المعلم تيان زي فانغ

المعلم تيان زي فانغ

جلس تيان زي فانغ مع وِي ون هو، وأثنى مرارًا على شِي غونغ. فقال ون هو: "شِي غونغ، أهو معلمك؟" قال زي فانغ: "لا، بل هو من جيران وو تسه. كان يذكر الطريق بإصابة في كل مرة، لذلك أُثني عليه." قال ون هو: "إذن ليس لك معلم؟" قال زي فانغ: "بلى." قال: "فمن هو معلمك؟" قال زي فانغ: "دونغ غوو شون زي." قال ون هو: "إذن لماذا لم تذكره قط؟" قال زي فانغ: "إنه يتحلى بالصدق المطلق. له هيئة الإنسان وفراغ السماء. يتبع الطبيعة ويحفظ صدقه. صافٍ ويحتوي الأشياء. إذا ضلّ شيء، يُوجِّه هيبته لِيُحْيِيَه، فتزول نوايا الإنسان السيئة. كيف لي بأن أُثني عليه بما يكفي؟" خرج زي فانغ، فبقي ون هو في ذهول، لا ينطق طوال يومه. ثم دعا رجاله الواقفين أمامه وقال لهم: "ما أبعد مرتبة الكامل الفضيلة! كنت أظن أن كلام الحكمة وفعل الإحسان والعدل هما الغاية القصوى. فلما سمعت عن معلم زي فانغ، انحلّ جسدي ولم أرد أن أتحرك، وانغلق فمي ولم أرد أن أنطق. كل ما تعلمته لم يكن سوى أوانٍ من طين! إن وِي حقًّا لتعني عليّ!"

سافر ون بو شو زي إلى تشي، فَنزل عند لو. سأله أحد أهلو لو أن يراه، فقال ون بو شو زي: "لا أستطيع. سمعتُ أن أهل المملكة الوسطى يفهمون الطقوس والفضيلة، لكنهم يجهلون معرفة قلوب الناس. لا أريد أن أراه." وسار إلى تشي، ثم عاد فنزل عند لو، فسأله ذلك الرجل مرة أخرى أن يراه. قال ون بو شو زي: "أتيتَ تسأل عني، والآن تسأل عني مرة أخرى، لا بد أن شيئًا ما أيقظني." فخرج واستقبل الضيف، ثم دخل وتأوّه. وفي اليوم التالي استقبل الضيف، ثم دخل وتأوّه أيضًا. قال خادمه: "كلما استقبلتَ هذا الضيف، تدخل وتتأوّه، لماذا؟" قال: "أخبرتك: أهل المملكة الوسطى يفهمون الطقوس والفضيلة، لكنهم يجهلون معرفة قلوب الناس. كان الذي جاءني أمس يتقدم ويتراجع وفق قاعدة مستقيمة، ويتأنق كالتنين وكالنمر. كان يعاتبني كالابن، ويرشدني كالأب. لذلك تأوّهت."

رآه تشونغ ني ولم يتكلم. قال زي لو: "أيها المعلم، طالما أردت رؤية ون بو شو زي، فلما رأيته لم تتكلم، لماذا؟" قال تشونغ ني: "إن مثل هذا الرجل، حين يقع بصرك عليه يكون الطريق حاضرًا، فلا مجال للكلام أصلًا!"

