田子方
莊子
田子方
田子方侍坐於魏文侯，數稱谿工。文侯曰：「谿工，子之師邪？」子方曰：「非也，无擇之里人也。稱道數當，故无擇稱之。」文侯曰：「然則子无師邪？」子方曰：「有。」曰：「子之師誰邪？」子方曰：「東郭順子。」文侯曰：「然則夫子何故未嘗稱之？」子方曰：「其爲人也眞，人貌而天虛，緣而葆眞，清而容物。物无道，正容以悟之，使人之意也消。无擇何足以稱之！」子方出，文侯儻然，終日不言。召前立臣而語之曰：「遠矣，全德之君子！始吾以聖知之言，仁義之行，爲至矣。吾聞子方之師，吾形解而不欲動，口鉗而不欲言。吾所學者，直一作「眞」土梗耳！夫魏眞爲我累耳！」
溫伯雪子適齊，舍於魯。魯人有請見之者，溫伯雪子曰：「不可。吾聞：中國之君子，明乎禮義，而陋於知人心。吾不欲見也。」至於齊，反舍於魯，是人也又請見。溫伯雪子曰：「往也蘄見我，今也又蘄見我，是必有以振我也。」出而見客，入而歎。明日見客，又入而歎。其僕曰：「每見之客也，必入而歎，何邪？」曰：「吾固告子矣：『中國之民，明乎禮義，而陋乎知人心。』昔之見我者，進退一成規、一成矩，從容一若龍、一若虎，其諫我也似子，其導一作「道」我也似父。是以歎也。」仲尼見之而不言。子路曰：「吾子欲見溫伯雪子，久矣，見之而不言，何邪？」仲尼曰：「若夫人者，目擊而道存矣，亦不可以容聲矣！」
顏淵問於仲尼曰：「夫子步亦步，夫子趨亦趨，夫子馳亦馳，夫子奔逸絕塵而回瞠若乎後矣！」夫子曰：「回，何謂邪？」曰：「夫子步亦步也，夫子言，亦言也。夫子趨亦趨也，夫子辯，亦辯也。夫子馳亦馳也，夫子言道，回亦言道也。及奔逸絕塵而回瞠若乎後者，夫子不言而信，不比而周，无器而民滔乎前，而不知所以然，而已矣。」仲尼曰：「惡！可不察與？夫哀莫大於心死，而人死亦次之。日出東方，而入於西極，萬物莫不比方。有目有趾者，待是而後成功，是出則存，是入則亡。萬物亦然，有待也而死，有待也而生。吾一受其成形，而不化以待盡，效物而動，日夜无隙，而不知其所終，薰然其成形，知命不能規乎其前，丘以是日徂。吾終身與汝交一臂而失之，可不哀與？汝殆著乎吾所以著也。彼已盡矣，而汝求之以爲有，是求馬於唐肆也。吾服汝也甚忘，汝服吾也亦甚忘。雖然，汝奚患焉？雖忘乎故吾，吾有不忘者存。」
孔子見老耼，老耼新沐，方將被髮而乾，慹然似非人。孔子便而待之，少焉，見曰：「丘也眩與？其信然與？向者先生形體掘若槁木，似遺物離人而立於獨也。」老耼曰：「吾遊於物之初。」孔子曰：「何謂邪？」曰：「心困焉而不能知，口辟焉而不能言。嘗爲汝議乎其將。至陰肅肅，至陽赫赫。肅肅出乎天，赫赫發乎地，兩者交通成和，而物生焉。或爲之紀，而莫見其形；消息滿虛，一晦一明，日改月化，日有所爲，而莫見其功；生有所乎萌，死有所乎歸，始終相反乎无端，而莫知（乎）其所窮。非是也，且孰爲之宗？」孔子曰：「請問遊是？」老耼曰：「夫得是，至美至樂也。得至美而遊乎至樂，謂之至人。」孔子曰：「願聞其方。」曰：「草食一作「生」之獸，不疾易藪，水生之蟲，不疾易水，行小變而不失其大常也，喜怒哀樂不入於胷次。夫天下也者，萬物之所一也。得其所一而同焉，則四支百體將爲塵垢，而死生終始將爲晝夜，而莫之能滑，而況得喪禍福之所介乎？棄隸者若棄泥塗，知身貴於隸也。貴在於我，而不失於變。且萬化而未始有極也，夫孰足以患心已？爲道者解乎此。」孔子曰：「夫子德配天地，而猶假至言以脩心。古之君子，孰能說一作「脫」焉？」老耼曰：「不然。夫水之於汋也无爲，而才自然矣。至人之於德也不脩，而物不能離焉。若天之自高，地之自厚，日月之自明，夫何脩焉？」孔子出，以告顏回，曰：「丘之於道也，其猶醯雞與？微夫子之發吾覆也，吾不知天地之大全也！」
莊子見魯哀公，哀公曰：「魯多儒士，少爲先生方者。」莊子曰：「魯少儒。」哀公曰：「舉魯國而儒服，何謂少乎？」莊子曰：「周聞之：『儒者，冠圜冠者知天時，履句屨者知地形，綬一作「緩」佩玦者事至而斷。』君子有其道者未必爲其服也，爲其服者未必知其道也。公固以爲不然，何不號於國中曰：『无此道而爲此服者，其罪死。』」於是哀公號之，五日而魯國无敢儒服者，獨有一丈夫，儒服而立乎公門。公卽召而問以國事，千轉萬變而不窮。莊子曰：「以魯國而儒者一人耳，可謂多乎？」
百里奚，爵祿不入於心，故飯牛而牛肥，使秦穆公忘其賤，與之政也。有虞氏，死生不入於心，故足以動人。
宋元君將畫圖，衆史皆至，受揖而立，舐筆和墨，在外者半。有一史後至者，儃儃然不趨，受揖不立，因之舍。公使人視之，則解衣槃礴，臝。君曰：「可矣，是眞畫者也！」
