يسكن داي وي؟" قال: "نعم." قال الإمبراطور الأصفر: "عجيب أيها الصبي! لا تعرف جبل جو تسي فحسب، بل تعرف أين يسكن داي وي أيضًا. أسألك عن حكم العالم." قال الصبي: "حكم العالم ليس إلا كذلك، فماذا أفعل أكثر؟ كنتُ صغيرًا أتنقّل في الأطراف الستة، ثم أصبتُ بمرض في البصر، فأرشدني شيوخي: 'اركَب عربة الشمس وتنقّل في أرض شيانغ تشنغ.' والآن قد تحسّن مرضي قليلاً، وسأعود لأتنقّل خارج الأطراف الستة. حكم العالم ليس إلا كذلك، فماذا أفعل أكثر؟" قال الإمبراطور الأصفر: "إن حكم العالم ليس من شأن ابنك، ومع ذلك أسألك عن حكم العالم." فامتنع الصبي. فسأله الإمبراطور الأصفر مرة أخرى، فقال الصبي: "ما الذي يميز حكم العالم عن رعي الماشية؟ إنما هو أن تُزيل ما يضرّ بالماشية فحسب." فسجد الإمبراطور الأصفر سجدة إجلال، وسمّاه "المعلم السماوي"، ثم انصرف.
## الفصل الرابع
أصحاب المعرفة لا يسرّهم شيء إن لم يتغير تفكيرهم، وأصحاب الجدل لا يسرّهم شيء إن لم يتسلسل كلامهم، وأصحاب التدقيق لا يسرّهم شيء إن لم يجدوا ما يُمارسون به التعنت، كلهم محاصرون بالأشياء الخارجية. والعالمون يسرّهم نهضتهم، والمواطنون العاديون يفخرون بمناصبهم، وأصحاب القوة يتباهون بمواجهة الصعاب، والشجعان يُثيرون المتاعب، وأصحاب الحرب يستمتعون بالقتال، والزاهدون يحرصون على السمعة، وأصحاب القانون يتوسعون في الحكم، وأصحاب الطقوس يحترمون المظهر، وأصحاب العدالة والرحمة يقدرون العلاقات. فلا يأنس الفلاحون إن لم تكن هناك أرض يفلحونها، ولا يأنس التجّار إن لم تكن هناك سوق يتبادلون فيها، ويتحمّس العاملون لأعمالهم اليومية، ويفتخر الحرفيون بإتقانهم لأدواتهم. فمن لم يجمع المال حسر عليه، ومن لم يبلغ السلطة بكت نفسه، وأصحاب الأشياء المادية يفرحون بالتغيير. فإذا حانت الفرصة استغلّوها، فلا يسعهم إلا العمل. هؤلاء جميعًا يتبعون مسار الزمن، ولا يتغيّرون مع تغيّر الأشياء. يُسرّعون أجسادهم وطباعهم، ويغوصون في الأشياء العشرة آلاف، ولا يعودون أبدًا، ما أشدّ حزنهم!
قال تشوانغ تzu: "هل يُقال إن الرامي الذي يصيب هدفاً لم يحدد موقعه مسبقاً هو رامي بارع؟ إذا كان الأمر كذلك، فسيكون الناس جميعهم مثل آي يي، فهل يصح ذلك؟" قال هوي تzu: "يصح." قال تشوانغ تzu: "ليس في الدنيا صواب مطلق، بل كل إنسان يرى الصواب فيما يراه صواباً. فهل يصح أن يكون الناس جميعهم مثل ياو؟" قال هوي تzu: "يصح." قال تشوانغ تzu: "إذن نحن خمسة: الكونفوشيوسية والموية ويانغ تzu وبنغ تzu وأنت، فمن منا على حق فعلاً؟ أم أن الأمر مثل لو جو؟ قال تلميذه: 'لقد نلت معلمي العلم، فأستطيع أن أوقد في بئر في الصيف وأن أصنع ثلجاً في الشتاء.' قال لو جو: 'هذا ليس سوى استدعاء الينغ بالينغ والين بالين، وليس ما أعنيه بالطريق. سأريك طريقي.' ثم قام بضبط القيثارة، ووضع واحدة في القاعة وأخرى في الغرفة، فعندما عزف على وتر قونغ تحرك وتر قونغ في القيثارة الأخرى، وعندما عزف على وتر جياو تحرك وتر جياو فيها، لأنهما من نفس الدرجة الصوتية. أما إذا غيّر الضبط، فإن وتراً واحداً لن يتوافق مع أي من الدرجات الخمس، فإن عزفته حركت الوتر الخمسة والعشرين جميعاً. هذا لا يختلف في الصوت عن سابقه، لكنه صار سيد اللحن. فهل حالنا هكذا؟" قال هوي تzu: "الآن، الكونفوشيوسية والموية ويانغ وبنغ، يتجادلون معي ويعارضونني بالكلام ويصدونني بالصوت، ولم يبدوا قط أنني على خطأ، فكيف السبيل إذن؟" قال تشوانغ تzu: "الرجل من تشي الذي باع ابنه في سونغ، لم يكلف حارس الباب بحراسة كاملة، وأما حين طلب جرساً كبيراً فقد ربطه للحفاظ عليه، وحين طلب ابنه الضائع لم يخرج من المنطقة، وهذا تناقض واضح. والرجل من تشو الذي أودع حارساً لديه، ثم في منتصف الليل حين لم يكن أحد، خاصم صاحب القارب، ولم يغادر الصخرة بعد، لكنه استحق غضباً شديداً."
