قنغ سانغ تشو

قنغ سانغ تشو

كان من بين تلاميذ لاو دان رجل يُدعى قنغ سانغ تشو، قد حظي بمعرفة جزئية من طريق لاو دان، فانتقل شمالاً ليسكن جبل ويلاي. صرف عنه خدمه الذين أبدوا ذكاءً متظاهراً، وأبعد عن نسائه اللواتي أظهرن رنواً متصنعاً، فعاش مع من هم بليدوه المظهر، وجعل من هم غير المرتبين خدم له. وبعد أن أقام ثلاث سنوات، أخصبت أرزاق ويلاي خصباً عظيماً. فتحدث أهل ويلاي بعضهم إلى بعض قائلين: "حين جاء قنغ سانغ لأول مرة، شعرنا بغرابة أمره. أما الآن، فإن حسبنا على أساس يومي نجده لا يكفي، وإن حسبنا على أساس سنوي وجدنا فيه فائضاً. إنه لشبه حكيم! لمَ لا ننصب له تمثالاً ونقّدس له، ونقيم له طقوس العبادة كما نعبد آلهة الأرض والزرع؟"

فلما سمع قنغ سانغ بذلك، جلس مواجهاً الجنوب ولم يُبدِ ارتياحاً، فاستغرب تلاميذه. فقال لهم: "ما الذي تستغربونه مني؟ حين تهب نسمة الربيع تنبت الأعشاب المائة، وحين يحين الخريف تثمر الأشياء الألوف. أترى الربيع والخريف يفعلان ذلك دون سبب؟ إنما هو طريق السماء الذي يسري قد أفعاله. سمعت أن الإنسان الأسمى يقيم في غرفة محاطة بالجدران، بينما يمضي الناس في كل اتجاه دون وعي أو اكتراث. أما هؤلاء الرعاع من أهل ويلاي، فإنهم يهمسون بينهم راغبين في إقحامي بين الحكماء على مائدة القرابين. أفأكون أنا نجمهم الهادي؟ لهذا لم أطمئن إلى كلام لاو دان."

فقال التلاميذ: "ليس الأمر كذلك. قناة الماء المعتادة لا تسع سمكة عظيمة أن تلتف فيها، فتصبح لقمة سائغة للسلمونيات الصغيرة؛ والتل الذي لا يرتفع إلا خطوات لا يختبئ فيه وحش ضخم، فتكون الثعالب فيه سادة. ثم إن تكريم الأكفاء وتفويض القادرين وتقديم أهل الخير والنفع، مبدأ سار عليه يو وشون منذ القدم، فكيف بأهل ويلاي؟ فاستجب لهم يا معلم!"

فقال قنغ سانغ: "هلمّ إليّ يا فتى! الحيوان الذي يضمر عربة كاملاً في جوفه، إن انفرد وخرج من الجبل لم يسلم من مكائد الشباك؛ والسمكة التي تبتلع زورقاً، إن جرفت إلى اليابسة وغرقت بعيداً عن الماء، أذلها النمل. لذلك لا يملّ الطائر والوحش من العلو، ولا تملّ السمكة والسلحفاة من العمق. ومن يسعى إلى حفظ شكله وحياته، فليخبّئ نفسه ولا يملّ من الغموض والعمق! أما ذانك الرجلان، فما لهما حتى يُذكرا بالإجلال؟ إنهما حين يُمارسان الجدل، كمن يهدم الجدران عبثاً ليزرع الأعشاب البرية. إن يرتب شعره بالمشط، أو يعدّ حبات الأرز قبل طهيها — توافه لا يكاد يكفي لإصلاح الدنيا! رفع الأكفاء يورث الناس التناحر، واستخدام الأذكياء يورثهم التلصوص. هذه الأشياء جميعها لا تُغني الناس. إن الناس في سعيهم وراء المنفعة لشديدون: الابن يقتل أباه، والتابع يقتل سيده، والسارق ينقّب في وضح النهار، ويخرق الجدران في الهاجرة. أقول لكم: جذور الفالعظيم لا بد أن تنشأ في عهد يو وشون، وآثاره الباقية ستمتد إلى ما بعد ألف جيل. وبعد ألف جيل، لا بد أن يأتي حين يأكل الناس بعضهم بعضاً."

