شو وو غوي

شو وو غوي

# ترجمة نص "شوانغ تسي" (شو وو غوي)

## الفصل الأول

ذهب شو وو غوي برفقة نو شانغ لزيارة الملك وي وو، فقال له الملك متوددًا: "لقد تعبتَ يا سيدي، وأرهقتكَ مشاق الحياة في الجبال والغابات، ولهذا جئتَ تكرمَني بزيارتك." فقال شو وو غوي: "بل أنا من ينبغي أن يتعب من جلالتك، فكيف تتعب أنت مني؟ إن جلالتكَ إن أشبعنا من الشهوات وأطالت الإيثار والكراهية، فإن طبيعة حياتنا ستمرض. وإن جلالتكَ إن أعرضتَ عن الشهوات وقمعتَ الإيثار والكراهية، فإن أعيننا وآذاننا ستمرض. أنا من ينبغي أن يتعب من جلالتك، فكيف تتعب أنت مني؟" فطأطأ الملك رأسه ولم يُجب. وبعد قليل، قال شو وو غوي: "دعني أخبرك، إنني أُحسن الحكم على الكلاب. الكلب من النوع الأدنى، إذا شبع كفّ عن الأكل، وهذا شأن الثعلب؛ الكلب من النوع المتوسط، ينظر كأنه يراقب الشمس؛ الكلب من النوع الأعلى، كأنه فقد وعيه الذاتي. غير أني وإن كنتُ أُحسن الحكم على الكلاب، فما كنتُ أُحسن الحكم على الخيول. إني أُحكم على الخيل: المستقيم يستقيم كخيط الرشّاد، المنحني ينحني كخطّاف، المربّع يستقيم كالمسطرة، المستدير يستدير كالفرجار. هذه هي خيل المملكة، لكنها دون خيل العالم كله. خيل العالم كله لها طبيعة مكتملة، تبدو كأنها مهمومة أو كأنها تائهة، كأنها فقدت ذاتها. هكذا الخيل تتجاوز كل شيء وتقطع الغبار، لا يدري أحد إلى أين تنتهي." ففرح الملك فرحًا عظيمًا وضحك. ولما خرج شو وو غوي، قال له نو شانغ: "بأي شيء يا سيدي أرضيتَ ملكنا؟ كل ما أرضيتُ به ملكنا كان من خلال الشرح المباشر بالكتب الشعرية والتاريخ والطقوس والموسيقى، ومن خلال الشرح غير المباشر بلوحات الذهب والكتب الستة العسكرية، وما أدينُ به من خدمات حققت مجدًا عظيمًا لا يُحصى، ومع ذلك لم يتبسم ملكنا قط. فبأي شيء أرضيتَ ملكنا، حتى جعلته يفرح كل هذا الفرح؟" فقال شو وو غوي: "إنما أخبرته فحسب عن حكمي على الكلاب والخيول." قال نو شانغ: "حقًا؟" قال: "ألم تسمع عن من نُفي من مملكة يويه؟ إذا غادر مملكته أيامًا، فرح بلقاء من يعرفه. إذا غادرها شهرًا، فرح بلقاء من رآه في مملكته. وإذا مضى عام، فرح بلقاء من يشبه أهله. أليس هذا لأن البُعد عن الناس طال، فزاد الشوق إليهم؟ وكذلك من يهرب إلى الصحراء المقفرة، حيث ينمو الشوك في مسارات السناجب والثعالب، ويقف في خلوته، فإن سمع صوت خطى إنسان فرح فرحًا عظيمًا، فكيف إذا كان ذلك صوت إخوته وذوي قرباه يتحدثون بجانبه؟ لقد مضى وقت طويل منذ أن تحدّث أحدٌ بكلام الصدق بجانب ملكنا!"