文王觀於臧，見一丈人一作「夫」釣，而其釣莫釣，非持其釣有釣者也，常釣也。文王欲舉而授之政，而恐大臣父兄之弗安也；欲終而釋之，而不忍百姓之无天也。於是旦而屬之夫夫，曰：「昔者寡人夢見良人，黑色而𩑺，乘駁馬而偏朱蹄，號曰：『寓而政於臧丈人，庶幾乎民一作「國」有瘳乎！』」諸夫一作「大」夫蹵然曰：「先君王也。」文王曰：「然則卜之？」諸夫一作「大」夫曰：「先君之命，王其无它，又何卜焉？」遂迎臧丈人而授之政。典法无更，偏令无出。三年，文王觀於國，則列士壞植散羣，長官者不成德，斔斛不敢入於四境。列士壞植散羣，則尚同也；長官者不成德，則同務也；斔斛不敢入於四境，則諸侯无二心也。文王於是焉以爲大師，北面而問曰：「政可以及天下乎？」臧丈人昧然而不應，泛然而辭，朝令而夜遁，終身无聞。顏淵問於仲尼曰：「文王其猶未邪？又何以夢爲乎？」仲尼曰：「默，汝一作「女」无言！夫文王，盡之也，而又何論刺焉？彼直以循斯須也。」
列御寇爲伯昏无人射，引之盈貫，措杯水其肘上，發之，適矢復沓，方矢復寓。當是時，猶象人也。伯昏无人曰：「是射之射，非不射之射也。嘗與汝登高山，履危石，臨百仞之淵，若能射乎？」於是无人遂登高山，履危石，臨百仞之淵，背逡巡，足二分垂在外，揖御寇而進之。御寇伏地，汗流至踵。伯昏无人曰：「夫至人者，上闚青天，下潛黃泉，揮斥八極，神氣不變。今汝怵然有恂目之志，爾於中也，殆矣夫！」
肩吾問於孫叔敖曰：「子三爲令尹而不榮華，三去之而无憂色。吾始也疑子，今視子之鼻間栩栩然。子之用心獨奈何？」孫叔敖曰：「吾何以過人哉？吾以其來，不可却一作「卻」也；其去，不可止也。吾以爲得失之非我也，而无憂色而已矣。我何以過人哉？且不知其在彼乎？其在我乎？其在彼邪？亡乎我。在我邪？亡乎彼。方將躊躇，方將四顧，何暇至乎人貴人賤哉？」仲尼聞之，曰：「古之眞人，知者不得說，美人不得濫，盜人不得劫一作「刦」，伏戲、黃帝不得友。死生亦大矣，而无變乎己，況爵祿乎？若然者，其神，經乎大山而无介，入乎淵泉而不濡，處卑細而一作「不」不憊，充滿天地。旣以爲一作「與」人，己愈有。」
楚王與凡君坐，少焉，楚王左右曰「凡亡」者三。凡君曰：「凡之亡也，不足以喪吾存。夫凡之亡不足以喪吾存，則楚之存不足以存存。由是觀之，則凡未始亡，而楚未始存也。」
المعلم تيان زي فانغ
جلس تيان زي فانغ مع وِي ون هو، وأثنى مرارًا على شِي غونغ. فقال ون هو: "شِي غونغ، أهو معلمك؟" قال زي فانغ: "لا، بل هو من جيران وو تسه. كان يذكر الطريق بإصابة في كل مرة، لذلك أُثني عليه." قال ون هو: "إذن ليس لك معلم؟" قال زي فانغ: "بلى." قال: "فمن هو معلمك؟" قال زي فانغ: "دونغ غوو شون زي." قال ون هو: "إذن لماذا لم تذكره قط؟" قال زي فانغ: "إنه يتحلى بالصدق المطلق. له هيئة الإنسان وفراغ السماء. يتبع الطبيعة ويحفظ صدقه. صافٍ ويحتوي الأشياء. إذا ضلّ شيء، يُوجِّه هيبته لِيُحْيِيَه، فتزول نوايا الإنسان السيئة. كيف لي بأن أُثني عليه بما يكفي؟" خرج زي فانغ، فبقي ون هو في ذهول، لا ينطق طوال يومه. ثم دعا رجاله الواقفين أمامه وقال لهم: "ما أبعد مرتبة الكامل الفضيلة! كنت أظن أن كلام الحكمة وفعل الإحسان والعدل هما الغاية القصوى. فلما سمعت عن معلم زي فانغ، انحلّ جسدي ولم أرد أن أتحرك، وانغلق فمي ولم أرد أن أنطق. كل ما تعلمته لم يكن سوى أوانٍ من طين! إن وِي حقًّا لتعني عليّ!"