فجلس نان رونغ تشو منتصباً وقال: "إن سني قد طالت، فكيف لي أن أستند إلى علم أصل به إلى هذا القول؟" فقال قنغ سانغ: "حافظ على شكلك، واحتضن حياتك، ولا تدع أفكارك تتكدس وتضطرب. إن فعلت ذلك ثلاث سنوات، بلغت هذا القول." فقال نان رونغ تشو: "العين والوجه، لا أرى بينهما فرقاً، لكن الأعمى لا يرى نفسه؛ الأذن والوجه، لا أرى بينهما فرقاً، لكن الأصم لا يسمع نفسه؛ القلب والوجه، لا أرى بينهما فرقاً، لكن المجنون لا يملك نفسه. إن الأشكال تتواصل بعضها مع بعض، فهل تحول الأشياء بينها؟ إنها تسعى إلى بعضها فلا تجدها. وها أنت تقول لي: 'حافظ على شكلك، واحتضن حياتك، ولا تدع أفكارك تتكدس وتضطرب.' إني بالكاد أسمع هذا الكلام يصل إلى أذني!" فقال قنغ سانغ: "قد بلغت غاية الكلام. يُقال: 'لا تستطيع الدبور تحويل اليرقة إلى فراشة، ولا دجاجة لو تحضن بيضة الإوز'. أما دجاجة لو فهي تستطيع. إن الدجاج جميعه لا يختلف في طبيعته، لكن في القدرة والعجز تفاوتاً، إذ إن المواهب بطبيعتها تتفاوت بين الكبير والصغير. وإني ذو موهبة صغيرة، لا تكفي لتعليمك. فما رأيك أن تتجه جنوباً لتقابل لاو تسي؟"