## الفصل الثاني

زار شو وو غوي الملك وو، فقال له الملك: "يا سيدي، أقمتَ في الجبال والغابات، وأكلتَ ثمار البلوط والجوز، وكرهتَ البصل والثوم، وحرمتَ نفسك من لقائي منذ وقت طويل! أفهذا من الشيخوخة؟ أم أنك ترغب الآن في لذّة الخمر واللحم؟ أم أن في مجيئي خيرًا لمملكتي؟" فقال شو وو غوي: "إني نشأتُ في الفقر والذل، ولم أجرؤ قط على أن آكل من طعامك وشرابك، إنما جئتُ لأتعب من جلالتك." قال الملك: "كيف؟ وكيف تتعب مني؟" قال: "أتعب روحك وجسدك." قال الملك: "ماذا تعني؟" قال شو وو غوي: "إن تغذية السماء والأرض واحدة، فلا يصبح المرء أطول بصعوده، ولا أقصر بنزوله. إنما جلالتكَ وحدك ملك عظيم، تُرهق رعية مملكتك كلها لترعي حواسك من سمع وبصر وأنف وفم، والروح لا ترضى بذلك. إن الروح تحب الانسجام وتكره الشقاق، والشقاق مرض، ولهذا أتعبها. لكن جلالتك نفسه مريض، فلماذا؟" قال الملك: "لقد طال انتظاري لرؤيتك يا سيدي. أريد أن أحب رعيّتي وأوقف الحرب من أجل العدالة، أيمكن ذلك؟" قال شو وو غوي: "لا. حب الرعية هو بداية الإضرار بهم، وإيقاف الحرب من أجل العدالة هو أساس صناعة الحروب. إن جلالتكَ إن بدأ بهذا، فلن ينجح. كل عمل ناجح هو أداة للخير والشر معًا. وإن جلالتكَ وإن عمل بالعدالة والرحمة، فسيقترب من النفاق! فالشكل يولّد شكلًا آخر، والنجاح يحمل في طياته الفساد، والتغيير يحمل في طياته الحرب الخارجية. فلا تُصفّ جيشك كالطيور على الأبراج العالية، ولا تُركّز خيارك في القصور المزخرفة، ولا تخفي العداوة تحت مكتسباتك، ولا تتغلب على الناس بالحيلة، ولا تتغلب عليهم بالتدبير، ولا تتغلب عليهم بالقتال. من يقتل رعية الناس ويستولي على أراضيهم لإشباع أنانيته وروحه، فكيف يعرف أي حرب هي الخير؟ وأين يكمن النصر؟ إن لم يستطع جلالتكَ التوقف، فليُخلّص إخلاص قلبه، ويستجب لطبيعة السماء والأرض، ولا يُعكّر صفوها. إن الرعية قد تخلّصت من الموت، فبماذا يحتاج جلالتكُ إلى إيقاف الحرب؟"

## الفصل الثالث

أراد الإمبراطور الأصفر زيارة داي وي على جبل جو تسي، فكان فانغ مينغ سائق العربة، وتشانغ يو رفيقًا في المركبة، وتشانغ رو وتشي بنغ يتقدّمان المركبة، وكون هون وغو جي يسيران خلفها. ولما بلغوا أرض مدينة شيانغ تشنغ، ضلّ السبعة الحكماء الطريق ولم يجدوا من يسألونه. فالتقى بصبي راعٍ للماشية، فسأله عن الطريق، قال: "أتعرف جبل جو تسي؟" قال: "نعم." قال: "أتعرف أين يسكن داي وي؟" قال: "نعم." قال الإمبراطور الأصفر: "عجيب أيها الصبي! لا تعرف جبل جو تسي فحسب، بل تعرف أين يسكن داي وي أيضًا. أسألك عن حكم العالم." قال الصبي: "حكم العالم ليس إلا كذلك، فماذا أفعل أكثر؟ كنتُ صغيرًا أتنقّل في الأطراف الستة، ثم أصبتُ بمرض في البصر، فأرشدني شيوخي: 'اركَب عربة الشمس وتنقّل في أرض شيانغ تشنغ.' والآن قد تحسّن مرضي قليلاً، وسأعود لأتنقّل خارج الأطراف الستة. حكم العالم ليس إلا كذلك، فماذا أفعل أكثر؟" قال الإمبراطور الأصفر: "إن حكم العالم ليس من شأن ابنك، ومع ذلك أسألك عن حكم العالم." فامتنع الصبي. فسأله الإمبراطور الأصفر مرة أخرى، فقال الصبي: "ما الذي يميز حكم العالم عن رعي الماشية؟ إنما هو أن تُزيل ما يضرّ بالماشية فحسب." فسجد الإمبراطور الأصفر سجدة إجلال، وسمّاه "المعلم السماوي"، ثم انصرف.