حين كان تشوانغ تzu يشيّع جنازة، مرّ بقبر هوي تzu، فالتفت إلى أصحابه وقال: "كان رجلاً من يينغ عليه طين رفيع على طرف أنفه كجناح ذبابة، فطلب من الحجار شي أن يقطعه بفأسه. كان الحجار شي يتأرجح بفأسه كريح ويصغي ثم يقطع، فأزال الطين كله ولم يُصب الأنف، والرجل من يينغ واقفاً لم يتغير وجهه. سمع بذلك ملك سونغ، فاستدعى الحجار شي وقال: 'جرّب أن تصنع ذلك لي.' قال الحجار: 'كنت أستطيع قطعاً أن أفعل ذلك، لكن شريكي قد مات منذ زمن طويل.' منذ مات صاحبنا، لم يعد لي شريك، ولم يعد لي من أكلمه."
مرض غوان تشونغ، فسأله دوق هوان قائلاً: "مرض غوان تشونغ قد اشتد، ولابد أن أقول إنه بلغ المرض الكبير، فإلى من أفوض الدولة؟" قال غوان تشونغ: "لمن تريد أن تفوضها؟" قال: "لبات شو يا." قال: "لا يصلح. إنه طاهر عفيف، رجل فاضل، لكنه لا يقارن بمن هو دونه، وإن سمع زلة إنسان لا ينساها أبداً. إن جعلته يسوس الدولة، لضيق على الملك من أعلى ولعادى الشعب من أسفل، وسينال غضب الملك عاجلاً." قال: "فمن يصلح إذن؟" قال: "إن لم يكن بد، فشي بونغ يصلح. إنه ينسى ما عند الملك ويتسامى عن الشعب، يخجل من أنه لا يرقى إلى هوانغ دي، ويرحم من هو دونه. من قسم الفضل بالناس فهو حكيم، ومن قسم المال بالناس فهو فاضل. من تسلط بالفضلة على الناس لم يظفر بهم، ومن تواضع بالفضلة للناس لم يخب فيهم. إنه في الدولة لا يسمع شيئاً، وفي البيت لا يرى شيئاً. إن لم يكن بد، فشي بونغ يصلح."
أبحر ملك وو في النهر، وصعد إلى جبل القردة. رأت القردة فهربت مذعورة ولجأت إلى الشجيرات الكثيفة. إلا قرداً واحداً تراقص وقفز مبديًا براعته أمام الملك. فأصابه الملك بسهم، لكن القرد تلقاه بسرعة ورشاقة. فأمر الملك رماته أن يتتابعوا في الرمي، فأخذ القرد يمسك الأسهم حتى هلك. فالتفت الملك إلى صديقه يان بو يي وقال: "هذا القرد طغى ببراعته واعتمد على سرعته واستهان بي، حتى ألقى بنفسه في الهلاك. اعتبر يا صديقي! يا للأسف، لا تتكبر بهيئتك على الناس!" فعاد يان بو يي وتتلمذ على دونغ وو، ليمحو كبرياءه، وترفعن عن اللذائذ والشهرة، فمدحه أهل المملكة بعد ثلاث سنوات.
جلس نانبو تzu تشي متكئاً على المرفع، يصعد الزفير نحو السماء. دخل عليه يان تشنغ تzu ورآه، فقال: "أنت خير الناس، أيمكن أن يكون شكلك كالهيكل العظمي الجاف، وقلبك كالرماد البارد؟" قال: "كنت مرة عند فم كهف في الجبل، في ذلك الوقت، رآني تيان هي مرة واحدة، فهنأه أهل مملكة تشي ثلاث مرات. لا بد أنني أظهرت شيئاً، فعرفوه. لا بد أنني باعت شيئاً، فباعوه. لو لم أكن أمتلك شيئاً، كيف يعرفونه؟ لو لم أبع شيئاً، كيف يبيعونه؟ يا للأسف، أحزن على من يضيع نفسه! ثم أحزن على من يحزن على الناس! ثم أحزن على من يحزن على حزنه! وبعدها ابتعدت يوماً بعد يوم!"