نان رونغ تشو حمل طعامه، وسافر سبعة أيام وسبع ليالٍ حتى بلغ مكان لاو تزو. قال لاو تزو: "أنت قادم من أرض تشو؟" قال نان رونغ تشو: "نعم." قال لاو تزو: "لماذا ترافقك كل هذه الزمرة؟" فالتفت نان رونغ تشو مرتجفاً ينظر خلفه. قال لاو تزو: "ألا تفهم ما أعنيه؟" فطأطأ نان رونغ تشو رأسه خجلاً، ثم رفعه متأوهاً: "لقد نسيت جوابي، فضاع سؤالي." قال لاو تزو: "ماذا تعني؟" قال نان رونغ تشو: "إن لم أكن عارفاً، قالوا إنني غبي أحمق؛ وإن كنت عارفاً، عاد ذلك بالهمّ على جسدي. فاللاإسانية تؤذي الناس، والإنسانية تعود بالهمّ على نفسي. واللاعدالة تؤذي غيري، والعدالة تعود بالهمّ عليّ. فكيف أهرب من هذا؟ هذه الثلاثة هي ما يؤرقني، أرجو أن أسألك عنها بفضل تشو." قال لاو تزو: "مما رأيت في ملامح عينيك قد عرفتك، والآن أكدت بكلامك ما ظننته. إنك تتردد كمن فقد والديه، يبحث عنهم بعصا في البحر. يا لك من ضائع! يا لك من حائر! تريد أن تعود إلى طبيعتك وفطرتك فلا تجد السبيل، يا لك من مسكين!" فطلب نان رونغ تشو أن يلتحق بالمنزل، ليستدعي ما يحب ويتخلص مما يكره. وبعد عشرة أيام من الحزن والانشغال، عاد إلى لاو تزو. قال لاو تزو: "لقد غسلت نفسك وطهرتها، غير أن في جوفك لا تزال خبايا الشر تتدفق. أما القيود الخارجية، فإن كثرت لم يمكن الإمساك بها إلا بالتقييد الداخلي. وأما القيود الداخلية، فإن تشابكت لم يمكن الإمساك بها إلا بالتقييد الخارجي. ومن أُقيّد من الداخل والخارج معاً، لا يستطيع الأخلاق أن تحميه، فكيف بمن يسير ضد الطريق؟" قال نان رونغ تشو: "إذا مرض رجل في الحي، سأله أهل الحي عن مرضه، فإن كان يستطيع أن يصف مرضه فهذا يعني أنه لم يبلغ المرض غايته بعد. أما سمعي للطريق العظيم فكأنما أشرب دواءً فيزداد المرض. لا أطلب منك إلا كلاماً عن حفظ الحياة." قال لاو تزو: "حفظ الحياة: هل تستطيع أن تحتضن الواحد؟ هل تستطيع ألا تفقده؟ هل تستطيع أن تعرف الخير والشر بلا تنجيم أو تفاؤل؟ هل تستطيع أن تقف عند حدك؟ هل تستطيع أن تتوقف؟ هل تستطيع أن تترك الناس وتطلب من نفسك؟ هل تستطيع أن تكون حراً طليقاً؟ هل تستطيع أن تكون ساذجاً بسيطاً؟ هل تستطيع أن تكون كالمولود؟ المولود يصرخ طوال اليوم ولا يجوح صوته، فقد بلغ غاية الانسجام؛ يقبض يده طوال اليوم ولا تشنج، فقد استمسك بفطرته؛ وينظر طوال اليوم ولا ترمش عيناه، لأنه لا يتوجه إلى الخارج. يمشي لا يدري إلى أين يذهب، ويقيم لا يدري ماذا يفعل، يمايل الأشياء ويتكيف مع أمواجها. هذا هو حفظ الحياة." قال نان رونغ تشو: "إذن هذا هو فضيلة الإنسان الكامل؟" قال: "لا، هذا ما يسمى بذوبان الجليد وتلاشي الجليد. أما الإنسان الكامل، فيتقاسم مع الناس غذاء الأرض ويتقاسم معهم بهجة السماء، ولا تتدخل في قلبه مصالح الناس والأشياء، ولا يصنع الغرائب، ولا يحيك المؤامرات، ولا ينشغل بالمكائد. يذهب حراً طليقاً، ويأتي ساذجاً بسيطاً. هذا هو حفظ الحياة." قال: "إذن هذا هو الغاية؟" قال: "لا بعد. ألم أقل لك: هل تستطيع أن تكون كالمولود؟ المولود يتحرك لا يدري لماذا، ويمضي لا يدري إلى أين. جسده كأغصان شجرة جافة، وقلبه كرماد بارد. من كان كذلك، لا تصيبه مصيبة، ولا تأتيه نعمة. إذا لم يكن مصيبة ولا نعمة، فكيف يصيبه ضرر إنساني؟"