## الفصل الرابع

أصحاب المعرفة لا يسرّهم شيء إن لم يتغير تفكيرهم، وأصحاب الجدل لا يسرّهم شيء إن لم يتسلسل كلامهم، وأصحاب التدقيق لا يسرّهم شيء إن لم يجدوا ما يُمارسون به التعنت، كلهم محاصرون بالأشياء الخارجية. والعالمون يسرّهم نهضتهم، والمواطنون العاديون يفخرون بمناصبهم، وأصحاب القوة يتباهون بمواجهة الصعاب، والشجعان يُثيرون المتاعب، وأصحاب الحرب يستمتعون بالقتال، والزاهدون يحرصون على السمعة، وأصحاب القانون يتوسعون في الحكم، وأصحاب الطقوس يحترمون المظهر، وأصحاب العدالة والرحمة يقدرون العلاقات. فلا يأنس الفلاحون إن لم تكن هناك أرض يفلحونها، ولا يأنس التجّار إن لم تكن هناك سوق يتبادلون فيها، ويتحمّس العاملون لأعمالهم اليومية، ويفتخر الحرفيون بإتقانهم لأدواتهم. فمن لم يجمع المال حسر عليه، ومن لم يبلغ السلطة بكت نفسه، وأصحاب الأشياء المادية يفرحون بالتغيير. فإذا حانت الفرصة استغلّوها، فلا يسعهم إلا العمل. هؤلاء جميعًا يتبعون مسار الزمن، ولا يتغيّرون مع تغيّر الأشياء. يُسرّعون أجسادهم وطباعهم، ويغوصون في الأشياء العشرة آلاف، ولا يعودون أبدًا، ما أشدّ حزنهم!

قال تشوانغ تzu: "هل يُقال إن الرامي الذي يصيب هدفاً لم يحدد موقعه مسبقاً هو رامي بارع؟ إذا كان الأمر كذلك، فسيكون الناس جميعهم مثل آي يي، فهل يصح ذلك؟" قال هوي تzu: "يصح." قال تشوانغ تzu: "ليس في الدنيا صواب مطلق، بل كل إنسان يرى الصواب فيما يراه صواباً. فهل يصح أن يكون الناس جميعهم مثل ياو؟" قال هوي تzu: "يصح." قال تشوانغ تzu: "إذن نحن خمسة: الكونفوشيوسية والموية ويانغ تzu وبنغ تzu وأنت، فمن منا على حق فعلاً؟ أم أن الأمر مثل لو جو؟ قال تلميذه: 'لقد نلت معلمي العلم، فأستطيع أن أوقد في بئر في الصيف وأن أصنع ثلجاً في الشتاء.' قال لو جو: 'هذا ليس سوى استدعاء الينغ بالينغ والين بالين، وليس ما أعنيه بالطريق. سأريك طريقي.' ثم قام بضبط القيثارة، ووضع واحدة في القاعة وأخرى في الغرفة، فعندما عزف على وتر قونغ تحرك وتر قونغ في القيثارة الأخرى، وعندما عزف على وتر جياو تحرك وتر جياو فيها، لأنهما من نفس الدرجة الصوتية. أما إذا غيّر الضبط، فإن وتراً واحداً لن يتوافق مع أي من الدرجات الخمس، فإن عزفته حركت الوتر الخمسة والعشرين جميعاً. هذا لا يختلف في الصوت عن سابقه، لكنه صار سيد اللحن. فهل حالنا هكذا؟" قال هوي تzu: "الآن، الكونفوشيوسية والموية ويانغ وبنغ، يتجادلون معي ويعارضونني بالكلام ويصدونني بالصوت، ولم يبدوا قط أنني على خطأ، فكيف السبيل إذن؟" قال تشوانغ تzu: "الرجل من تشي الذي باع ابنه في سونغ، لم يكلف حارس الباب بحراسة كاملة، وأما حين طلب جرساً كبيراً فقد ربطه للحفاظ عليه، وحين طلب ابنه الضائع لم يخرج من المنطقة، وهذا تناقض واضح. والرجل من تشو الذي أودع حارساً لديه، ثم في منتصف الليل حين لم يكن أحد، خاصم صاحب القارب، ولم يغادر الصخرة بعد، لكنه استحق غضباً شديداً."