سافر ون بو شو زي إلى تشي، فَنزل عند لو. سأله أحد أهلو لو أن يراه، فقال ون بو شو زي: "لا أستطيع. سمعتُ أن أهل المملكة الوسطى يفهمون الطقوس والفضيلة، لكنهم يجهلون معرفة قلوب الناس. لا أريد أن أراه." وسار إلى تشي، ثم عاد فنزل عند لو، فسأله ذلك الرجل مرة أخرى أن يراه. قال ون بو شو زي: "أتيتَ تسأل عني، والآن تسأل عني مرة أخرى، لا بد أن شيئًا ما أيقظني." فخرج واستقبل الضيف، ثم دخل وتأوّه. وفي اليوم التالي استقبل الضيف، ثم دخل وتأوّه أيضًا. قال خادمه: "كلما استقبلتَ هذا الضيف، تدخل وتتأوّه، لماذا؟" قال: "أخبرتك: أهل المملكة الوسطى يفهمون الطقوس والفضيلة، لكنهم يجهلون معرفة قلوب الناس. كان الذي جاءني أمس يتقدم ويتراجع وفق قاعدة مستقيمة، ويتأنق كالتنين وكالنمر. كان يعاتبني كالابن، ويرشدني كالأب. لذلك تأوّهت."
رآه تشونغ ني ولم يتكلم. قال زي لو: "أيها المعلم، طالما أردت رؤية ون بو شو زي، فلما رأيته لم تتكلم، لماذا؟" قال تشونغ ني: "إن مثل هذا الرجل، حين يقع بصرك عليه يكون الطريق حاضرًا، فلا مجال للكلام أصلًا!"
سأل يان يوان تشونغ ني: "يا معلم، إذا مشيتُ مشيتُ، وإذا أسرعتُ أسرعتُ، وإذا ركضتُ ركضتُ، أما إذا انطلقتَ سريعًا تطير من الغبار فأقف حائرًا خلفك!" قال المعلم: "هوي، ماذا تقصد؟" قال: "يا معلم، إذا مشيتَ مشيًا مشيّتُ مثلك، وإذا تكلمتَ تكلمتُ مثلك. وإذا أسرعتَ إسراعًا أسرعتُ مثلك، وإذا جادلتُ جادلتُ مثلك. وإذا ركضتَ ركضًا ركضتُ مثلك، وإذا تكلمتَ عن الطريق تكلمتُ عن الطريق مثلك. أما حين تنطلق سريعًا تطير من الغبار فأقف حائرًا خلفك، فذلك أنك لا تتكلّم فيُصدقك الناس، ولا تصاحب فيُحبّك الناس، ولا تتزيّن فتتدفق الناس أمامك، ولا أدري لماذا، فحسب." قال تشونغ ني: "ويل! أفلا تتأمل؟ ما أشدّ الحزن من موت القلب، وموت الجسد يأتي في المرتبة الثانية. تطلع الشمس من الشرق، وتغرب في أقصى الغرب، فكل شيء يستدلّ بها. من له عينان وقدمان، لا ينجح إلا بفضلها. حين تطلع يحيا الوجود، وحين تغرب يحلّ الفناء. كل الأشياء كذلك: تنتظر سببًا لتموت، وتنتظر سببًا لتحيى. أنا تلقّيتُ شكلي مرة واحدة، وأنا أنتظر النهاية دون أن أتغير. أتفاعل مع الأشياء وأتحرك، ليلًا ونهارًا بلا توقف، ولا أدري أين المنتهى. يتكوّن شكلي بهدوء، لكن علمي بالقدر لا يسبقني، لذلك أمشي يومًا بعد يوم. أنا وأنت رفيقان مدى الحياة، لكنك تفقدني كما يُفقد المرء ذراعه، أفلا يُحزنك؟ إنك تركز على ما أُظهره لك. وما يظهر قد ينفد، ثم تطلب منه البقاء، كمن يبحث عن حصان في سوقٍ فارغ. أنا أنساك تمامًا، وأنت تنساني تمامًا. ومع ذلك، ما الذي تخافه؟ حتى لو نسيتَ ذاتي القديمة، فهناك فيّ ما لا يُنسى."
رأى كونفوشيوس لاو دان، وكان لاو دان قد انتهى لتوّه من غسل شعره، فقد بسط شعره ليجف، وكان في سكون مهيب يوحي بأنه ليس من البشر. فانسحب كونفوشيوس وانتظر قليلاً، ثم بعد لحظات حضر وقال: "أكنت أنا أتوهم؟ أم أن هذا حقاً؟ لقد رأيت هيكل السيد قبل قليل جامداً كخشب يابس، كأنك قد تخلصت من كل ما حولك وخلفت الناس ووقفت وحدك في عالم مستقل." قال لاو دان: "كنت أتجول في بداية الأشياء." قال كونفوشيوس: "وما معنى ذلك؟" قال: "العقل يعجز عن إدراكه، والفم ينفتح دون أن يستطيع النطق به. دعني أحاول أن أصفه لك بشكل تقريبي. الين الأقصى شديد البرودة والقسوة، واليانغ الأقصى شديد البريق والتوهج. تنزل البرودة القاسية من السماء، وينطلق التوهج من الأرض، ويتفاعل الاثنان ويتآلفان فيولدان الأشياء. قد يكون هناك من ينظم هذا النظام لكن لا أحد يرى شكله؛ تتلاشى الأشياء وتمتلئ، تفرغ وتكتمن، تظلم وتتنور، تتغير يوماً بعد يوم وشهراً بعد شهر، تعمل كل يوم عملاً لكن لا يُرى أثره؛ للحياة مكان تنبت منه، وللموت