سأل يان يوان تشونغ ني: "يا معلم، إذا مشيتُ مشيتُ، وإذا أسرعتُ أسرعتُ، وإذا ركضتُ ركضتُ، أما إذا انطلقتَ سريعًا تطير من الغبار فأقف حائرًا خلفك!" قال المعلم: "هوي، ماذا تقصد؟" قال: "يا معلم، إذا مشيتَ مشيًا مشيّتُ مثلك، وإذا تكلمتَ تكلمتُ مثلك. وإذا أسرعتَ إسراعًا أسرعتُ مثلك، وإذا جادلتُ جادلتُ مثلك. وإذا ركضتَ ركضًا ركضتُ مثلك، وإذا تكلمتَ عن الطريق تكلمتُ عن الطريق مثلك. أما حين تنطلق سريعًا تطير من الغبار فأقف حائرًا خلفك، فذلك أنك لا تتكلّم فيُصدقك الناس، ولا تصاحب فيُحبّك الناس، ولا تتزيّن فتتدفق الناس أمامك، ولا أدري لماذا، فحسب." قال تشونغ ني: "ويل! أفلا تتأمل؟ ما أشدّ الحزن من موت القلب، وموت الجسد يأتي في المرتبة الثانية. تطلع الشمس من الشرق، وتغرب في أقصى الغرب، فكل شيء يستدلّ بها. من له عينان وقدمان، لا ينجح إلا بفضلها. حين تطلع يحيا الوجود، وحين تغرب يحلّ الفناء. كل الأشياء كذلك: تنتظر سببًا لتموت، وتنتظر سببًا لتحيى. أنا تلقّيتُ شكلي مرة واحدة، وأنا أنتظر النهاية دون أن أتغير. أتفاعل مع الأشياء وأتحرك، ليلًا ونهارًا بلا توقف، ولا أدري أين المنتهى. يتكوّن شكلي بهدوء، لكن علمي بالقدر لا يسبقني، لذلك أمشي يومًا بعد يوم. أنا وأنت رفيقان مدى الحياة، لكنك تفقدني كما يُفقد المرء ذراعه، أفلا يُحزنك؟ إنك تركز على ما أُظهره لك. وما يظهر قد ينفد، ثم تطلب منه البقاء، كمن يبحث عن حصان في سوقٍ فارغ. أنا أنساك تمامًا، وأنت تنساني تمامًا. ومع ذلك، ما الذي تخافه؟ حتى لو نسيتَ ذاتي القديمة، فهناك فيّ ما لا يُنسى."

رأى كونفوشيوس لاو دان، وكان لاو دان قد انتهى لتوّه من غسل شعره، فقد بسط شعره ليجف، وكان في سكون مهيب يوحي بأنه ليس من البشر. فانسحب كونفوشيوس وانتظر قليلاً، ثم بعد لحظات حضر وقال: "أكنت أنا أتوهم؟ أم أن هذا حقاً؟ لقد رأيت هيكل السيد قبل قليل جامداً كخشب يابس، كأنك قد تخلصت من كل ما حولك وخلفت الناس ووقفت وحدك في عالم مستقل." قال لاو دان: "كنت أتجول في بداية الأشياء." قال كونفوشيوس: "وما معنى ذلك؟" قال: "العقل يعجز عن إدراكه، والفم ينفتح دون أن يستطيع النطق به. دعني أحاول أن أصفه لك بشكل تقريبي. الين الأقصى شديد البرودة والقسوة، واليانغ الأقصى شديد البريق والتوهج. تنزل البرودة القاسية من السماء، وينطلق التوهج من الأرض، ويتفاعل الاثنان ويتآلفان فيولدان الأشياء. قد يكون هناك من ينظم هذا النظام لكن لا أحد يرى شكله؛ تتلاشى الأشياء وتمتلئ، تفرغ وتكتمن، تظلم وتتنور، تتغير يوماً بعد يوم وشهراً بعد شهر، تعمل كل يوم عملاً لكن لا يُرى أثره؛ للحياة مكان تنبت منه، وللموت مصير تعود إليه، والنهاية والبدايتان متقابلتان بلا بداية، ولا يُعرف لها نهاية. إن لم يكن هذا، فمن إذن السيد والمصدر لكل شيء؟" قال كونفوشيوس: "أسألك أن تدلني على كيف أتجول في هذا؟" قال لاو دان: "من يدرك هذا، فقد بلغ الغاية القصوى من الجمال والغاية القصوى من البهجة. أن يدرك الجمال الأقصى ويتجول في البهجة القصوى، هذا ما يُسمى الإنسان الكامل." قال كونفوشيوس: "أرجو أن أسمع الطريقة إلى ذلك." قال: "حيوانات البر التي تأكل العشب لا تهرب حين يتغير مرعاها، وحيوانات الماء لا تهرب حين يتغير ماء حياتها، تتحول تحولاً صغيراً دون أن تفقد قانونها العظيم. الفرح والغضب والحزن والبهجة لا تدخل إلى صدرها. إن العالم هو الذي تتحد فيه الأشياء كلها. من يدرك هذا الاتحاد ويتآلف معه، فإن أطرافه وأعضاءه كلها ستصير تراباً وغباراً، والموت والحاية والنهاية والبداية ستصير كالليل والنهار، فلن يستطيع شيء أن يزعزع سلامه، فكيف بالمكاسب والخسائر والمصائب والنعم؟ من يترك الأشياء التاففة كأنها يترك وحلاً، لأنه يعرف أن ذاته أسمى من تلك الأشياء. إن القيمة تكمن في الذات، ولا تضيع مع التحولات. والتحولات لا نهاية لها، فما الذي يستحق أن يشغل العقل؟ إن ممارسي الطريق قد تحرروا من هذا." قال كونفوشيوس: "إن فضيلة السيد تضاهي السماء والأرض، ومع ذلك يعتمد على الكلمات العالية ليهذب نفسه. أي فاضل قديم كان يستطيع أن يتحرر من هذا؟" قال لاو دان: "ليس الأمر كذلك. الماء حين يتدفق لا يفعل ذلك عمداً، بل تسير طبيعته تلقائياً. الإنسان الكامل لا يتكلف الفضيلة، فلا تستطيع الأشياء أن تفارقه. كما أن السماء عالية بذاتها، والأرض سميكة بذاتها، والشمس والقمر يضيئان بذاتهما، فأي تكلف يحتاجون إليه؟" خرج كونفوشيوس وأخبر يان هوي قائلاً: "أما أنا والطريق، فأشبه بالجرثومة الصغيرة في إناء الخل! لولا أن السيد رفع الغطاء عن بصري، لما عرفت عظمة السماء والأرض الكاملة!"