حين كان تشوانغ تzu يشيّع جنازة، مرّ بقبر هوي تzu، فالتفت إلى أصحابه وقال: "كان رجلاً من يينغ عليه طين رفيع على طرف أنفه كجناح ذبابة، فطلب من الحجار شي أن يقطعه بفأسه. كان الحجار شي يتأرجح بفأسه كريح ويصغي ثم يقطع، فأزال الطين كله ولم يُصب الأنف، والرجل من يينغ واقفاً لم يتغير وجهه. سمع بذلك ملك سونغ، فاستدعى الحجار شي وقال: 'جرّب أن تصنع ذلك لي.' قال الحجار: 'كنت أستطيع قطعاً أن أفعل ذلك، لكن شريكي قد مات منذ زمن طويل.' منذ مات صاحبنا، لم يعد لي شريك، ولم يعد لي من أكلمه."

مرض غوان تشونغ، فسأله دوق هوان قائلاً: "مرض غوان تشونغ قد اشتد، ولابد أن أقول إنه بلغ المرض الكبير، فإلى من أفوض الدولة؟" قال غوان تشونغ: "لمن تريد أن تفوضها؟" قال: "لبات شو يا." قال: "لا يصلح. إنه طاهر عفيف، رجل فاضل، لكنه لا يقارن بمن هو دونه، وإن سمع زلة إنسان لا ينساها أبداً. إن جعلته يسوس الدولة، لضيق على الملك من أعلى ولعادى الشعب من أسفل، وسينال غضب الملك عاجلاً." قال: "فمن يصلح إذن؟" قال: "إن لم يكن بد، فشي بونغ يصلح. إنه ينسى ما عند الملك ويتسامى عن الشعب، يخجل من أنه لا يرقى إلى هوانغ دي، ويرحم من هو دونه. من قسم الفضل بالناس فهو حكيم، ومن قسم المال بالناس فهو فاضل. من تسلط بالفضلة على الناس لم يظفر بهم، ومن تواضع بالفضلة للناس لم يخب فيهم. إنه في الدولة لا يسمع شيئاً، وفي البيت لا يرى شيئاً. إن لم يكن بد، فشي بونغ يصلح."

أبحر ملك وو في النهر، وصعد إلى جبل القردة. رأت القردة فهربت مذعورة ولجأت إلى الشجيرات الكثيفة. إلا قرداً واحداً تراقص وقفز مبديًا براعته أمام الملك. فأصابه الملك بسهم، لكن القرد تلقاه بسرعة ورشاقة. فأمر الملك رماته أن يتتابعوا في الرمي، فأخذ القرد يمسك الأسهم حتى هلك. فالتفت الملك إلى صديقه يان بو يي وقال: "هذا القرد طغى ببراعته واعتمد على سرعته واستهان بي، حتى ألقى بنفسه في الهلاك. اعتبر يا صديقي! يا للأسف، لا تتكبر بهيئتك على الناس!" فعاد يان بو يي وتتلمذ على دونغ وو، ليمحو كبرياءه، وترفعن عن اللذائذ والشهرة، فمدحه أهل المملكة بعد ثلاث سنوات.

