معرفة الرحلة الشمالية

معرفة الرحلة الشمالية

سافر "تشي" (المعرفة) إلى ضفاف المياه الغامقة، وصعد تل الين فن المخفي، وصادف هناك "وو وي وى" (اللامشيوعي). قال تشي للامشيوعي: "أريد أن أسألك: بأي تفكير وتدبر يُدرك الطريق؟ وبأي مسكن وسلوك يُطمأن الطريق؟ وبأي اتباع ومسار يُنال الطريق؟" سأله ثلاث مرات، لكن وو وي وى لم يُجب. لم يكن عدم إجابته امتناعًا عن الإجابة، بل لأنه لم يكن يعرف كيف يُجيب. ولم يحصل تشي على جواب، فعاد إلى جنوب المياه البيضاء، وصعد تل هو تشيوه، فشاهد هناك "كوانغ تشو" (المنحنى الجامح). فطرح تشي عليه الأسئلة ذاتها. قال كوانغ تشو: "آه، إنني أعرف، وسأقولها لك." لكن لما همّ بالكلام، نسي ما كان يريد قوله. ولم يحصل تشي على جواب، فعاد إلى قصر الإمبراطور، وقابل الإمبراطور الأصفر وسأله. قال الإمبراطور الأصفر: "بلا تفكير ولا تدبر يُبدأ إدراك الطريق، بلا مسكن ولا سلوك يُبدأ التطمّن على الطريق، بلا اتباع ولا مسار يُبدأ نيل الطريق." قال تشي للإمبراطور الأصفر: "أنا وأنت نعرف هذا، لكن أولئك لا يعرفونه، فأيّنا على حق؟" قال الإمبراطور الأصفر: "إن وو وي وى هو حقًّا على صواب، وكوانغ يقترب منه، أما أنا وأنت فنحن لم نبلغه بعد. فإن العارف لا يتكلم، والمتكلم لا يعرف، لذلك يسير الحكيم بالتعليم الصامت. الطريق لا يُجلب، والفضيلة لا تُنال، والإحسان يمكن فعله، والبر يمكن نقصانه، والطقوس تتضمن الخداع المتبادل. لذلك قيل: 'يُفقد الطريق فتأتي الفضيلة، وتُفقد الفضيلة فتأتي الإحسان، ويُفقد الإحسان فتأتي البر، ويُفقد البر فتأتي الطقوس. إن الطقوس هي زهرة الطريق ورأس الفوضى.' وقيل: 'إن من يزاول الطريق ينقص يومًا بعد يوم، ينقص ثم ينقص حتى يبلغ اللامشيوع، فإذا بلغ اللامشيوع فليس هناك شيء لا يصنعه.' والآن وقد صرنا شيئًا ماديًّا، فهل العودة إلى الجذر ليست بعيدة المنال؟ إن تيسّرت العودة، فذلك للرجل العظيم وحده! إن الحياة شقيقة الموت، والموت بداية الحياة، فمن يدرك نظامهما؟ إن حياة الإنسان هي تجمع التشي (الطاقة)، فإذا تجمعت كانت حياة، وإذا تفرقت كانت موتًا. فإذا كان الموت والحياة شقيقين، فأي همٍّ يبقى لي؟ لذلك فإن الأشياء كلها واحدة. فما أُعجب به الإنسان يصبح عجيبًا مذهلاً، وما استقبحه يصبح نتنًا فاسدًا، ثم يتحول النتن الفاسد إلى عجب مذهل، ويتحول العجب المذهل إلى نتن فاسد. لذلك قيل: إن ما تحت السماء كله تشي واحد. لذلك يُجلّ الحكيم الواحد." قال تشي للإمبراطور الأصفر: "سألت وو وي وى، فلم يُجبعني، ليس أنه لم يأتني بجواب، بل لم يعرف كيف يُجب. وسألت كوانغ تشو، فأراد أن يخبرني في منتصف الطريق لكنه لم يخبرني، ليس أنه لم يخبرني، بل نسي في منتصف الطريق ما أراد قوله. والآن أنا أسألك، وأنت تعرف، فلماذا لا تكون قريبًا من الصواب؟" قال الإمبراطور الأصفر: "إنه حقًّا على صواب لأنه لا يعرف. وهذا يقترب منه لأنه نسي. أما أنا وأنت فلن نبلغه أبدًا لأننا نعرف." فلما سمع كوانغ تشو ذلك، عدّ الإمبراطور الأصفر محقًّا في قوله.