مصير تعود إليه، والنهاية والبدايتان متقابلتان بلا بداية، ولا يُعرف لها نهاية. إن لم يكن هذا، فمن إذن السيد والمصدر لكل شيء؟" قال كونفوشيوس: "أسألك أن تدلني على كيف أتجول في هذا؟" قال لاو دان: "من يدرك هذا، فقد بلغ الغاية القصوى من الجمال والغاية القصوى من البهجة. أن يدرك الجمال الأقصى ويتجول في البهجة القصوى، هذا ما يُسمى الإنسان الكامل." قال كونفوشيوس: "أرجو أن أسمع الطريقة إلى ذلك." قال: "حيوانات البر التي تأكل العشب لا تهرب حين يتغير مرعاها، وحيوانات الماء لا تهرب حين يتغير ماء حياتها، تتحول تحولاً صغيراً دون أن تفقد قانونها العظيم. الفرح والغضب والحزن والبهجة لا تدخل إلى صدرها. إن العالم هو الذي تتحد فيه الأشياء كلها. من يدرك هذا الاتحاد ويتآلف معه، فإن أطرافه وأعضاءه كلها ستصير تراباً وغباراً، والموت والحاية والنهاية والبداية ستصير كالليل والنهار، فلن يستطيع شيء أن يزعزع سلامه، فكيف بالمكاسب والخسائر والمصائب والنعم؟ من يترك الأشياء التاففة كأنها يترك وحلاً، لأنه يعرف أن ذاته أسمى من تلك الأشياء. إن القيمة تكمن في الذات، ولا تضيع مع التحولات. والتحولات لا نهاية لها، فما الذي يستحق أن يشغل العقل؟ إن ممارسي الطريق قد تحرروا من هذا." قال كونفوشيوس: "إن فضيلة السيد تضاهي السماء والأرض، ومع ذلك يعتمد على الكلمات العالية ليهذب نفسه. أي فاضل قديم كان يستطيع أن يتحرر من هذا؟" قال لاو دان: "ليس الأمر كذلك. الماء حين يتدفق لا يفعل ذلك عمداً، بل تسير طبيعته تلقائياً. الإنسان الكامل لا يتكلف الفضيلة، فلا تستطيع الأشياء أن تفارقه. كما أن السماء عالية بذاتها، والأرض سميكة بذاتها، والشمس والقمر يضيئان بذاتهما، فأي تكلف يحتاجون إليه؟" خرج كونفوشيوس وأخبر يان هوي قائلاً: "أما أنا والطريق، فأشبه بالجرثومة الصغيرة في إناء الخل! لولا أن السيد رفع الغطاء عن بصري، لما عرفت عظمة السماء والأرض الكاملة!"
زار تشوانغ تسي دو آي غونغ، فقال آي غونغ: "في لو كثير من العلماء الكونفوشيسيين، والقليل منهم يمارسون طريقة السيد." قال تشوانغ تسي: "بل العلماء الكونفوشيسيون في لو قليلون." قال آي غونغ: "إن كل من في دولة لو يلبسون لباس الكونفوشيوسيين، فكيف تقول إنهم قليلون؟" قال تشوانغ تسي: "سمعت أن: 'العالم الكونفوشيوسي يلبس التاج المستدير ليعرف أحوال السماء والأوقات، وينتعل الحذاء المربع ليعرف تضاريس الأرض، ويحلّق بحلقته اليشمية ليفصل في الأمور حين تعرض.' لكن الفاضل الذي يملك الطريق لا يلتزم بذلك اللباس، ومن يلتزم بذلك اللباس قد لا يعرف الطريق. إن كنت ترى غير ذلك حتماً، فلماذا لا تصدر أمراً في البلاد تقول فيه: 'من لا يملك هذا الطريق ويلبس هذا اللباس، فعقوبته الإعدام.'" فأصدر آي غونغ ذلك الأمر، وبعد خمسة أيام لم يجرؤ أحد في دولة لو على لباس الكونفوشيوسيين، إلا رجلاً واحداً وقف بلباسه الكونفوشيوسي عند باب القصر. فاستدعاه الملك وسأله في شؤون الدولة، فأجاب إجابات لا نهائية متشعبة لا تنفد. قال تشوانغ تسي: "إن العلماء الكونفوشيسيين في دولة لو رجل واحد فحسب، فهل يُعتبرون كثيرين؟"
بلي شي لم تكن الألقاب والمناصب لتدخل قلبه، لذلك حين كان يرعى الماشية سمن البقر، حتى جعل دو مو غونغ يتنسى ضعفه ويولّيه شؤون الحكم. أما يو شي فلم تكن الحياة والموت لتدخل قلبه، لذلك كان كافياً ليحرك الناس.
كان سونغ يوان جون يرسم لوحة، فحضر كل الرسامين، وتلقوا التحية ووقفوا، ولسنوا أقلامهم وخلطوا الحبر، وكان نصفهم خارج القصر. لكن جاء رسام متأخراً، يمشي بهدوء وطمأنينة دون استعجال، وتلقى التحية دون أن يقف، ثم ذهب إلى غرفته. فأرسل الملك من يتفقده، فوجده يخلع ثيابه ويجلس عارياً بسعة وانشراح. فقال الملك: "هذا هو! إنه الرسام الحقيقي!"