من استقرّت روحه في سكون تامّ، يشع نوراً سماوياً. من يشع نوراً سماوياً، يراه الناس على حقيقته. ومن يتزكّى، يبلغ الثبات. ومن بلغ الثبات، يلجأ إليه الناس، ويعينه السماء. من يلجأ إليه الناس يسمى "ابن السماء"، ومن يعينه السماء يسمى "ابن السماء". المتعلم يتعلم ما لا يمكن تعلمه. والمشي يمشي ما لا يمكن مشيه. والمتكلم يتكلم ما لا يمكن الكلام فيه. ومن وقف عند حد ما لا يمكن معرفته، فقد بلغ الغاية. ومن لم يكن كذلك، أفسدته ميزان السماء. هيّئ الأشياء لتقبل الشكل، واحرس عدم التوقع ليحيا القلب، وكرّم الداخل ليبلغ الخارج. إن أصابك كل الشر مع ذلك، فذلك من السماء لا من البشر، ولا يكفي لإفساد الكمال، ولا يدخل إلى محكمة الروح. محكمة الروح: تمسك ولا تدري ماذا تمسك، ولا يمكن الإمساك بها. من لم يرَ صدق نفسه فانطلق، كل انطلاق لا يصيب، وترسّخت الأعمال في نفسه فلم تنفك، فتغييرها خسارة بعد خسارة. من يعمل السوء في العلن، يقتص منه الناس. ومن يعمل السوء في الخفاء، يقتص منه الجن. من أدرك الناس وأدرك الجن، أمشي وحيداً. من وفى باطنه، سار بلا اسم. ومن وفى ظاهره، طمع في نفقته. من سار بلا اسم، كان له نور في العادية. ومن طمع في نفقته، كان تاجراً. الناس يرونه يتعالى، فيظهر لهم فظاً غليظاً. من استنفد طاقته مع الأشياء، دخلت فيه الأشياء. ومن عاند الأشياء، لم يستوعبها جسده فكيف يستوعب الناس؟ من لا يستوعب الناس فلا قرابة له، ومن لا قرابة له استنفد الناس. لا شيء أمضى من العزم كسلاح، وتحته سيف مو يه. لا عدوّ أعظم من الين واليانغ، لا مهرب منهما بين السماء والأرض. ليس الين واليانغ هما اللذان يفسدان، بل القلب هو الذي يدفع إليهما. الطريق يربط الأجزاء، ويكملها، ويتلفها. ما يكره في التجزئة أن التجزئة قد بلغت الكمال. وما يكره في الكمال أن الكمال قد بلغ مداه. فمن خرج ولم يعد، ظهر كالجن. ومن خرج فأصاب، فذلك الفوز بالموت. ومن أُعدم فبقي له حقيقة، فهو واحد من الجن. أن تمثل بالموجود اللاموجود، فتستقر. يخرج من غير أصل، ويدخل من غير مدخل. له حقيقة بلا مكان، وطول بلا أصل. ما يخرج بلا مدخل له حقيقة. ما له حقيقة بلا مكان: هو المكان. ما له طول بلا أصل: هو الزمان. هناك حياة، وهناك موت. وهناك خروج، وهناك دخول. يدخل ويخرج ولا يُرى شكله. ذلك هو باب السماء. باب السماء: هو اللاشيء. كل الأشياء تخرج من اللاشيء. لا يمكن للموجود أن يجعل الموجود موجوداً، لا بد أن يخرج من اللاشيء. اللاشيء لا شيء، والحكماء يستقرون عند ذلك.

# ترجمة فصل "قنغ سانغ تشو" من كتاب جوانغ زي

---

إن معرفة القدماء بلغت غايتها القصوى. ما هي تلك الغااية؟ منهم من رأى أن لم يكن هناك شيء قط، وهذا هو المبلغ الأقصى الذي لا مزيد عليه. ودونهم من رأى أن الأشياء موجودة، لكنه عدّ الحياة خسارة والموت عودة، فميّز بين هذا وذاك. ودون ذلك قالوا: في البدء لم يكن شيء، ثم وُجدت الحياة، وما هي إلا أن وُجدت حتى ماتت، فجعلوا العدم رأساً والجسد جسداً والمذى عجزاً، ومن يعرف أن العدم والوجود والحياة والموت رابطة واحدة، فإياهم أتخذ أصدقاء. هذه الثلاثة وإن اختلفت فهي من عشيرة واحدة. فمثل تشاو وتجين في أبهتهم، ومثل جيا في إقطاعهم، لا تكاد تحصى.

إن الحياة لَظُلمة، وما يتسرب فيها يسمّى "نسبية الصواب". لو حاولت أن تشرح نسبية الصواب، لما أشرت إلى شيء بعينه. ذلك أن الأمر غير قابل للإدراك. فإن أمعاء المذبوحة قد تفرّق وقد لا تفرّق. وكذلك من يزور قصراً، يستطلع أروقة النوم والطهارة، ثم يتوجه إلى حوض الماء. هكذا تتضح نسبية الصواب. فلنقل في نسبية الصواب: إنهم يتخذون الحياة أساساً والمعرفة معلماً، ثم يركبون بها موجة الصواب والخطأ، فيجعلون الاسم والواقع حجة لأنفسهم ويستمسكون بها كقانون، حتى إنهم ليفدون أنفسهم من أجل هذا القانون. فهؤلاء يعدّون الإفادة ذكاءً والعجز غباءً والنجاح شرفاً والإخفاق عاراً. إن نسبية الصواب هي شأن أهل هذا الزمان، كأن الزيز والعقعق يتساويان في فهم التساوي.