جلس نانبو تzu تشي متكئاً على المرفع، يصعد الزفير نحو السماء. دخل عليه يان تشنغ تzu ورآه، فقال: "أنت خير الناس، أيمكن أن يكون شكلك كالهيكل العظمي الجاف، وقلبك كالرماد البارد؟" قال: "كنت مرة عند فم كهف في الجبل، في ذلك الوقت، رآني تيان هي مرة واحدة، فهنأه أهل مملكة تشي ثلاث مرات. لا بد أنني أظهرت شيئاً، فعرفوه. لا بد أنني باعت شيئاً، فباعوه. لو لم أكن أمتلك شيئاً، كيف يعرفونه؟ لو لم أبع شيئاً، كيف يبيعونه؟ يا للأسف، أحزن على من يضيع نفسه! ثم أحزن على من يحزن على الناس! ثم أحزن على من يحزن على حزنه! وبعدها ابتعدت يوماً بعد يوم!"

ذهب كونفوشيوس إلى مملكة تشو، فأقام ملك تشو مأدبة له. وقف شو آو يمسك الكأس، وتناول نان ييلياو الخمر وقدّمه قائلياً: "أيها القدماء، تكلموا هنا!" قال كونفوشيوس: "سمعت عن كلام بلا كلام، ولم أنطق به قط، لكنني أنطقه هنا. نان ييلياو كان يدير الكرات فحُلّت مشكلة العائلتين. وشو آو نام هادئاً يحمل المروحة، فأسقط أهل يينغ السلاح. أما أنا فأتمنى أن يكون لي منقار طوله ثلاثة أقدام." ذلك يسمى الطريق الذي لا يسلك الطريق، وهذا يسمى البلاغة التي لا تستخدم الكلام. فالفضل يجتمع حيث يتحد الطريق، والكلام يتوقف حيث يعجز العلم، وهذا هو النهاية. حيث يتحد الطريق، لا تتساوى الفضيلة. حيث يعجز العلم، لا تبلغه البلاغة. فالتسمية كالكونفوشيوسية والموية تؤدي للشر. فالبحر لا يرفض المياه القادمة من الشرق، وهذا هو غاية العظمة. الحكيم يحتضن السماوات والأرض، ويعم نفعه الدنيا كلها، لكن لا أحد يدري من هو، لذلك في حياته لا لقب، وبعد موته لا لقب تكريمي، ولا يجمع الثروة، ولا يبني الاسم، هذا يسمى الرجل العظيم. الكلب لا يُعد طيباً لكثرة نباحه، والإنسان لا يُعد فاضلاً لكثرة كلامه، فكيف بالعظمة؟ إن السعي للعظمة لا يحققها، فكيف بالفضلة؟ لا شيء أتم من السماوات والأرض، لكن ماذا طلبت حتى تمّت؟ من يعلم التمام لا يطلب شيئاً، ولا يفقد شيئاً، ولا يرمي شيئاً، ولا يبدل نفسه بشيء من الخارج. يرجع إلى نفسه فلا ينفد، يتبع القديم فلا يتغير، هذا صدق الرجل العظيم.

كان لدى زي تشي ثمانية أبناء، فصفّهم أمامه ودعا جيوفانغ يين قائلاً: "يا جيوفانغ يين، انظر في طلع أبنيّ، أيُّهم سيكون صاحب اليُمن؟" قال جيوفانغ يين: "كون سيكون صاحب اليُمن." فطارت فرحة زي تشي وقال: "وكيف ذلك؟" قال: "كون سيتناول الطعام مع حاكم الدولة، طوال حياته." فانهملت دموع زي تشي وقال: "كيف بلغ ابني هذا الحدّ؟" قال جيوفانغ يين: "مَن يتناول الطعام مع حاكم الدولة، يعمّ خيرُه ثلاثة أذُرع، فكيف بالوالدين؟ والآن تسمع أنت بذلك فتتباكى، إنك تَصُدّ اليُمنَ عن نفسك. الابن هنا يمنٌ، والأب غير مَyun." قال زي تشي: "يا يين، ما أدراك أن تعرف! وكيف يكون كون ذا يُمن؟ كل ما في الأمر أن الخمر واللحم يدخلان أنفَه وفمه، وما يدري من أين جاءا؟ لم أكن أرعى قطّ فنشأت شاة في الزاوية، ولم أكن أصيد قطّ فنشأ طير القُمّري في الجحر، فإن لم أتعجب فكيف ذلك؟ إن الذي كنت أتنزّه معه وأتنعّم، إنما كنت أتنزّه به في السماء والأرض. كنت أدعوه إلى اللذّة من السماء، وأدعوه إلى الطعام من الأرض. لا أشركه في عمل، ولا أشركه في تخطيط، ولا أشركه في غرابة. أُقرِنه بصدق السماء والأرض، ولا أدع الأشياء تُعكر صفوه. أمضي معه مُسترخياً، ولا أُلزمه بما يُلائم العمل. والآن فجأة يأتيه ثواب من الدنيا الفانية. كل علامة غريبة لا بدّ أن يكون وراءها عمل غريب. إن الأمر لمريب، ليس ذنبُي أنا وابني، بل كاد يكون من قضاء السماء! لهذا أبكي."