زار تشوانغ تسي دو آي غونغ، فقال آي غونغ: "في لو كثير من العلماء الكونفوشيسيين، والقليل منهم يمارسون طريقة السيد." قال تشوانغ تسي: "بل العلماء الكونفوشيسيون في لو قليلون." قال آي غونغ: "إن كل من في دولة لو يلبسون لباس الكونفوشيوسيين، فكيف تقول إنهم قليلون؟" قال تشوانغ تسي: "سمعت أن: 'العالم الكونفوشيوسي يلبس التاج المستدير ليعرف أحوال السماء والأوقات، وينتعل الحذاء المربع ليعرف تضاريس الأرض، ويحلّق بحلقته اليشمية ليفصل في الأمور حين تعرض.' لكن الفاضل الذي يملك الطريق لا يلتزم بذلك اللباس، ومن يلتزم بذلك اللباس قد لا يعرف الطريق. إن كنت ترى غير ذلك حتماً، فلماذا لا تصدر أمراً في البلاد تقول فيه: 'من لا يملك هذا الطريق ويلبس هذا اللباس، فعقوبته الإعدام.'" فأصدر آي غونغ ذلك الأمر، وبعد خمسة أيام لم يجرؤ أحد في دولة لو على لباس الكونفوشيوسيين، إلا رجلاً واحداً وقف بلباسه الكونفوشيوسي عند باب القصر. فاستدعاه الملك وسأله في شؤون الدولة، فأجاب إجابات لا نهائية متشعبة لا تنفد. قال تشوانغ تسي: "إن العلماء الكونفوشيسيين في دولة لو رجل واحد فحسب، فهل يُعتبرون كثيرين؟"

بلي شي لم تكن الألقاب والمناصب لتدخل قلبه، لذلك حين كان يرعى الماشية سمن البقر، حتى جعل دو مو غونغ يتنسى ضعفه ويولّيه شؤون الحكم. أما يو شي فلم تكن الحياة والموت لتدخل قلبه، لذلك كان كافياً ليحرك الناس.

كان سونغ يوان جون يرسم لوحة، فحضر كل الرسامين، وتلقوا التحية ووقفوا، ولسنوا أقلامهم وخلطوا الحبر، وكان نصفهم خارج القصر. لكن جاء رسام متأخراً، يمشي بهدوء وطمأنينة دون استعجال، وتلقى التحية دون أن يقف، ثم ذهب إلى غرفته. فأرسل الملك من يتفقده، فوجده يخلع ثيابه ويجلس عارياً بسعة وانشراح. فقال الملك: "هذا هو! إنه الرسام الحقيقي!"