للسماء والأرض جمال عظيم لا يتكلم عنه، وللفصول الأربعة نواميس واضحة لا تُناقش، وللأشياء جميعًا علم مكتمل لا يُشرح. أما الحكيم فيستمد من جمال السماء والأرض ويدرك علم الأشياء جميعًا. لذلك فإن الإنسان الأسمى لا يتصنع، والحظيم الأعظم لا يبتدع، وذلك من تأمله في السماء والأرض. والآن ها هي الروح الإلهية، تلك الدقة القصوى! إنها تُحوّل المئات من الأشياء، وقد تجاوزت الموت والحياة والشكل المستدير والمربع، لا أحد يعرف جذورها، ومع ذلك ظلت الأشياء جميعًا موجودة منذ القديم. الأطراف الستة (السماوات والأرض والجهات الأربع) عظيمة لكنها لا تخرج عن نطاقها، وشعر الخريف ضئيل لكنه يحتاج إلى الشكل ليتكامل. لا شيء تحت السماء إلا يطفو أو يغوص مدى الحياة دون أن يبقى على حاله، والشمس والقمر والفصول الأربعة تسير كل وفق نظامها. غائمة كأنها مفقودة لكنها موجودة، متدفقة بلا شكل لكنها روحانية، تقتني الأشياء جميعًا دون أن تدري. هذا هو الجذر الأصلي، وبه يمكن تأمل السماء.

سأل "ني تشيو" (الذي أسنانه ناقصة) الطريق من "باي يي" (الذي يلبس الثياب). قال باي يي: "قوّم شكلك، ووحّد بصرك، فسيأتي الانسجام السماوي. اضبط معرفتك، ووحّد مقاساتك، فستأوي الروح. ستكون الفضيلة جمالك، وسيكون الطريق مسكنك. لتكن عيناك كعجل حديث الولادة لا يبحث عن علة." وما أن أنهى كلامه حتى غط ني تشيو في النوم. ففرح باي يي فرحًا عظيمًا، وانصرف يغني يقول: "شكله كهيكل عظمي جاف، وقلبه كرماد ميت، عرف الحقيقة حقًّا، فلا يتظاهر بمعرفته السابقة، متلاشٍ غائم، لا قلب له فلا يمكن التشاور معه. يا له من إنسان!"

سأل "شون" (الإمبراطور شون) "تشنغ" (الوزير): "هل يمكن نيل الطريق والتمسك به؟" قال: "إن جسدك ليس لك، فكيف تنال الطريق؟" قال شون: "إن جسدي ليس لي، فمن إذن يملكه؟" قال: "إنه الشكل الذي أوكلته السماء والأرض. حياتك ليست لك، إنها الانسجام الذي أوكلته السماء والأرض. حياتك ونسلك ليسا لك، إنهما الانقياد الذي أوكلته السماء والأرض. أبناؤك وأحفادك ليسوا لك، إنهم الأغلفة التي أوكلتها السماء والأرض. لذلك تمضي دون أن تعرف إلى أين تذهب، وتقيم دون أن تعرف على ماذا تتوكل، وتأكل دون أن تعرف طعم ما تأكله. إن قوة السماء والأرض المتدفقة إنها التشي (الطاقة)، فكيف يمكن نيله والتمسك به؟"