ذهب كونفوشيوس إلى مملكة تشو، فأقام ملك تشو مأدبة له. وقف شو آو يمسك الكأس، وتناول نان ييلياو الخمر وقدّمه قائلياً: "أيها القدماء، تكلموا هنا!" قال كونفوشيوس: "سمعت عن كلام بلا كلام، ولم أنطق به قط، لكنني أنطقه هنا. نان ييلياو كان يدير الكرات فحُلّت مشكلة العائلتين. وشو آو نام هادئاً يحمل المروحة، فأسقط أهل يينغ السلاح. أما أنا فأتمنى أن يكون لي منقار طوله ثلاثة أقدام." ذلك يسمى الطريق الذي لا يسلك الطريق، وهذا يسمى البلاغة التي لا تستخدم الكلام. فالفضل يجتمع حيث يتحد الطريق، والكلام يتوقف حيث يعجز العلم، وهذا هو النهاية. حيث يتحد الطريق، لا تتساوى الفضيلة. حيث يعجز العلم، لا تبلغه البلاغة. فالتسمية كالكونفوشيوسية والموية تؤدي للشر. فالبحر لا يرفض المياه القادمة من الشرق، وهذا هو غاية العظمة. الحكيم يحتضن السماوات والأرض، ويعم نفعه الدنيا كلها، لكن لا أحد يدري من هو، لذلك في حياته لا لقب، وبعد موته لا لقب تكريمي، ولا يجمع الثروة، ولا يبني الاسم، هذا يسمى الرجل العظيم. الكلب لا يُعد طيباً لكثرة نباحه، والإنسان لا يُعد فاضلاً لكثرة كلامه، فكيف بالعظمة؟ إن السعي للعظمة لا يحققها، فكيف بالفضلة؟ لا شيء أتم من السماوات والأرض، لكن ماذا طلبت حتى تمّت؟ من يعلم التمام لا يطلب شيئاً، ولا يفقد شيئاً، ولا يرمي شيئاً، ولا يبدل نفسه بشيء من الخارج. يرجع إلى نفسه فلا ينفد، يتبع القديم فلا يتغير، هذا صدق الرجل العظيم.
كان لدى زي تشي ثمانية أبناء، فصفّهم أمامه ودعا جيوفانغ يين قائلاً: "يا جيوفانغ يين، انظر في طلع أبنيّ، أيُّهم سيكون صاحب اليُمن؟" قال جيوفانغ يين: "كون سيكون صاحب اليُمن." فطارت فرحة زي تشي وقال: "وكيف ذلك؟" قال: "كون سيتناول الطعام مع حاكم الدولة، طوال حياته." فانهملت دموع زي تشي وقال: "كيف بلغ ابني هذا الحدّ؟" قال جيوفانغ يين: "مَن يتناول الطعام مع حاكم الدولة، يعمّ خيرُه ثلاثة أذُرع، فكيف بالوالدين؟ والآن تسمع أنت بذلك فتتباكى، إنك تَصُدّ اليُمنَ عن نفسك. الابن هنا يمنٌ، والأب غير مَyun." قال زي تشي: "يا يين، ما أدراك أن تعرف! وكيف يكون كون ذا يُمن؟ كل ما في الأمر أن الخمر واللحم يدخلان أنفَه وفمه، وما يدري من أين جاءا؟ لم أكن أرعى قطّ فنشأت شاة في الزاوية، ولم أكن أصيد قطّ فنشأ طير القُمّري في الجحر، فإن لم أتعجب فكيف ذلك؟ إن الذي كنت أتنزّه معه وأتنعّم، إنما كنت أتنزّه به في السماء والأرض. كنت أدعوه إلى اللذّة من السماء، وأدعوه إلى الطعام من الأرض. لا أشركه في عمل، ولا أشركه في تخطيط، ولا أشركه في غرابة. أُقرِنه بصدق السماء والأرض، ولا أدع الأشياء تُعكر صفوه. أمضي معه مُسترخياً، ولا أُلزمه بما يُلائم العمل. والآن فجأة يأتيه ثواب من الدنيا الفانية. كل علامة غريبة لا بدّ أن يكون وراءها عمل غريب. إن الأمر لمريب، ليس ذنبُي أنا وابني، بل كاد يكون من قضاء السماء! لهذا أبكي."
وبعد مدة وجيزة، أُرسل كون إلى يان، فسُرق في الطريق. أراد اللص أن يبيعه كاملاً فوجد ذلك عسيراً، ورأى أن يقطع رجله ثم يبيعه فذلك أيسر، فقطع رجله وباعه في تشي، فصادف خدمة تشي غونغ، فعاش يتناول اللحم حتى آخر حياته.
لقت نيه تشيوه شو يو فسأله: "إلى أين تذهب؟" قال: "أهرب من ياو." قال: "وماذا تقول؟" قال: "إن ياو يُبالغ في الإحسان تدجّلاً، أخشى أن يُسخَر منه من أهل الدنيا، وأن يأكل الناس بعضهم بعضاً في الأجيال القادمة! إن الناس لا يصعب جمعهم: أحبّهم اقتربوا، نفعهم توافوا، مدحهم تحمّسوا، وأمّا ما يكرهونه فتفرّقوا. الحبّ والنفعة ينشأان من الإحسان والفضيلة، والمستغني عن الإحسان والفضيلة قليل، والمستثمر لهما كثير. إن سير الإحسان والفضيلة يفتقر إلى الصدق، بل يتّخذه الطامعون المتوحشون أداةً، فبحكم رجل واحد تُدار منافع العالم، كأن الأمر مجرد نظرة عابرة. إن ياو يعرف أن الحكماء ينفعون العالم، لكنه لا يعرف أنهم يُفسدونه. إن مَن يتجاوز الحكماء وحده يعرف ذلك."