كان الملك وين وان يتفرج في تسانغ، فرأى شيخاً يصطاد السمك، لكنه لم يكن يصطاد حقاً، لم يكن يمسك صنارته بنيّة الصيد، بل كان يصطاد على الدوام. فأراد الملك وان أن يرفعه ويعطيه شؤون الحكم، لكنه خاف أن لا يرتاح لذلك الوزراء والآباء والإخوة؛ وأراد أن يتركه في النهاية، لكنه لم يتحمل أن يبقى الناس بلا سماء تحميهم. ففي الصباح جمع كبار المسؤولين وقال: "في الليلة الماضية رأيت في المنام رجلاً صالحاً، أسود اللون وله لحى، يركب حصاناً مختلط اللون أقدامه الأمامية حمراء، وقال لي: 'أوكل شؤون الحكم إلى الشيخ تسانغ، لعل الناس ينالون الشفاء!'" ففزع المسؤولون وقالوا: "هذا والدك الملك السابق!" قال الملك وين وان: "إذن فلنستشر العرافة؟" قال المسؤولون: "أمر والدك الملكي السابق، لا ينبغي أن يكون هناك تردد، فما الحاجة إلى العرافة؟" فذهبوا وجاءوا بالشيخ تسانغ وسلّموه شؤون الحكم. لم يُغيّر قانوناً قائماً، ولم يصدر أمراً استثنائياً. وبعد ثلاث سنوات، تفقد الملك وان أحوال البلاد، فوجد أن كبار العلماء قد تحطمت تجمعاتهم وتفرقت جماعاتهم، وأن كبار المسؤولين لم يعودوا يتفاخرون بفضائلهم، وأن المكاييل والموازين لم يعد يجرؤ أحد على إدخالها من خارج البلاد. تحطم تجمعات كبار العلماء وتفرق جماعاتهم يعني أنهم أصبحوا سواء؛ وعدم تفاخر المسؤولين بفضائلهم يعني أنهم تضافروا في العمل؛ وعدم جرأة أحد على إدخال المكاييل من الخارج يعني أن أمراء الإقطاع لم يعودوا يحملون قلوباً ثانية. فجعل الملك وين وان من هذا الشيخ معلمه، وواجهه متجهاً نحو الشمال سائلاً: "هل يمكن لهذه السياسة أن تمتد إلى العالم كله؟" لكن الشيخ تسانغ لم يُجب وغاب عن الوعي، ثم ولّى منصرفاً بكلام عام، وأصدر أمره في الصباح وهرب في الليل، ولم يُسمع له خبر طوال حياته. سأل يان يوان كونفوشيوس: "أليس الملك وان لم يكمل بعد؟ ولماذا لجأ إلى الحلم؟" قال كونفوشيوس: "صمت يا يان يوان ولا تتكلم! لقد بلغ الملك وان الكمال، فبماذا ننتقده؟ إنما فعل ذلك تلبية لظرف مؤقت فحسب."
صِيغُ الترجمة الآتية بأسلوب أدبي رصين يحاكي روح النص الصيني القديم:
---
صَعِدَ وِي سَانْ رَانْ الْجَبَلَ الْعَالِي، وَوَطِئَ الْحَجَرَ الْخَطِيرَ، وَوَقَفَ عَلَى حَافَّةِ جُرْفٍ عَمْقُهُ ثَمَانُونَ ذِرَاعًا، وَأَدْبَرَ خَوْفًا، وَتَدَلَّى اثْنَانِ مِنْ أَصَابِعِ قَدَمَيْهِ فِي الْخَلَاءِ، ثُمَّ أَوْمَأَ إِلَى لِي يُو كُو وَدَعَاهُ لِيَتَقَدَّمَ. فَسَقَطَ لِي يُو كُو عَلَى وَجْهِهِ عَلَى الْأَرْضِ وَسَالَ عَرَقُهُ حَتَّى بَلَغَ عَقِبَيْهِ. فَقَالَ بُو هُنْ وُو رَانْ: "أَمَّا الْإِنْسَانُ الْأَكْمَلُ، فَإِنَّهُ يَتَطَلَّعُ إِلَى السَّمَاءِ الزَّرْقَاءِ مِنْ فَوْقُ، وَيَغُوصُ فِي بِئْرِ الْمَوْتِ مِنْ تَحْتُ، وَيَمْتَدُّ إِلَى أَقْصَى الْأَقْطَارِ الْمُتَنَائِيَةِ، وَلَا تَتَغَيَّرُ رُوحُهُ وَطَاقَتُهُ. أَمَّا أَنْتَ الْآنَ فَقَدْ اعْتَرَاكَ الْفَزَعُ وَتَحَدَّقَتْ عَيْنَاكَ رُعْبًا، فَقَدْ أَوْشَكَتْ بَاطِنُكَ عَلَى الْهَلَاكِ!"