# ترجمة نص "تشي باي يو" (知北遊) من كتاب تشوانغ تسي

---

سأل كونغ تسي لاو دان قائلاً: "اليوم وقت فراغ، فأجسر على السؤال عن الطريق الأسمى." قال لاو دان: "عليك بالصيام والتطهير، ونقِّ قلبك، واغسل روحك لتتجدد، واضرب معرفتك لتحطمها. أما الطريق، فإنه غامق عميق يصعب التعبير عنه! سأذكر لك خطوطه العامة: إن النور يولد من الظلمة، والمتقابل يولد من اللاشكل، والروح تولد من الطريق، والجسد أصلاً يولد من الجوهر، والأشياء كلها تتبادل التوليد من خلال الأشكال. فذوات الفتحات التسع تولد ولادة، وذوات الفتحات الثماني تولد بيضاً. مجيئه لا أثر له، وذهابه لا حد له، لا باب له ولا غرفة، إنه ممتد في الاتجاهات الأربعة عظمةً واتساعاً. من وافق هذا الطريق، قويت أطرافه، واتسعت فكرته واستنارت، وصار سمعه وبصره حادين. استخدامه لقلبه لا يتعب، واستجابته للأشياء لا تتقيد بأسلوب. أليست السماء مرتفعة بسببه؟ والأرض واسعة بسببه؟ والشمس والقمر يجريان بسببه؟ والأشياء كلها تزدهر بسببه؟ أليس هذا هو الطريق؟ ثم إن سعة العلم لا تستلزم المعرفة، والجدل لا يستلزم الحكمة، وقد قطع الحكيم هذا الأمر. أما ما إذا زيد لم يزدد، وإذا نقص لم ينقص، فذلك ما يصونه الحكيم. عميقاً كالبحر، عظيماً كأنه ينتهي ثم يبدأ من جديد، يدبر الأشياء كلها ولا ينضب. أليست طريق النبلاء خارجاً عن هذا؟ الأشياء كلها تذهب إليه فتستمد منه ولا تنضب، أليس هذا هو الطريق؟ في الوسط [الصين] يوجد إنسان، ليس من الين ولا من اليانغ، يقف بين السماء والأرض، مستقيم في إنسانيته، وسيعود إلى أصله. إذا نظرنا إلى الأصل، فالحياة هي مجرد صوت أنين من الأشياء. وإن تفاوت الناس في طول العمر وقصره، فما مقدار هذا التفاوت؟ إنه كلام عابر، فكيف يكفي لإثبات صواب ياو أو خطأ جيه؟ للفاكهة والبذور قوانينها، وللناس مراتبهم وإن كانت صعبة، لكنها تترتب فيما بينها. الحكيم إذا واجهها لم يخالفها، وإذا تجاوزها لم يمسك بها. أن ينسجم معها ويستجيب لها فذلك الفضيلة، وأن يقابلها بالتوافق فذلك الطريق. به قامت الإمبراطوريات، وبه تأسست الممالك. يعيش الإنسان بين السماء والأرض، كالحصان الأبيض يمر عبر شق الجدار، فجأة وينتفي. يتدفق ويزدهر، لا شيء إلا ويخرج منه؛ يتلاشى ويختفي، لا شيء إلا ويدخل فيه. يتحول فيحيا، ثم يتحول فيميت. الأشياء الحية تأسى له، والإنسان يحزن عليه. يُفك قيده السماوي، ويُسقط غلافه السماوي، يتشتت ويتبدد، الروح والهالة يذهبان، والجسد يتبعهما، ذلك هو العودة الكبرى! أن يتشكل من اللاشكل، وأن يفقد شكله بعد التشكيل، هذا ما يعرفه الناس جميعاً، وليس ما يسعى إليه الطريق الأسمى. هذا ما يتحدث عنه عامة الناس. أما من بلغ الطريق الأسمى فلا يتحدث، ومن يتحدث لم يبلغه. البيان لا قيمة له، والجدل لا يبلغ الصمت. الطريق لا يُسمع، ومن سمعه لم يسمع. السمع لا يبلغ الإغلاق، وهذا هو الفوز العظيم."