وبعد مدة وجيزة، أُرسل كون إلى يان، فسُرق في الطريق. أراد اللص أن يبيعه كاملاً فوجد ذلك عسيراً، ورأى أن يقطع رجله ثم يبيعه فذلك أيسر، فقطع رجله وباعه في تشي، فصادف خدمة تشي غونغ، فعاش يتناول اللحم حتى آخر حياته.

لقت نيه تشيوه شو يو فسأله: "إلى أين تذهب؟" قال: "أهرب من ياو." قال: "وماذا تقول؟" قال: "إن ياو يُبالغ في الإحسان تدجّلاً، أخشى أن يُسخَر منه من أهل الدنيا، وأن يأكل الناس بعضهم بعضاً في الأجيال القادمة! إن الناس لا يصعب جمعهم: أحبّهم اقتربوا، نفعهم توافوا، مدحهم تحمّسوا، وأمّا ما يكرهونه فتفرّقوا. الحبّ والنفعة ينشأان من الإحسان والفضيلة، والمستغني عن الإحسان والفضيلة قليل، والمستثمر لهما كثير. إن سير الإحسان والفضيلة يفتقر إلى الصدق، بل يتّخذه الطامعون المتوحشون أداةً، فبحكم رجل واحد تُدار منافع العالم، كأن الأمر مجرد نظرة عابرة. إن ياو يعرف أن الحكماء ينفعون العالم، لكنه لا يعرف أنهم يُفسدونه. إن مَن يتجاوز الحكماء وحده يعرف ذلك."

هناك مَن يتدلل، وهناك مَن يتشبث، وهناك مَن يتعب ويكدح. أمّا المتدلّل، فيتعلم كلام معلّم واحد فيطمئن ويستأنس، ويفرح في سرّه، ويحسب أنه اكتفى، ولا يدري أن الأشياء لم تزل في بدايتها، لذلك يُسمّى متدلّلاً. أمّا المتشبّث، فهو قمل الخنازير: يختار الشعر المتفرّق فيحسبه قصراً وحديقة واسعة، ويتخذ ثنايا الحوافر ومنحنيات الأعضاء ومواضع الضروع والأوراك، فيحسبها مسكناً مريحاً ومقاماً مفيداً، ولا يدري أن الجزّار يوماً ما يضرب بذراعه وينشر الحشيش ويُوقِد النار، فيحترق هو والخنزير معاً. يتقدّم بقدر المكان، ويتراجع بقدر المكان، ذلك ما يُسمّى المتشبّث. أمّا المتعب الكادح، فهو شون. لحم الشاة لا يتوق إلى النمل، لكن النمل يتوق إلى لحم الشاة، لأن لحم الشاة نفّاذ الرائحة. كان لشون سلوك نفّاذ الرائحة، فمالّ إليه الناس، فانتقل ثلاث مرات فصارت كل مرة مدينة، حتى بلغ أرض دينج فاجتمع عليه مائة ألف بيت. سمع ياو بفضل شون فنهض به من أرض جرداء، قائلاً: "أرجو أن أنتفع بخيره الآتي." نهض شون من أرض جرداء، وشيخ وضعف بصره، ولم يُمْهله أن يستريح ويعود، ذلك ما يُسمّى المتعب الكادح.