هناك مَن يتدلل، وهناك مَن يتشبث، وهناك مَن يتعب ويكدح. أمّا المتدلّل، فيتعلم كلام معلّم واحد فيطمئن ويستأنس، ويفرح في سرّه، ويحسب أنه اكتفى، ولا يدري أن الأشياء لم تزل في بدايتها، لذلك يُسمّى متدلّلاً. أمّا المتشبّث، فهو قمل الخنازير: يختار الشعر المتفرّق فيحسبه قصراً وحديقة واسعة، ويتخذ ثنايا الحوافر ومنحنيات الأعضاء ومواضع الضروع والأوراك، فيحسبها مسكناً مريحاً ومقاماً مفيداً، ولا يدري أن الجزّار يوماً ما يضرب بذراعه وينشر الحشيش ويُوقِد النار، فيحترق هو والخنزير معاً. يتقدّم بقدر المكان، ويتراجع بقدر المكان، ذلك ما يُسمّى المتشبّث. أمّا المتعب الكادح، فهو شون. لحم الشاة لا يتوق إلى النمل، لكن النمل يتوق إلى لحم الشاة، لأن لحم الشاة نفّاذ الرائحة. كان لشون سلوك نفّاذ الرائحة، فمالّ إليه الناس، فانتقل ثلاث مرات فصارت كل مرة مدينة، حتى بلغ أرض دينج فاجتمع عليه مائة ألف بيت. سمع ياو بفضل شون فنهض به من أرض جرداء، قائلاً: "أرجو أن أنتفع بخيره الآتي." نهض شون من أرض جرداء، وشيخ وضعف بصره، ولم يُمْهله أن يستريح ويعود، ذلك ما يُسمّى المتعب الكادح.
لهذا يكره الروحاني أن يقصده الناس بكثرتهم، فإن كثروا لم يتآلفوا، وإن لم يتآلفوا لم ينتفعوا. لذلك لا يبالغ في قرب ولا يبالغ في بُعد، يحتضن الفضيلة ويتصبّر على الانسجام، ليُطواع لطريق الدنيا، ذلك يُسمّى الإنسان الحقّ. من النمل يتخلى عن الحيلة، ومن السمكة يأخذ التدبير، ومن الشاة يتخلى عن القصد. العين ترى بالعين، الأذن تسمع بالأذن، القلب يردّ بالقلب. مَن كان كذلك، في سكونه كالمستقيم، وفي تحوّله كالمتّبع. الإنسان الحقّ القديم كان ينتظر من السماء، لا يدخل بالبشري في السماء. الإنسان الحقّ القديم: يظفر فيحيا، ويخسر فيموت، ويظفر فيموت، ويخسر فيحيا. الدواء: جواهره الخردل، وجذور الجوم، وزهرة الديك، وعرق الخنزير، هذه تتناوب السيادة، فكيف يُحصى القول؟
غوجيان كان يملك ثلاثة آلاف من المدرّعات والجنود، فلجأ إلى هوي جي. وحده تشونغ عرف كيف يُنتج البقاء من الهلاك، ووحده تشونغ لم يعرف كيف يجلب على نفسه الشقاء. لذلك قيل: للبومة بصر يؤدّي وظيفتها، لطائر الكركي ساق لها مقدار، وإن قطعتها حزنت. لذلك قيل: إذا مرّت الريح على النهر نقص شيئاً، وإذا مرّت الشمس على النهر نقص شيئاً. فلتقم الريح والشمس معاً على النهر يحرسانه، فإن النهر يحسّ أنه لم يُعكر صفوه، لأنه يستند إلى المصدر ويمضي. لذلك الماء يحكم التمسك بالأرض، والظلّ يحكم التمسك بالإنسان، والشيء يحكم التمسك بالشيء. لذلك العين في البصر مُخطرة، والأذن في السمع مُخطرة، والقلب في الانشغال مُخطرة: كل قدرة في مخزنها مُخطرة. إذا تحقّقت الخطورة لم يُفرِغها التغيير، وإذا طال البلاء تراكم الشرّ، وإذا انقلب تابع العمل، وإذا أثمر انتظر طويلاً، والناس يتّخذونه جوهرةً لهم، أليس ذلك مُحزناً؟ لذلك لا تزال الدول تُهلك والشعوب تُسفَك دماؤها، لأنهم لا يسألون عن هذا. لذلك القدم تطأ الأرض بقدر ضئيل، وإن قلّ ما تطؤه فإنها تستند إلى ما لا تطؤه ثم تُحسن الانتشار؛ وعلم الإنسان قليل، وإن قلّ علمه يستند إلى ما يجهل ثم يعرف ما يقصده السماء. مَن عرف الوحدة الكبرى، وعرف السكون الكبرى، وعرف البصر الكبرى، وعرف العدالة الكبرى، وعرف الاتساع الكبرى، وعرف الصدق الكبرى، وعرف الثبات الكبرى، فقد بلغ النهاية. الوحدة الكبرى تُنفذ، السكون الكبرى تُحلّ، البصر الكبرى ترى، العدالة الكبرى تتّبع، الاتساع الكبرى تحتضن، الصدق الكبرى تُمحّص، الثبات الكبرى تُمسك. الكلّ فيه السماء، التتابع فيه الإشراق، الظلام فيه المحور، والبداية فيه الآخر. فإن حُلّ الأمر بدا كأنه لم يُحلّ، وإن عُرف بدا كأنه لم يُعرف، فالجهل هو الذي يتبعه العلم. السؤال فيه لا حدّ يُبلغ ولا حدّ يُنتهك. المتناقض فيه ثبات، القديم والحديث لا يتبادلان ولا يُنقِصان، أفلا يُقال إن هذا هو التجلّي العظيم؟ هلا سألتَ عن هذا، فلماذا تتحير؟ اجعل عدم الحيرة يحلّ الحيرة، ثم ارجع إلى عدم الحيرة، فذلك هو أعظم عدم حيرة.