---

سأل دونغ غوه تسي تشوانغ تسي قائلاً: "أين يوجد ما تسمونه الطريق؟" قال تشوانغ تسي: "لا مكان لا يوجد فيه." قال دونغ غوه تسي: "بيّن لي حتى أوافق." قال تشوانغ تسي: "في النمل." قال: "وهل هذا أدنى من ذلك؟" قال: "في الأعشاب الضارة." قال: "وهل هذا أدنى منه؟" قال: "في البلاط والطوب." قال: "وهل هذا أدنى منه؟" قال: "في البراز والبول." لم يُجِب دونغ غوه تسي. قال تشوانغ تسي: "سؤالك أيها السيد لم يبلغ الجوهر. إن سؤال المسؤول عن السوق للحذّاف عن نوعية الخنزير، كلما نزل إلى الأسفل اتضح الأمر أكثر. لا تتقيد بمكان، فما من شيء يخلو من الطريق. الطريق الأسمى هكذا، والكلام العظيم كذلك. 'شامل' و'عام' و'كل'، ثلاثة أسماء لجوهر واحد، تشير إلى معنى واحد. هيا نتنزه معاً في قصر اللاشيء، نتحد في الرأي فلا نهاية لحديثنا. هيا نكون معاً في اللاعمل؟ هادئين ساكنين؟ صامتين صافين؟ منسجمين مستريحين؟ قد خلت همتي، ذهبت فلا أدري إلى أين وصلت، جئت فلا أدري أين توقفت. قد ذهبت وجئت ولا أدري أين النهاية. أتردد في الفضاء الواسع، تدخله المعرفة الكبرى فلا تدري أين نهايته. الذي يجعل الأشياء أشياء لا حد له مع الأشياء. أما ما له حد مع الأشياء، فذلك ما يسمى حد الأشياء. اللاحد الذي هو حد، والحد الذي هو لاحد. أعني الامتلاء والفراغ والاضمحلاك والفناء. إن جعلها امتلاءً وفراغاً ليس امتلاءً وفراغاً، وجعلها اضمحلالاً وفناءً ليس اضمحلالاً وفناءً، وجعلها أصلاً وفرعاً ليس أصلاً وفرعاً، وجعلها تجمّعاً وتفرّقاً ليس تجمّعاً وتفرّقاً."

---

كان إيه هيه قان وشين نونغ تلميذين لدى لاو لونغ جي. كان شين نونغ يتكئ على المائدة ويغلق الباب ويغفو نهاراً. في منتصف النهار، فتحت إيه هيه قان الباب ودخلت قائلة: "لقد مات لاو لونغ جي!" نهض شيننونغ متكئاً على المائدة ومعه العصا، ثم رمى العصا وضحك قائلاً: "يعلم السماء أنني جاهل مسيء متكبر، فتركتني ومت. حسناً! لن أُطلعك على كلامي المجنون بعد الآن فقد مت!" سمع يان غانغ دياو بذلك فقال: "إن مَن يجسّد الطريق، إليه يتعلّق نبلاء العالم كلهم. أما لاو لونغ جي الآن، فلم يبلغ من الطريق حتى مقدار طرف شعرة في الخريف، ومع ذلك كان يعلم أن يخفي كلامه المجنون ويموت. فكيف بمَن يجسّد الطريق حقاً؟" تنظر فلا شكل له، وتسمع فلا صوت له. ومن تكلم عنه عند الناس قال إنه غامق مظلم، لكن ذلك كلام عن الطريق وليس هو الطريق.