كان الملك وين وان يتفرج في تسانغ، فرأى شيخاً يصطاد السمك، لكنه لم يكن يصطاد حقاً، لم يكن يمسك صنارته بنيّة الصيد، بل كان يصطاد على الدوام. فأراد الملك وان أن يرفعه ويعطيه شؤون الحكم، لكنه خاف أن لا يرتاح لذلك الوزراء والآباء والإخوة؛ وأراد أن يتركه في النهاية، لكنه لم يتحمل أن يبقى الناس بلا سماء تحميهم. ففي الصباح جمع كبار المسؤولين وقال: "في الليلة الماضية رأيت في المنام رجلاً صالحاً، أسود اللون وله لحى، يركب حصاناً مختلط اللون أقدامه الأمامية حمراء، وقال لي: 'أوكل شؤون الحكم إلى الشيخ تسانغ، لعل الناس ينالون الشفاء!'" ففزع المسؤولون وقالوا: "هذا والدك الملك السابق!" قال الملك وين وان: "إذن فلنستشر العرافة؟" قال المسؤولون: "أمر والدك الملكي السابق، لا ينبغي أن يكون هناك تردد، فما الحاجة إلى العرافة؟" فذهبوا وجاءوا بالشيخ تسانغ وسلّموه شؤون الحكم. لم يُغيّر قانوناً قائماً، ولم يصدر أمراً استثنائياً. وبعد ثلاث سنوات، تفقد الملك وان أحوال البلاد، فوجد أن كبار العلماء قد تحطمت تجمعاتهم وتفرقت جماعاتهم، وأن كبار المسؤولين لم يعودوا يتفاخرون بفضائلهم، وأن المكاييل والموازين لم يعد يجرؤ أحد على إدخالها من خارج البلاد. تحطم تجمعات كبار العلماء وتفرق جماعاتهم يعني أنهم أصبحوا سواء؛ وعدم تفاخر المسؤولين بفضائلهم يعني أنهم تضافروا في العمل؛ وعدم جرأة أحد على إدخال المكاييل من الخارج يعني أن أمراء الإقطاع لم يعودوا يحملون قلوباً ثانية. فجعل الملك وين وان من هذا الشيخ معلمه، وواجهه متجهاً نحو الشمال سائلاً: "هل يمكن لهذه السياسة أن تمتد إلى العالم كله؟" لكن الشيخ تسانغ لم يُجب وغاب عن الوعي، ثم ولّى منصرفاً بكلام عام، وأصدر أمره في الصباح وهرب في الليل، ولم يُسمع له خبر طوال حياته. سأل يان يوان كونفوشيوس: "أليس الملك وان لم يكمل بعد؟ ولماذا لجأ إلى الحلم؟" قال كونفوشيوس: "صمت يا يان يوان ولا تتكلم! لقد بلغ الملك وان الكمال، فبماذا ننتقده؟ إنما فعل ذلك تلبية لظرف مؤقت فحسب."

صِيغُ الترجمة الآتية بأسلوب أدبي رصين يحاكي روح النص الصيني القديم:

---

صَعِدَ وِي سَانْ رَانْ الْجَبَلَ الْعَالِي، وَوَطِئَ الْحَجَرَ الْخَطِيرَ، وَوَقَفَ عَلَى حَافَّةِ جُرْفٍ عَمْقُهُ ثَمَانُونَ ذِرَاعًا، وَأَدْبَرَ خَوْفًا، وَتَدَلَّى اثْنَانِ مِنْ أَصَابِعِ قَدَمَيْهِ فِي الْخَلَاءِ، ثُمَّ أَوْمَأَ إِلَى لِي يُو كُو وَدَعَاهُ لِيَتَقَدَّمَ. فَسَقَطَ لِي يُو كُو عَلَى وَجْهِهِ عَلَى الْأَرْضِ وَسَالَ عَرَقُهُ حَتَّى بَلَغَ عَقِبَيْهِ. فَقَالَ بُو هُنْ وُو رَانْ: "أَمَّا الْإِنْسَانُ الْأَكْمَلُ، فَإِنَّهُ يَتَطَلَّعُ إِلَى السَّمَاءِ الزَّرْقَاءِ مِنْ فَوْقُ، وَيَغُوصُ فِي بِئْرِ الْمَوْتِ مِنْ تَحْتُ، وَيَمْتَدُّ إِلَى أَقْصَى الْأَقْطَارِ الْمُتَنَائِيَةِ، وَلَا تَتَغَيَّرُ رُوحُهُ وَطَاقَتُهُ. أَمَّا أَنْتَ الْآنَ فَقَدْ اعْتَرَاكَ الْفَزَعُ وَتَحَدَّقَتْ عَيْنَاكَ رُعْبًا، فَقَدْ أَوْشَكَتْ بَاطِنُكَ عَلَى الْهَلَاكِ!"