Xu Wu Gui
Xu Wu Gui, through the introduction of Nü Shang, had an audience with Marquis Wu of Wei. The Marquis greeted him, saying, "You must be exhausted, Master—worn down by the hardships of the mountains and forests. That is why you have now consented to visit me."
Xu Wu Gui said, "I should be exhausting you, my lord—what exhaustion have you brought upon me? If you would fill yourself to the brim with appetites and desires, and extend your likes and dispositions, then the true nature of your life will become diseased. If you would cast off your appetites and desires, and tear away your likes and dispositions, then your ears and eyes will become diseased. I should be exhausting you, my lord—what exhaustion have you brought upon me?"
The Marquis, rising up in a daze, made no reply. After a while, Xu Wu Gui said, "Let me tell you something, my lord—I have a talent for reading dogs. A dog of the lowest quality, once it has had its fill, stops—that is the nature of a wildcat. A dog of middling quality gazes as if fixed upon the sun. A dog of the highest quality seems to have lost its very self. But my talent for reading dogs is not as good as my talent for reading horses. When I read a horse: a straight one fits the line; a curved one fits the hook; a square one fits the carpenter's square; a round one fits the compass. Such would be a horse fit for the state—but it is not yet a horse fit for all under Heaven. A horse fit for all under Heaven has an innate capacity complete within itself. It seems sorrowful, as if lost; as if it had lost its very self. Such a horse kicks up dust beyond reckoning—no one knows where it goes."
The Marquis was greatly delighted and laughed. Xu Wu Gui departed. Nü Shang said, "How was it, Master, that you alone managed to please my lord? The means by which I seek to please my lord are these: in the broad approach, I use the Songs, the Documents, Rites, and Music; in the direct approach, I use the Jade Tablets and the Six Bow-cases. The services rendered and the great accomplishments achieved are beyond counting, yet my lord has never once smiled. How is it that you have pleased my lord to such a degree?"
Xu Wu Gui said, "I simply told him about my talent for reading dogs and horses."
Nü Shang said, "Is that so?"
Xu Wu Gui said, "Have you not heard of the man banished from Yue? After leaving the state for a few days, he is glad to see someone he knows. After leaving for a month or so, he is glad to see someone he has seen within the state. After a full year, he is glad to see someone who merely resembles a person from home. Is this not because the longer one is separated from people, the deeper one's longing for them becomes? A man who flees into the empty wilderness, where goosefoot and smartweed block the paths of weasels and mongooses, who limps about in the desolate silence—when at last he hears the sound of a human footstep, he is overjoyed. How much more so if it were the coughing and laughing of brothers and relatives beside him! For far too long now, no one has spoken the words of a genuine man to cough and laugh beside my lord!"
Xu Wu Gui had an audience with the Marquis. The Marquis said, "You have dwelt in the mountains and forests, eating chestnuts and acorns, finding your fill in scallions and leeks—banishing yourself from me for a long time now! Are you old now? Do you crave the taste of wine and meat? Or does my state stand to receive some blessing from you?"
Xu Wu Gui said, "Wu Gui was born in poverty and low station. I have never presumed to partake of your wine and meat, my lord. I have come to exhaust you."
The Marquis said, "How so? How will you exhaust me?"
"I will exhaust your spirit and your body."
The Marquis said, "What do you mean?"
Xu Wu Gui said: "The nourishment of Heaven and Earth is one. To dwell on high does not make one great; to dwell below does not make one small. You alone are the lord of a state of ten thousand chariots, yet you torment the people of your entire domain in order to nourish your ears, eyes, nose, and mouth—and the spirit does not consent to this. The spirit delights in harmony and abhors what is forced. What is forced is disease—that is why I would exhaust it. It is you alone who are diseased—why is this?"
The Marquis said: "I have wished to see you for a long time. I would love the people and, in the name of righteousness, lay down arms. Is this possible?"
Xu Wu Gui said: "It is not possible. To love the people is the beginning of harming the people. To lay down arms in the name of righteousness is the root of creating arms. If you undertake this from here, you will likely fail. All accomplishment is an instrument of either beauty or ugliness. Though you practice benevolence and righteousness, you will come close to being false! Form inevitably gives rise to form; accomplishment inevitably invites attack; change inevitably leads to external conflict. You must not array great formations of cranes between the watchtowers. You must not keep lone steeds in the halls of the treasury. You must not hide rebellion within what you have gained. Do not use cunning to overcome others. Do not use schemes to overcome others. Do not use war to overcome others. To slay the people of another state, to seize the lands of another, in order to nourish your own private desires and your own spirit—in such a war, who knows what is good? Wherein lies victory? If you cannot stop, then cultivate the sincerity within your breast, in order to respond to the true disposition of Heaven and Earth, and do not disturb it. The people will already have escaped death—how then could you need to lay down arms?"