---

عند ذلك سأل تاي تشينغ وو تشيونغ قائلاً: "هل تعرف الطريق؟" قال وو تشيونغ: "لا أعرف." ثم سأل وو وي، فقال وو وي: "أنا أعرف الطريق." قال: "هل لمعرفتك بالطريق عدد وخصائص؟" قال: "نعم." قال: "وما هي هذه الخصائص؟" قال وو وي: "أعرف أن الطريق يمكن أن يكون شريفاً، ويمكن أن يكون وضيعاً، ويمكن أن يكون مقيّداً، ويمكن أن يكون منتشراً. هذا ما أعرفه من خصائص الطريق." نقل تاي تشينغ هذا الكلام إلى وو شي قائلاً: "إذا كان الأمر كذلك، فأيُّ وو تشيونغ بجهله ووو وي بمعرفته على صواب وأيهما على خطأ؟" قال وو شي: "الجهل أعمق، والمعرفة أسطح. الجهل باطن، والمعرفة ظاهر." عند ذلك رفع تاي تشينغ رأسه وتنهد قائلاً: "إذن الجهل هو المعرفة! والمعرفة هي الجهل! مَن يعرف معرفة الجهل؟" قال وو شي: "الطريق لا يُسمع، ومن سمعه لم يسمع الطريق. الطريق لا يُرى، ومن رآه لم يرَ الطريق. الطريق لا يُنطق به، ومن نطق به لم ينطق بالطريق. أتعرف أن الذي يشكّل الأشكال هو اللاشكل؟ الطريق لا يليق أن يُسمّى." قال وو شي: "مَن سُئل عن الطريق فأجاب، لم يعرف الطريق. بل حتى السائل عن الطريق لم يسمع الطريق. الطريق لا سؤال فيه، والسؤال لا جواب فيه. أن تسأل بلا سؤال، ذلك سؤال مسدود. وأن تجيب بلا جواب، ذلك بلا محتوى باطني. أن تنتظر بسؤال مسدود بلا محتوى باطني، مَن كان كذلك لم يتأمل الكون في الخارج، ولم يعرف البداية العظمى في الداخل. لذلك لم يتجاوز جبل كونلون، ولم يتنزه في الفراغ الأعظم."

سأل غوانغ ياو العَدَمَ قائلًا: «يا سيّد، هل أنت موجودٌ؟ أم لستَ موجودًا؟» فلم يظفر غوانغ ياو بجواب، فأمعن النظر في هيئته، فإذا هي غائرةٌ خاليةٌ، نظرَ إليها طوال النهارِ فلم يَرَها، واستمعَ إليها فلم يسمعها، وبسطَ يده إليها فلم يُمسكها. فقال غوانغ ياو: «ما أبعدَ هذا المَدى! مَن الذي يستطيعُ أن يصلَ إلى هذا الحدّ؟ أنا أستطيعُ أن أبلغَ حالةَ العَدَم، لكنني لم أستطعْ بعدُ أن أبلغَ عَدَمَ العَدَم. وحين أُصبحُ عَدَمًا محضًا، فكيف لي أن أنالَ هذا؟»

كان في أرض دا ما رجلٌ ثمانينيّ العمرِ يَطْرُقُ الأبْضاء، لا يخطئ قدرَ شعرةٍ. فقال له دا ما: «أهذا من براعةٍ عندك؟ أم من مذهبٍ تتّبعه؟» قال: «إنّ عندي ما أصونُ به نفسي. منذُ أن كان عمري عشرينَ سنةً، وأنا أميلُ إلى طَرْقِ الأبضاء، فما كنتُ أبالي بشيءٍ سوى الأبضاء، وما كنتُ ألقيَ بصري على شيءٍ في الأشياءِ إلا إليها.» إنّ المرءَ حين يستعينُ بالشيءِ لا يستعينُ بما لا يُنتفعُ به، فيُطيلُ بذلك انتفاعُه؛ فكيف بمن لا يستغني عن شيءٍ أصلًا؟ أيّ شيءٍ لا يعينُه ذلك ويسدده؟