---

سَأَلْ جِيانْ وُو سُونْ شُو أَوْ قَائِلًا: "أَنْتَ تَوَلَّيْتَ مَنْصِبَ الْوَزِيرِ الْأَعْظَمِ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ فَلَمْ تَفْخَرْ بِالْمَجْدِ، وَعُزِلْتَ عَنْهُ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ فَلَمْ تُبْدِ كَآبَةً. لَقَدْ كُنْتُ فِي الْبِدَايَةِ مُتَحَيِّرًا فِيكَ، وَالْآنَ أَرَى أَنْفَكَ يَتَنَفَّسُ بِطُمَأْنِينَةٍ. كَيْفَ تَعْمَلُ بِعَقْلِكَ وَحْدَكَ؟" فَقَالَ سُونْ شُو أَوْ: "بِمَ أَفُوقُ النَّاسَ؟ إِنَّنِي لَمْ أَسْتَطِعْ رَدَّ مَا يَأْتِينِي، وَلَمْ أَسْتَطِعْ إِيقَافَ مَا يَنْصَرِفُ عَنِّي. وَرَأَيْتُ أَنَّ الْفَقْدَ وَالْإِصَابَةَ لَا يَكُونَانِ مِنْ جَانِبِي، فَلَا أُبْدِي إِلَّا الطُّمَأْنِينَةَ. وَبِمَ أَفُوقُ النَّاسَ؟ ثُمَّ إِنَّنِي لَا أَدْرِي: أَتَكُونُ الْقِيمَةُ فِي ذَلِكَ الْمَنْصِبِ أَمْ فِيَّ؟ فَإِنْ كَانَتْ فِيهِ، فَهِيَ غَرِيبَةٌ عَنِّي. وَإِنْ كَانَتْ فِيَّ، فَهِيَ غَرِيبَةٌ عَنْهُ. سَأَظَلُّ أَتَرَدَّدُ وَأَتَأَمَّلُ حَوْلِي، فَأَيُّ فَرَاغٍ لِي لِأُبَالِيَ بِإِكْرَامِ النَّاسِ أَوِ احْتِارِهِمْ؟" فَسَمَعَ زُونْغْ نِي بِذَلِكَ فَقَالَ: "كَانَ الْحُكَمَاءُ الْأَوَّلُونَ لَا تَسْتَطِيعُ الْعُقُولُ إِغْوَاءَهُمْ، وَلَا الْجَمَالُ إِغْرَاءَهُمْ، وَلَا اللُّصُوصُ إِرْهَابَهُمْ، وَلَا فُو شِي وَهْوَانْغْ دِي مُصَادَقَتَهُمْ. وَالْمَوْتُ وَالْحَيَاةُ لَهُمَا عَظَمَتُهُمَا، وَمَعَ ذَلِكَ لَا تَتَغَيَّرُ ذَوَاتُهُمْ، فَكَيْفَ بِالْمَنَاصِبِ وَالْأَمْوَالِ؟ مَنْ كَانَ كَذَلِكَ، فَإِنَّ رُوحَهُ لَتَمُرُّ فِي الْجِبَالِ الْعَظِيمَةِ فَلَا تَعْتَرِضُهَا عَائِقٌ، وَتَدْخُلُ فِي الْمَاءِ الْغَمِيقِ فَلَا تَبْتَلُّ، وَتَكُونُ فِي الْمَوَاضِعِ الْمُتَوَاضِعَةِ فَلَا تَعْيَا، وَتَمْلَأُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ. وَكُلَّمَا أَعْطَتْ لِلنَّاسِ، ازْدَادَتْ وَفْرَةً."

---

كَانَ مَلِكُ تْشُو يَجْلِسُ مَعَ سَيِّدِ فَانْ، وَعِنْدَمَا مَرَّتْ لَحَظَاتٌ، قَالَ خَدَمُ مَلِكِ تْشُو ثَلَاثَ مَرَّاتٍ: "فَانْ قَدْ هُلِكَتْ!" فَقَالَ سَيِّدُ فَانْ: "إِنَّ هَلَاكَ فَانْ لَا يَكْفِي لِأَنْ يُذْهِبَ وُجُودِي. وَإِنْ كَانَ هَلَاكُ فَانْ لَا يَكْفِي لِأَنْ يُذْهِبَ وُجُودِي، فَإِنَّ بَقَاءَ تْشُو لَا يَكْفِي لِأَنْ يُبْقِيَ الْوُجُودَ الْحَقِيقِيَّ. فَمِنْ هَذِهِ الزَّاوِيَةِ، لَمْ تَكُنْ فَانْ قَدْ هُلِكَتْ أَبَدًا، وَلَمْ تَكُنْ تْشُو قَدْ بَقِيَتْ أَبَدًا."