The Great Yellow Emperor was about to visit Da Wei on Mount Ju Zi. Fang Ming served as his driver; Chang Yu rode as companion on the right; Zhang Ruo and Xi Peng went ahead of the carriage; Kun Hun and Gu Ji followed behind. When they reached the wilds of Xiang Cheng, all seven sages were lost and had no one to ask directions for the road. They happened upon a young boy tending horses and asked him the way.
"Do you know Mount Ju Zi?" they asked.
"Yes," he said.
"Do you know where Da Wei resides?"
"Yes," he said.
The Yellow Emperor said, "What an extraordinary young lad! Not only does he know Mount Ju Zi, he also knows where Da Wei resides. May I ask about governing all under Heaven?"
The boy said: "Governing all under Heaven is nothing more than this—what else is there to do? When I was young, I wandered freely within the six directions. I happened to fall ill with dimness of vision. An elder taught me, saying: 'Ride the chariot of the sun and wander in the wilds of Xiang Cheng.' Now my illness has slightly recovered, and I shall wander once again beyond the six directions. Governing all under Heaven is nothing more than this—what else is there to do?"
The Yellow Emperor said: "Governing all under Heaven is truly not your concern. Nevertheless, may I ask about governing all under Heaven?"
The boy declined. The Yellow Emperor asked again.
The boy said: "How is governing all under Heaven any different from tending horses? Simply remove what harms the horses—that is all!"
The Yellow Emperor bowed twice, touching his head to the ground, called the boy "Heavenly Master," and withdrew.
If men of knowledge undergo no shifts in thought and reflection, they are not pleased. If men of disputation find no proper sequence for their discourse, they are not pleased. If men of scrutiny have nothing to reproach and cross-examine, they are not pleased. All of them are trapped by things.
Men who summon the age rise in court. Men who serve the people take pride in office. Men of physical strength glory in adversity. Men of courage are stirred to action by calamity. Men of arms delight in battle. Men of austere devotion cleave to reputation. Men of law broaden their governance. Men of ritual and instruction honor deportment. Men of benevolence and righteousness prize their encounters with others.
If farmers have no work in the fields, they are not content. If merchants have no business in the marketplace, they are not content. If commoners have their daily occupations, they are diligent. If craftsmen have skill with instruments and tools, they are strong. If wealth is not accumulated, the greedy worry. If power and status are not exceptional, the boastful grieve. Men devoted to circumstances and possessions delight in change.
When the times demand their use, they cannot but act. All of these men are swept along with the seasons—they do not stand apart from change. But to gallop away with one's form and nature, to sink into the midst of the ten thousand things, and never to return to oneself—how pitiful!
Zhuangzi said, "If an archer hits a target without having aimed at it beforehand, he is called a good archer. In that case, everyone in the world is like Yi the Archer. Is that acceptable?" Huizi said, "It is acceptable." Zhuangzi said, "In the world there is no universally recognized right, yet each person considers himself right. In that case, everyone in the world is like Yao. Is that acceptable?" Huizi said, "It is acceptable." Zhuangzi said, "Then the Confucians, the Mohists, Yang, and Bing—four schools—together with you, sir, make five. Which of us is actually right? Perhaps one like Lu Ju? A disciple of Lu Ju said, 'I have mastered my teacher's Way. I can kindle a fire in a cauldron in winter and make ice in summer.' Lu Ju said, 'This is merely summoning yang with yang and summoning yin with yin. That is not what I call the Way. Let me show you my Way.' Then he tuned two zithers, placing one in the hall and one in an inner room. When he struck the gong note on one, the gong note on the other vibrated. When he struck the jue note, the jue note on the other vibrated. They shared the same pitch. But if he changed the tuning of one string so it matched none of the five notes, and struck it, all twenty-five strings vibrated. There was nothing different in the sound, yet it had become the master of the sound. Is your situation perhaps like this?" Huizi said, "Now the Confucians, the Mohists, Yang, and Bing are all contending with me in debate, attacking me with words and overpowering me with vehemence. But they have never proved me wrong. What then should I do?" Zhuangzi said, "A man from Qi who sent his son as a servant to Song instructed the gatekeeper not to keep him whole. He sought a tripod bell and bound it up with cords. He sought a lost son but never left his own district. These are examples of men who act against their own purposes. A man from Chu lodged in a place and sent his gatekeeper to patrol. In the dead of night, when there was no one around, he got into a fight with the boatman. Before he had even left the rocky shore, he had already created resentment."
When Zhuangzi was escorting a funeral procession, he passed the tomb of Huizi. Turning to his followers, he said, "A man from Ying had a spot of plaster on the tip of his nose, thin as a fly's wing. He asked Carpenter Shi to chop it off. Carpenter Shi swung his axe with a whistling wind, chopping by sound alone. He removed every trace of the plaster without injuring the nose, and the man from Ying stood firm without changing his expression. When Lord Yuan of Song heard of this, he summoned Carpenter Shi and said, 'Try to perform this feat for me.' Carpenter Shi replied, 'I was indeed able to chop it off once. But my counterpart has been dead for a long time.' Since the death of my master, I no longer have a counterpart. There is no one left for me to speak with."