---
سَأَلْ جِيانْ وُو سُونْ شُو أَوْ قَائِلًا: "أَنْتَ تَوَلَّيْتَ مَنْصِبَ الْوَزِيرِ الْأَعْظَمِ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ فَلَمْ تَفْخَرْ بِالْمَجْدِ، وَعُزِلْتَ عَنْهُ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ فَلَمْ تُبْدِ كَآبَةً. لَقَدْ كُنْتُ فِي الْبِدَايَةِ مُتَحَيِّرًا فِيكَ، وَالْآنَ أَرَى أَنْفَكَ يَتَنَفَّسُ بِطُمَأْنِينَةٍ. كَيْفَ تَعْمَلُ بِعَقْلِكَ وَحْدَكَ؟" فَقَالَ سُونْ شُو أَوْ: "بِمَ أَفُوقُ النَّاسَ؟ إِنَّنِي لَمْ أَسْتَطِعْ رَدَّ مَا يَأْتِينِي، وَلَمْ أَسْتَطِعْ إِيقَافَ مَا يَنْصَرِفُ عَنِّي. وَرَأَيْتُ أَنَّ الْفَقْدَ وَالْإِصَابَةَ لَا يَكُونَانِ مِنْ جَانِبِي، فَلَا أُبْدِي إِلَّا الطُّمَأْنِينَةَ. وَبِمَ أَفُوقُ النَّاسَ؟ ثُمَّ إِنَّنِي لَا أَدْرِي: أَتَكُونُ الْقِيمَةُ فِي ذَلِكَ الْمَنْصِبِ أَمْ فِيَّ؟ فَإِنْ كَانَتْ فِيهِ، فَهِيَ غَرِيبَةٌ عَنِّي. وَإِنْ كَانَتْ فِيَّ، فَهِيَ غَرِيبَةٌ عَنْهُ. سَأَظَلُّ أَتَرَدَّدُ وَأَتَأَمَّلُ حَوْلِي، فَأَيُّ فَرَاغٍ لِي لِأُبَالِيَ بِإِكْرَامِ النَّاسِ أَوِ احْتِارِهِمْ؟" فَسَمَعَ زُونْغْ نِي بِذَلِكَ فَقَالَ: "كَانَ الْحُكَمَاءُ الْأَوَّلُونَ لَا تَسْتَطِيعُ الْعُقُولُ إِغْوَاءَهُمْ، وَلَا الْجَمَالُ إِغْرَاءَهُمْ، وَلَا اللُّصُوصُ إِرْهَابَهُمْ، وَلَا فُو شِي وَهْوَانْغْ دِي مُصَادَقَتَهُمْ. وَالْمَوْتُ وَالْحَيَاةُ لَهُمَا عَظَمَتُهُمَا، وَمَعَ ذَلِكَ لَا تَتَغَيَّرُ ذَوَاتُهُمْ، فَكَيْفَ بِالْمَنَاصِبِ وَالْأَمْوَالِ؟ مَنْ كَانَ كَذَلِكَ، فَإِنَّ رُوحَهُ لَتَمُرُّ فِي الْجِبَالِ الْعَظِيمَةِ فَلَا تَعْتَرِضُهَا عَائِقٌ، وَتَدْخُلُ فِي الْمَاءِ الْغَمِيقِ فَلَا تَبْتَلُّ، وَتَكُونُ فِي الْمَوَاضِعِ الْمُتَوَاضِعَةِ فَلَا تَعْيَا، وَتَمْلَأُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ. وَكُلَّمَا أَعْطَتْ لِلنَّاسِ، ازْدَادَتْ وَفْرَةً."
---
كَانَ مَلِكُ تْشُو يَجْلِسُ مَعَ سَيِّدِ فَانْ، وَعِنْدَمَا مَرَّتْ لَحَظَاتٌ، قَالَ خَدَمُ مَلِكِ تْشُو ثَلَاثَ مَرَّاتٍ: "فَانْ قَدْ هُلِكَتْ!" فَقَالَ سَيِّدُ فَانْ: "إِنَّ هَلَاكَ فَانْ لَا يَكْفِي لِأَنْ يُذْهِبَ وُجُودِي. وَإِنْ كَانَ هَلَاكُ فَانْ لَا يَكْفِي لِأَنْ يُذْهِبَ وُجُودِي، فَإِنَّ بَقَاءَ تْشُو لَا يَكْفِي لِأَنْ يُبْقِيَ الْوُجُودَ الْحَقِيقِيَّ. فَمِنْ هَذِهِ الزَّاوِيَةِ، لَمْ تَكُنْ فَانْ قَدْ هُلِكَتْ أَبَدًا، وَلَمْ تَكُنْ تْشُو قَدْ بَقِيَتْ أَبَدًا."
Master Tian Zi Fang
Tian Zifang was in attendance on Marquis Wen of Wei, and repeatedly praised Xi Gong. The marquis said, "Xi Gong—is he your teacher?" Zifang replied, "No. He is a fellow villager of Wuze. His praise of the Way often hits the mark, so Wuze praises him." The marquis said, "Then do you have no teacher?" Zifang said, "I do." "Who is your teacher?" said the marquis. Zifang said, "Dongguo Shunzi." The marquis said, "Then why have you never spoken of this Master of yours?" Zifang said, "He is genuine in his person. He has the appearance of a human being but the emptiness of Heaven. He follows along and preserves his genuineness; he is pure and yet accommodating toward things. When things go astray, he corrects his countenance and awakens them, causing their intentions to dissolve. How could Wuze be worthy of praising him!" When Zifang left, the marquis stood dazed and did not speak all day. He summoned the ministers standing before him and said to them, "How far-reaching is the gentleman of complete virtue! At first I believed that the words of sagely knowledge and the practice of benevolence and righteousness were the highest. When I heard of Zifang's teacher, my body slackened and I did not wish to move; my mouth was as if clamped shut and I did not wish to speak. What I have been studying is nothing but dried-out clay dolls! Indeed, Wei is a burden to me!"
Wenbo Xuezi traveled to Qi and lodged in Lu. A man from Lu requested an audience with him. Wenbo Xuezi said, "It cannot be done. I have heard that the gentlemen of the central states are clear on ritual and righteousness but crude in knowing the human heart. I do not wish to see him." He went to Qi and on his way back lodged again in Lu, and the same man once more requested an audience. Wenbo Xuezi said, "Previously he sought to see me; now again he seeks to see me. He must have something to startle me." He went out to see the guest and came back sighing. The next day he saw the guest and again came back sighing. His servant said, "Each time you see this guest, you come back sighing. Why?" He said, "I already told you: 'The people of the central states are clear on ritual and righteousness but crude in knowing the human heart.' Those who came to see me advanced and retreated with perfect measure, moved with perfect poise, now like a dragon, now like a tiger. They admonished me like sons and guided me like fathers. That is why I sighed." Zhongni saw him but said nothing. Zilu said, "You, my master, have wished to see Wenbo Xuezi for a long time. Now that you have seen him, why do you say nothing?" Zhongni said, "A man like this—the Way is present at a glance. There is no room even for words!"