لو دسست على قدم رجل في السوق، اعتذرت إليه عن تجرّئك؛ ولو دسست على قدم أخ، نظرت إليه باستحياء؛ ولو دسست على قدم الوالدين، فلا حرج عليك. لذلك قيل: "المروءة القصوى لا تميّز بين الناس." والإحسان القصوى لا يتقيد بالأشياء، والمعرفة القصوى لا تحتاج إلى تخطيط، والرحمة القصوى لا تؤثر أحداً على أحد، والأمانة القصوى تغني عن الذهب.

ازح عن طموحك ما يعيقه، واكشف عن قلبك ما يضلله، وانزع عن فضلك ما يثقله، وافتح لطريقك ما يسدّه. فالثروة والجاه والمنزلة والهيبة والسمعة والربح، هذه الستة تعيق الطموح. والهيئة والحركة واللون والهيئة والنَفَس والخاطر، هذه الستة تضلل القلب. والكراهية والشهوة والرضا والغضب والحزن والبهجة، هذه الستة تثقل الفضل. والبُعد والقُرب والأخذ والعطاء والمعرفة والطاقة، هذه الستة تسدّ الطريق. فإذا لم تجيش هذه الأربع والستة في صدرك استقام قلبك، وإذا استقام سكن، وإذا سكن أضاء، وإذا أضاء فرغ، وإذا فرغ بلغ فعل اللافعل. فالطريق هو رأس الفضل، والحياة هي نور الفضل، والطبيعة هي جوهر الحياة، وحركة الطبيعة تسمّى الفعل، وانتحال الفعل تسمّى الخطأ. المعرفة اتصال، والمعرفة تدبير، وما يغيب عن المعرفة كنظرة جانبية. الفعل الذي لا حيد عنه يسمّى فضلاً، والفعل الذي لا يناقض الذات يسمّى نظاماً، والأسماء تتضاد لكن الحقائق تتوافق.

إن يي كان يبرع في إصابة الصغير، لكنه عجز عن أن يمنع الناس من الثناء عليه. والحكماء يبرعون في السماء ويعجزون عن الناس. أما من يبرع في السماء ويحسن مع الناس، فذلك الإنسان الكامل وحده. إن الحشرات وحدها تبلغ طبيعتها، والحشرات وحدها تبلغ السماء. فهل الإنسان الكامل يكره السماء؟ أم يكره السماء في الإنسان؟ فكيف إذن أكره أنا السماء في الإنسان أو الإنسان في السماء؟ إن عصفوراً مرّ بيي لا بد أن يصيبه، ذلك هيبته. لو جعلت العالم كله قفصاً، لما استطاع العصفور أن يفلت. لذلك جعل تانغ الطاهي قفصاً ليحتضن يي يين، وجعل تشين مو غونغ خمسة جلود قفصاً ليحتضن باي لي شي. فلا أحد يُحتضن بغير ما يشتى إلا أن يفلت. إن المقطوع الهيئة يزدري الرسم، فقد نبذ المدوّرة والذم؛ وإن السجين يصعد إلى الأعالي فلا يخاف، فقد نبذ الحياة والموت. إن من يستغني عن الخوف وينسى الناس، فقد ينسى الناس فيصبح سماءً. لذلك من يُكرم فلا يفرح ويُهان فلا يغضب، فذلك من يوائم السماء وحدها. إن الغضب إن صدر عن غير غضب، فالغضب قد صدر عن اللاغضب؛ والفعل إن صدر عن اللفعل، فالفعل قد صدر عن اللفعل. من أراد السكون فليسوّ نفسه، ومن أراد الروح فليُخلي لقلبه، ومن أراد الفعل أن يستقيم فليكن عن اضطرار، وطريقة الاضطرار هي طريقة الحكماء.