When Guan Zhong was gravely ill, Duke Huan asked him, "Your illness, Father Zhong, has become serious. May I speak freely about this? If your condition reaches its worst, to whom should I entrust the state?" Guan Zhong said, "Whom would you wish to appoint?" The duke said, "Bao Shuya." Guan Zhong said, "He will not do. By nature he is upright and pure, a good man. But he does not associate with anyone who falls short of him, and once he hears of a person's fault, he never forgets it. If you put him in charge of the state, he will on the one hand constrain his lord and on the other defy the people. It will not be long before he incurs the lord's wrath." The duke said, "Then who will do?" Guan replied, "If there is no alternative, then Xi Peng will do. By nature he is able to forget himself in his dealings above and to be unassuming with those below. He feels ashamed that he is not equal to the Yellow Emperor, yet he shows compassion for those who fall short of him. To share one's virtue with others is called sagehood. To share one's wealth with others is called worthiness. To lord it over others with one's worthiness has never won people's hearts. To place oneself below others with one's worthiness has never failed to win people's hearts. In matters of state, there are things he does not hear. In matters of family, there are things he does not see. If there is no alternative, then Xi Peng will do."
The King of Wu was floating on the River when he climbed the Mountain of the Monkeys. When the monkeys saw him, they fled in alarm and hid in the deep thickets. But one monkey, twisting and turning nimbly, displayed its cleverness before the king. The king shot it, and it caught the arrows with swift dexterity. The king then ordered his attendants to advance and shoot it together, and the monkey was caught and killed. The king turned to his friend Yan Buyi and said, "This monkey flaunted its cleverness and relied on its agility to show contempt for me. This is what brought it to its death. Beware of this! Alas, do not let your bearing make you arrogant toward others!" Yan Buyi returned home and studied under Dong Wu, who helped him strip away his arrogance. He abandoned pleasure and renounced prominence, and within three years the whole state praised him.
Nanbo Ziqi sat leaning on his armrest, breathing upward to the heavens. Prince Chengzi entered and saw him, saying, "You are the most outstanding of men. Can your physical form truly be made like a withered skeleton and your mind like dead ashes?" Nanbo Ziqi said, "I once lived by the mouth of a mountain cave. At that time, Tian He caught sight of me once, and the entire population of the state of Qi congratulated him three times. I must have had some reputation before, and so he came to know of me. I must have offered myself for sale, and so he came to buy me. If I had not possessed something, how could he have known of me? If I had not offered myself for sale, how could he have bought me? Alas! I grieve for those who lose themselves through their own actions! And I grieve for those who grieve for others! And I grieve for those who grieve for the grief of others! After that, each day I grew more distant from such things."
When Zhongni was in Chu, the King of Chu entertained him with wine. Sunshu Ao stood holding the cup of office, and Shinan Yiliao received the wine and offered a libation, saying, "Would that the ancients were here to speak!" Zhongni said, "I have heard of the speech that is not spoken, though I have never spoken of it before. But now I will speak of it here. Shinan Yiliao juggled balls and the crisis between two families was resolved. Sunshu Ao slept peacefully with a feather fan in hand, and the people of Ying laid down their arms. I, Qiu, wish I had a mouth three feet long—but to no purpose." What they embodied is the Way that is not a Way; what they practiced is the eloquence that is not eloquence. Thus, virtue is gathered in the unity of the Way, and speech rests at the limit of what knowledge cannot reach. This is perfection. Where the Way is one, virtue cannot be the same. Where knowledge cannot reach, eloquence cannot encompass it. To make a name like the Confucians and Mohors invites disaster. Thus, the sea does not refuse the eastern streams—this is the perfection of greatness. The sage embraces the whole world, his grace reaches all under heaven, yet no one knows whose doing it is. Therefore, in life he has no rank, in death he has no posthumous title, his wealth is not accumulated, his name is not established—this is what is called the great man. A dog is not considered good merely because it barks well, nor is a man considered worthy merely because he speaks well—how much less so greatness! If one pursues greatness, one is not worthy of being called great—how much less so virtue? Nothing is more complete than Heaven and Earth, yet what do they seek? They are already complete. He who understands completeness seeks nothing, loses nothing, discards nothing, and does not allow external things to alter himself. He returns to himself without exhaustion, follows the ancient without striving—this is the sincerity of the great man.
Ziqi had eight sons, whom he lined up before him. He summoned Jiufang Yin and said, "Read my sons' fortunes for me—which one will be blessed?" Jiufang Yin said: "Kun will be blessed." Ziqi looked startled and asked: "How so?" Yin replied: "Kun will share the ruler's table and live out his days in that privilege." Ziqi's face fell and tears streamed down. "Why has my son brought himself to such an extreme?" Jiufang Yin said: "To share a ruler's table means blessings extended to three branches of kin—how much more to his father and mother? Yet you weep upon hearing this. You are warding off good fortune. The son is blessed; the father is not blessed." Ziqi said: "Yin, how could you possibly understand? Even if Kun is blessed, it amounts to nothing but wine and meat entering nose and mouth—how can you know where such things come from? I never tended goats, yet a ewe was born in the southwest corner. I never went hunting, yet a quail appeared in the eaves. Should I not find this strange? What I share with my sons is wandering through Heaven and Earth. I invite them to take their joy from Heaven, their sustenance from Earth. I do not involve them in undertakings, I do not involve them in schemes, I do not involve them in anomalies. I have them ride the genuineness of Heaven and Earth, and not let things jostle them. I move with them in easy unconcern, and do not let affairs dictate what is fitting. And now there is this worldly reward! Whenever there are strange omens, there must be strange deeds behind them. Dangerous! This is not my fault or my son's—it is nearly Heaven's doing! That is why weep."