لهذا يكره الروحاني أن يقصده الناس بكثرتهم، فإن كثروا لم يتآلفوا، وإن لم يتآلفوا لم ينتفعوا. لذلك لا يبالغ في قرب ولا يبالغ في بُعد، يحتضن الفضيلة ويتصبّر على الانسجام، ليُطواع لطريق الدنيا، ذلك يُسمّى الإنسان الحقّ. من النمل يتخلى عن الحيلة، ومن السمكة يأخذ التدبير، ومن الشاة يتخلى عن القصد. العين ترى بالعين، الأذن تسمع بالأذن، القلب يردّ بالقلب. مَن كان كذلك، في سكونه كالمستقيم، وفي تحوّله كالمتّبع. الإنسان الحقّ القديم كان ينتظر من السماء، لا يدخل بالبشري في السماء. الإنسان الحقّ القديم: يظفر فيحيا، ويخسر فيموت، ويظفر فيموت، ويخسر فيحيا. الدواء: جواهره الخردل، وجذور الجوم، وزهرة الديك، وعرق الخنزير، هذه تتناوب السيادة، فكيف يُحصى القول؟

غوجيان كان يملك ثلاثة آلاف من المدرّعات والجنود، فلجأ إلى هوي جي. وحده تشونغ عرف كيف يُنتج البقاء من الهلاك، ووحده تشونغ لم يعرف كيف يجلب على نفسه الشقاء. لذلك قيل: للبومة بصر يؤدّي وظيفتها، لطائر الكركي ساق لها مقدار، وإن قطعتها حزنت. لذلك قيل: إذا مرّت الريح على النهر نقص شيئاً، وإذا مرّت الشمس على النهر نقص شيئاً. فلتقم الريح والشمس معاً على النهر يحرسانه، فإن النهر يحسّ أنه لم يُعكر صفوه، لأنه يستند إلى المصدر ويمضي. لذلك الماء يحكم التمسك بالأرض، والظلّ يحكم التمسك بالإنسان، والشيء يحكم التمسك بالشيء. لذلك العين في البصر مُخطرة، والأذن في السمع مُخطرة، والقلب في الانشغال مُخطرة: كل قدرة في مخزنها مُخطرة. إذا تحقّقت الخطورة لم يُفرِغها التغيير، وإذا طال البلاء تراكم الشرّ، وإذا انقلب تابع العمل، وإذا أثمر انتظر طويلاً، والناس يتّخذونه جوهرةً لهم، أليس ذلك مُحزناً؟ لذلك لا تزال الدول تُهلك والشعوب تُسفَك دماؤها، لأنهم لا يسألون عن هذا. لذلك القدم تطأ الأرض بقدر ضئيل، وإن قلّ ما تطؤه فإنها تستند إلى ما لا تطؤه ثم تُحسن الانتشار؛ وعلم الإنسان قليل، وإن قلّ علمه يستند إلى ما يجهل ثم يعرف ما يقصده السماء. مَن عرف الوحدة الكبرى، وعرف السكون الكبرى، وعرف البصر الكبرى، وعرف العدالة الكبرى، وعرف الاتساع الكبرى، وعرف الصدق الكبرى، وعرف الثبات الكبرى، فقد بلغ النهاية. الوحدة الكبرى تُنفذ، السكون الكبرى تُحلّ، البصر الكبرى ترى، العدالة الكبرى تتّبع، الاتساع الكبرى تحتضن، الصدق الكبرى تُمحّص، الثبات الكبرى تُمسك. الكلّ فيه السماء، التتابع فيه الإشراق، الظلام فيه المحور، والبداية فيه الآخر. فإن حُلّ الأمر بدا كأنه لم يُحلّ، وإن عُرف بدا كأنه لم يُعرف، فالجهل هو الذي يتبعه العلم. السؤال فيه لا حدّ يُبلغ ولا حدّ يُنتهك. المتناقض فيه ثبات، القديم والحديث لا يتبادلان ولا يُنقِصان، أفلا يُقال إن هذا هو التجلّي العظيم؟ هلا سألتَ عن هذا، فلماذا تتحير؟ اجعل عدم الحيرة يحلّ الحيرة، ثم ارجع إلى عدم الحيرة، فذلك هو أعظم عدم حيرة.