Yan Yuan asked Zhongni, "When you walk, I walk; when you quicken your pace, I quicken my pace; when you run, I run. But when you race beyond the dust and I stand staring, left far behind—" The Master said, "Hui, what do you mean?" Yan Yuan said, "When you walk, I also walk; when you speak, I also speak. When you quicken your pace, I also quicken my pace; when you argue, I also argue. When you run, I also run; when you speak of the Way, I also speak of the Way. But when you race beyond the dust and I stand staring, left behind—it is because you are trusted without speaking, you draw others close without forming cliques, you hold no office yet the people flock to you, and I do not know how it comes about. That is all." Zhongni said, "Hmm! Can you not examine this? There is no greater death than the death of the heart, and the death of the body is secondary. The sun rises in the east and sets in the western extreme; all things orient themselves accordingly. Those with eyes and feet depend on it to accomplish their tasks. When it rises, they exist; when it sets, they perish. So it is with all things as well—they die depending on something, they live depending on something. Once I received my form, I hold to it and await exhaustion. I respond to things and move, day and night without a gap, not knowing where it will end. I grow and take form; I know that fate cannot be foreseen. That is why I press forward each day. All my life I have been with you, and in the space of an arm's length I lose you—can this not grieve me? You fixate on what I have made manifest. But that is already exhausted, and yet you seek it as if it were still there. That is like searching for horses in a market after they have already passed. I forget you very thoroughly; you forget me very thoroughly. Even so, what is there to worry about? Though the old me is forgotten, there remains something in me that is not forgotten."
Laozi was visited by Confucius. Laozi had just washed his hair and was letting it spread to dry. He sat there, so still and strange, that he hardly seemed human. Confucius withdrew quietly and waited. After a little while he approached and said, "Was I dazzled, or is this really how you are? Just now your body was as rigid as a dead tree. It seemed as though you had abandoned all things, left mankind, and stood in solitude."
Laozi said, "I was wandering in the beginning of things."
Confucius said, "What do you mean?"
Laozi said: "The mind is so bewildered it cannot grasp it; the mouth is so closed it cannot speak it. Let me try to sketch it for you, roughly. The utmost Yin is solemn and stern; the utmost Yang is brilliant and shining. The solemn and stern comes forth from heaven; the brilliant and shining is sent forth from earth. The two intermingle, interpenetrate, and from their harmony things are produced. Perhaps there is some thread that binds them, yet no one sees their form. Waxing and waning, filling and emptying, now dark, now bright; day after day, month after month, transformation goes on, yet no one sees the process at work. Life has its point of germination; death has its point of return. Beginning and end turn upon a circuit with no visible starting point, and no one knows where the cycle exhausts itself. If not this, then what could be the ancestral source?"
Confucius said, "May I ask what it is like to wander in this?"
Laozi said: "To attain this is the utmost beauty and the utmost joy. To attain the utmost beauty and wander in the utmost joy—this is called the Ultimate Man."
Confucius said, "I should like to hear the method."
Laozi said: "Beasts that feed on grass do not fret over a change of pasture; creatures that live in water do not fret over a change of stream. They undergo a minor alteration without losing their fundamental constancy, and so joy, anger, sorrow, and pleasure never enter their breasts. Now all under heaven is the place where the myriad things are one. If you can attain this unity and identify with it, then the four limbs and hundred parts of your body will become so much dust and dirt, and life and death, beginning and end, will be no different from day and night—nothing could possibly disturb them, to say nothing of distinctions like gain and loss, disaster and fortune! One who casts off a servant will cast him off as though he were mud, for he knows that his own body is more precious than the servant. What is precious lies in me and is not lost through change. And since the ten thousand transformations have no beginning and no end, what is there that should trouble the heart? Those who have attained the Way have freed themselves from all this."
Confucius said: "Your virtue matches heaven and earth, and yet you still borrow these ultimate words to cultivate your heart. The gentlemen of old—who could ever be free of such striving?"
Laozi said: "Not so. Water, in its flowing, acts without effort—such is the nature of the inborn. The Ultimate Man, in his virtue, does not cultivate it, yet nothing can depart from him. As heaven is naturally high, earth is naturally thick, the sun and moon are naturally bright—what cultivation is there in that?"
Confucius came out and reported to Yan Hui, saying: "As far as the Way is concerned, I have been like a tiny vinegar-bug! If the Master had not lifted the cover from me, I would never have known the completeness of heaven and earth!"
Zhuangzi was received by Duke Ai of Lu. The duke said, "Lu has many Confucian scholars, but few who practice your Way, sir."
Zhuangzi said, "Lu has few Confucians."
The duke said, "The whole state of Lu is wearing Confucian dress—how can you say there are few?"
Zhuangzi said: "I have heard this: a Confucian who wears a round cap understands the seasons of heaven; one who wears square shoes understands the contours of earth; one who wears a jade pendant at his sash decides matters as they arise. But a gentleman who possesses the Way need not wear the dress; one who wears the dress need not understand the Way. Since you are clearly of the opposite opinion, why not issue a proclamation throughout the state saying, 'Anyone who wears this dress without possessing this Way shall be put to death'?"