Before long, Kun was sent to Yan. On the road he was captured by robbers. To sell him whole would be difficult; better to cut off his foot and sell him, which would be easier. So they cut off his foot and sold him in Qi. He happened to end up in the service of the Duke of Qi and lived out his days eating meat.
Nieque met Xu You and said: "Where are you going?" Xu You said: "I am fleeing Yao." Nieque said: "What do you mean?" Xu You said: "Yao, with his anxious striving for benevolence, I fear will bring ridicule upon himself. Will it not be that later generations will end up devouring one another? The people are not difficult to gather. Love them and they draw near; profit them and they come; praise them and they are encouraged; bring them what they hate and they scatter. Love and profit arise from benevolence and rightness, yet those who sacrifice benevolence and rightness are few, while those who profit from them are many. The practice of benevolence and rightness lacks sincerity—it is merely a borrowed instrument of greedy beasts. To use one man's judgment to profit the whole world is like a single glance. Yao knows that the worthy profit the world, but does not know that they harm it. Only those who stand outside worthiness understand this."
There are the complacent, the parasites, and the toilers. The complacent are those who study one teacher's words and become cozy and self-satisfied, thinking themselves complete—yet they do not know that things have no beginning. That is why they are called complacent. The parasites are like pig lice. They choose the bristles of a boar and take them for a vast palace and great park; the cloven hooves, the bends and hollows, the udder and the hock—they take these for a comfortable dwelling and a profitable place. They do not know that one day the butcher will swing his arm, spread the kindling, and light the fire, and they will be burned up along with the pig. They advance with the territory and retreat with the territory—this is what is meant by parasites. The toilers are like Shun. The mutton does not seek the ants; the ants seek the mutton, because mutton has a rank smell. Shun had a rank conduct, and the people delighted in him. So he moved three times and each time a city grew up around him; by the time he reached the ruins of Deng, a hundred thousand households had gathered. Yao heard of Shun's worthiness and raised him from the barren lands, hoping to receive the blessings he would bring. Shun was raised from the barren lands, but as he aged and his sight and hearing weakened, he could never rest or return home. This is what is meant by a toiler.
Therefore the spiritual person detests crowds flocking to him. When crowds flock, there is no harmony; without harmony, there is no benefit. So he is not especially close to anyone, not especially distant from anyone—he embraces virtue and nurtures warmth, and lets the world follow its course. This is called the genuine person. With ants he discards cleverness; with fish he finds the right strategy; with sheep he discards intention. He lets the eye see with the eye, the ear hear with the ear, the mind reflect with the mind. One who does this—his stillness is like a plumb line, his response follows along. The genuine people of old relied on Heaven and did not let human artifice intrude upon it. The genuine people of old: to gain it is to live, to lose it is to die; to gain it is to die, to lose it is to live. As for medicine—the main ingredients are jing, jiegeng, jiyong, and zhuling. Each in its time becomes the sovereign. How can one exhaust the talk of it?
Goujian, with three thousand armored warriors, was besieged at Kuaiji. Only Zhong could understand why what was lost could be preserved, yet only Zhong could not understand why his own body would come to grief. Therefore it is said: The owl's eye has its proper focus; the crane's leg has its proper length. To cut them short or stretch them would be tragic. Therefore it is said: When the wind passes over the river, the river loses something; when the sun passes over the river, the river loses something. But let the wind and the sun keep watch over the river together, and the river thinks it has never been disturbed—it relies on the source from which it flows. So water holds earth with precision; a shadow holds a person with precision; a thing holds another thing with precision. Therefore the eye is endangered by keen sight; the ear is endangered by keen hearing; the mind is endangered by obsession. All capacities endanger their storehouse. Once danger has formed, there is no time for amendment. Calamity grows and gathers; turning back requires effort; bearing fruit requires long waiting. Yet people take these capacities as their treasure—is this not tragic? So there are states that perish and people that are executed without end, because they do not know to ask about this. Therefore the foot treads only a small patch of ground, but relies on what it does not tread to go far. People's knowledge is little, but they rely on what they do not know to understand what Heaven means. Understand the Great Unity, understand the Great Yin, understand the Great Eye, understand the Great Equality, understand the Great Square, Great Trust, Great Stability—there you have perfection. The Great Unity penetrates; the Great Yin releases; the Great Eye sees; the Great Equality follows; the Great Square embodies; Great Trust verifies; the Great Stability upholds. In completion there is Heaven; in following there is illumination; in darkness there is a pivot; in beginning there is an other. Then to release seems like not releasing; to know seems like not knowing—only by not knowing can one know. One's inquiry cannot have limits, yet cannot be without limits. The flux and flow have substance. Old and new do not replace each other, and yet nothing is lost—can we not call this a great outline? Why not simply ask about this? Why be so confused? Use non-confusion to resolve confusion, and return to non-confusion—this is to honor the Great Non-Confusion.