سأل ران تشيو كونغ تزي قائلًا: «هل يمكنُ أن يُعلمَ ما كان قبلَ وجودِ السماءِ والأرض؟» قال كونغ تزي: «نعم، فالقديمُ كالحديثِ.» فحارَ ران تشيو من سؤالِه وانصرف. وفي الغدِ عادَ فقال: «بالأمسِ سألتُك: هل يمكنُ أن يُعلمَ ما كان قبلَ وجودِ السماءِ والأرض؟ فقلتَ: نعم، فالقديمُ كالحديثِ. بالأمسِ كنتُ أُبصرُ الأمرَ جليًّا، واليومَ قد أظلمَ عليّ. فأسألُك: ما معنى ذلك؟» قال كونغ تزي: «أما إبصارُك بالأمسِ، فقد أدركتهُ الروحُ من قبلُ. وأما ظلامُك اليومِ، أفلا تطلبُ البيانَ بما ليسَ بروحٍ؟ لا قديمٌ ولا حديث، لا ابتداءٌ ولا انتهاء. هل يمكنُ أن يكونَ المرءُ له أحفادٌ قبلَ أن يكونَ له أبناء؟» فلم يُجبه ران تشيو. فقال كونغ تزي: «حسبُك! لا تُجِبْ! لا تُولّدُ الحياةَ بالموتِ، ولا تُميتُ الموتَ بالحياةِ. أللموتِ والحياةِ ما يعتمدانِ عليه؟ إنّهما جميعًا راجعانِ إلى حقيقةٍ واحدة. أترى أنّ الذي نَشأَ قبلَ السماءِ والأرضِ هو شيءٌ من الأشياء؟ والذي تنشأُ عنه الأشياءُ ليس بشيءٍ، وما كان شيئًا لا يسبقُ الأشياءَ، بل هو أيضًا شيءٌ منها. وهو شيءٌ منها لا ينقطعُ أبدًا، كذلك محبّةُ الحكيمِ للناسِ لا تنقطعُ أبدًا، فإنّما يأخذُ سبيله من هذا المأخذ.»

سأل يان يوان كونغ تزي قائلًا: «سمعتُك يا سيّدي تقول: "لا تُشيءَ ولا تُدبِرْ." فأسألُك: كيف يكونُ هذا التّجوّلُ؟» قال كونغ تزي: «أمّا القدماءُ فكانوا يتغيّرون ظاهرًا ولا يتغيّرون باطنًا. وأمّا أهلُ هذا الزمانِ فيتغيّرون باطنًا ولا يتغيّرون ظاهرًا. والذي ينسجمُ مع الأشياءِ فيتغيّرُ بها، إنّما هو الذي لا يتغيّرُ أصلًا. أيُطاقُ التّحوّلُ؟ وأيُطاقُ تركُه؟ وأيُطاقُ الانسياقُ معه؟ بل لا بُدّ من ألّا يزيدَ عنه شيئًا. كان شي ويّ يقيمُ في حديقته، وهوانغ دي يقيمُ في بستانه، يو يو يقيمُ في قصره، وتانغ وو يقيمانِ في حُجرتيهما. أمّا أهلُ العلمِ والفضلِ كالكونفوشيوسيّين والمويّين، فقد جعلوا يُمزّقونَ بعضُهم بعضًا بالجدالِ في الخطأِ والصواب، فكيف بأهلِ هذا الزمانِ؟ إنّ الحكيمَ يُخالطُ الأشياءَ فلا يَضُرّها. ومن لا يَضُرّها لا تَضُرّه هي أيضًا. فلا أحدَ يستطيعُ أن يُشيءَ ويُدبِرَ مع الناسِ إلا الذي لا يَضُرّ شيئًا. أيسرّني أن أكونَ في الغابةِ وعلى السّهولِ فأفرحَ فرحًا شديدًا؟ وما يكادُ الفرحُ ينقضي حتى يَعقبهُ الحزنُ. لا أستطيعُ أن أَدفعَ الحزنَ والفرحَ حين يأتيانِ، ولا أن أُمسكَهما حين يذهبانِ. يا لَلمصيبة! إنّ أهلَ هذا الزمانِ لَهم محطّةٌ تمرُّ بها الأشياءُ فحسب! إنّ المرءَ يعرفُ ما يُصيبه ولا يعرفُ ما لا يُصيبه، ويستطيعُ ما يستطيعُ ولا يستطيعُ ما لا يستطيع. فالجهلُ والعجزُ أمرانِ لا ينفكّ عنهما أحدٌ من الخلق. فمن يسعى إلى اتّقاءِ ما لا ينفكّ عنه أحدٌ، أفلا يكونُ ذلك أيضًا مصيبةً؟ إنّ أبلغَ الكلامِ ما نبذَ الكلامَ، وأتمَّ الفعلِ ما نبذَ الفعلَ. ومن أرادَ أن يُساويَ بين معارفهِ كلِّها، فإنّه لَغافلٌ جهلًا بليغًا.»