The duke issued the proclamation, and after five days there was no one in the state of Lu who dared wear Confucian dress. Only one man stood at the duke's gate in Confucian attire. The duke immediately summoned him and questioned him on affairs of state; however he turned and twisted his answers, he was never at a loss.
Zhuangzi said: "In the whole state of Lu there is only one Confucian—can you call that many?"
Baili Xi kept rank and salary from entering his heart, so that when he fed the cattle they grew fat, and Duke Mu of Qin forgot his lowliness and entrusted him with the government. Emperor Shun kept life and death from entering his heart, and so he was capable of moving others.
Lord Yuan of Song was about to have a picture painted. All the court painters arrived, received his bow, and stood waiting; they licked their brushes and mixed their ink. Half of them remained outside. One painter arrived late, sauntering in without hurry. He received the bow but did not stand, and instead went straight to his quarters. The duke sent someone to observe him, and found him sitting there with his clothes off, naked and cross-legged. The duke said, "This man will do—he is a true painter!"
King Wen was observing the district of Zang when he saw an old man fishing. Yet his fishing was not really fishing—he was not holding his rod in order to fish; he was simply always fishing. King Wen wished to promote him and entrust him with the government, but he feared that the ministers and lords would be uneasy. He wished to let the matter drop and dismiss the man, but he could not bear to think of the people being left without a protector. So at dawn he summoned the ministers and said: "Last night I had a dream of a good man, dark-complexioned with a full beard, riding a dappled horse with one red hoof, who commanded me, 'Entrust the government to the old man of Zang—perhaps then the people will be healed!'"
The ministers looked startled. "It is your late lord," they said.
King Wen said, "Then let us divine it?"
The ministers said, "It is the command of your late lord—what else could there be to it? Why divine?"
So they welcomed the old man of Zang and entrusted him to the government. The established laws were not altered; no partial edicts were issued. After three years, King Wen surveyed the state and found that the ranked gentlemen had broken up their cliques and dissolved their factions; the chief officers did not seek to build personal prestige; and foreign measures of grain and liquid were not permitted to enter the borders. That the ranked gentlemen had broken up their cliques and dissolved their factions meant that all were treated as one. That the chief officers did not seek to build personal prestige meant that all worked together on the same tasks. That foreign measures were not permitted to enter the borders meant that the feudal lords harbored no divided loyalties.
King Wen then took the old man as his grand mentor, faced north, and asked, "Can this government be extended to all under heaven?"
The old man of Zang gave no answer, staring blankly; he spoke vaguely and dismissed the question. In the morning he issued orders; by night he had fled. He was never heard from again.
Yan Hui asked Zhongni, "Was King Wen still not complete? And why did he resort to a dream?"
Zhongni said, "Be silent, do not speak! King Wen had gone as far as he could. What criticism is needed? He simply followed the impulse of the moment."
Lie Yü-khou shot for Bo-hun Wu-jen. He drew the bow to its fullest, placed a cup of water on his elbow, and released. As one arrow flew, another was already nocked; as it struck, a third was in place. Throughout it all, he stood like a carved figure.
Bo-hun Wu-jen said, "This is shooting that shoots. It is not shooting that does not shoot. Suppose we were to climb a high mountain, stand on a perilous crag, and look down over a chasm of eight hundred feet—could you shoot then?"
Thereupon Wu-jen climbed a high mountain, stood on a perilous crag, and looked down over a chasm of eight hundred feet. He backed up until two-tenth of his feet hung over the edge, bowed to Yü-khou, and invited him forward. Yü-khou lay prostrate on the ground, sweat streaming down to his heels.
Bo-hun Wu-jen said, "The ultimate man peers up into the blue heavens, plunges down into the yellow springs, roams freely through the eight extremities of the world, yet his spirit and breath remain unchanged. Now you shudder and your eyes show fear—you are in danger of failing at the heart of it!"
Jian Wu asked Sunshu Ao, "You served three times as prime minister without flourishing, and three times you were dismissed without showing any sign of grief. At first I doubted you, but now I observe the easy, natural expression about your nose and mouth. What is your way of thinking?"
Sunshu Ao replied, "How have I surpassed others? I consider that what comes cannot be refused, and what goes cannot be stopped. I recognize that gain and loss are not matters within my own control, and so I simply show no sign of grief. How have I surpassed others? Besides, I do not know whether the true significance lies in that office, or whether it lies in me. If it lies in that office, then it has nothing to do with me. If it lies in me, then it has nothing to do with that office. I am content to hesitate, to look around me—how would I have the leisure to concern myself with whether others honor me or debase me?"
When Zhongni heard of this, he said, "The true men of ancient times—the wise could not entice them, the beautiful could not seduce them, the robbers could not coerce them, even Fuxi and Huangdi could not make friends with them. Death and life are momentous events, yet they brought no change to such men—how much less would rank and emolument? Those who are thus, their spirit passes through great mountains without hindrance, enters deep springs without getting wet, dwells in low and humble places without weariness, and fills the whole world. When they give themselves to others, they themselves possess the more."
The King of Chu and the Lord of Fan were sitting together. After a short while, the King's attendants three times announced that Fan had been destroyed. The Lord of Fan said, "The destruction of Fan is not enough to destroy what I preserve. If the destruction of Fan is not enough to destroy what I preserve, then the preservation of Fan is not enough to preserve what I preserve. Looking at it from this perspective, then Fan has never been destroyed, and Chu has never been preserved."