山木
莊子
山木
莊子行於山中，見大木，枝葉盛茂，伐木者止其旁而不取也。問其故，曰：「无所可用。」莊子曰：「此木以不材得終其天年夫！」（子）出於山，舍於故人之家，故人喜，命豎一作「堅」子殺鴈而烹之。豎子請曰：「其一能鳴，其一不能鳴，請奚殺？」主人曰：「殺不能鳴者。」明日，弟子問於莊子曰：「昨日山中一作「木」之木，以不材，得終其天年。今主人之鴈一作「雁」，以不材，死。先生將何處？」莊子笑曰：「周將處夫材與不材之間。材與不材之間，似之而非也，故未免乎累。若夫乘道德而浮遊，則不然，无譽无訾，一龍一蛇，與時俱化，而无肯專爲，一上一下，以和爲量，浮遊乎萬物之祖，物物而不物於物，則胡可得而累邪？此神農、黃帝之法則也。若夫萬物之情，人倫之傳，則不然，合則離，成則毀，廉則挫，尊則議，有爲則虧，賢則謀，不肖則欺，胡可得而必乎哉？悲夫！弟子志之，其唯道德之鄉乎！」
市南宜僚見魯侯，魯侯有憂色。市南子曰：「君有憂色，何也？」魯侯曰：「吾學先王之道，脩先君之業，吾敬鬼尊賢，親而行之，无須臾離居，然不免於患，吾是以憂。」市南子曰：「君之除患之術，淺矣！夫豐狐文豹，棲於山林，伏於巖穴，靜也；夜行晝居，戒也；雖飢渴隱約，猶且胥疏一作「䟽」於江湖之上而求食焉，定也：然且不免於罔羅機辟之患，是何罪之有哉？其皮爲之災也。今魯國，獨非君之皮邪？吾願君，刳形去皮，洒心去欲，而遊於无人之野。南越有邑焉，名爲建德之國，其民愚而朴，少私而寡欲，知作而不知藏，與而不求其報，不知義之所適，不知禮之所將，猖狂妄行，乃蹈乎大方，其生可樂，其死可葬。吾願君，去國捐俗，與道相輔而行。」君曰：「彼其道，遠而險，又有江山，我无舟車，奈何？」市南子曰：「君无形倨，无留居，以爲君車。」君曰：「彼其道，幽遠而无人，吾誰與爲鄰？吾无糧，餓一作「我」无食，安得而至焉？」市南子曰：「少君之費，寡君之欲，雖无糧，而乃足。君其涉於江而浮於海，望之而不見其崖，愈往而不知其所窮，送君者皆自崖而反，君自此遠矣！故有人者累，見有於人者憂。故堯非有人，非見有於人也。吾願：去君之累，除君之憂，而獨與道遊於大莫之國。」方舟而濟於河，有虛船來觸舟，雖有褊一作「惼」心之人，不怒；有一人在其上，則呼張歙之，一呼而不聞，再呼而不聞，於是三呼邪，則必以惡聲隨之。向（也）不怒而今也怒，向也虛而今也實。人能虛己以遊世，其孰能害之？
北宮奢爲衞靈公賦斂以爲鍾，爲壇乎郭門之外，三月而成上下之縣。王子慶忌見而問焉，曰：「子何術之設？」奢曰：「一之間，无敢設也。奢聞之：『旣彫一作「雕」旣琢，復歸於朴。』侗乎其无識，儻乎其怠疑，萃乎芒乎，其送往而迎來，來者勿禁，往者勿止，從其彊梁，隨其曲傅，因其自窮，故朝（夕）賦斂，而豪一作「毫」毛不挫，而況有大塗者乎？」
孔子圍於陳、蔡之間，七日不火食。太公任往弔之，曰：「子幾死乎？」曰：「然。」「子惡死乎？」曰：「然。」任曰：「予嘗言不死之道。東海有鳥焉，其名曰意怠。其爲鳥也，翂翂翐翐，而似无能，引援而飛，迫脅而棲，進不敢爲前，退不敢爲後，食不敢先嘗，必取其緒，是故其行列不斥，而外人卒不得害，是以免於患。直木先伐，甘井先竭。子其意者，飾知以驚愚，脩身以明汙，昭昭乎如揭日月而行，故不免也。昔吾聞之大成之人曰：『自伐者无功，功成者墮，名成者虧。』孰能去功與名，而還與衆人？道流而不明居，得行而不名處，純純常常，乃比於狂，削迹捐勢，不爲功名，是故无責於人，人亦无責焉。至人不聞，子何喜哉？」孔子曰：「善哉！」辭其交遊一作「游」，去其弟子，逃於大澤，衣裘褐，食杼栗，入獸不亂羣，入鳥不亂行。鳥獸不惡，而況人乎？
孔子問子桑雩曰：「吾再逐於魯，伐樹於宋，削迹於衞，窮於商、周，圍於陳、蔡之間。吾犯此數患，親交益疏，徒友益散，何與？」子桑雩曰：「子獨不聞假人之亡與？林回棄千金之璧，負赤子而趨。或曰：『爲其布與？赤子之布寡矣。爲其累與？赤子之累多矣。棄千金之璧，負赤子而趨，何也？』林回曰：『彼以利合，此以天屬也。』夫以利合者，迫窮禍患害，相棄也；以天屬者，迫窮禍患害，相收也。夫相收之與相棄，亦遠矣。且君子之交淡若水，小人之交甘若醴；君子淡以親，小人甘以絕。彼无故以合者，則无故以離。」孔子曰：「敬聞命矣！」徐行翔佯而歸，絕學捐書，弟子无挹於前，其愛益加進。異日，桑雩又曰：「舜之將死，眞泠禹曰：『汝戒之哉！形莫若緣，情莫若率。』緣則不離，率則不勞。不離不勞，則不求文以待形。不求文以待形，固不待物。」
莊子衣大布而補之，正緳係履，而過魏王。魏王曰：「何先生之憊邪？」莊子曰：「貧也，非憊也。士有道德不能行，憊也。衣弊履穿，貧也，非憊一作「弊」也。此所謂非遭時也。王獨不見夫騰猨一作「猿」乎？其得柟梓豫章也，攬蔓其枝，而王長其間，雖羿、逢一作「蓬」蒙，不能睥睨也；及其得柘棘枳枸之間也，危行側視，振動悼慄，此筋骨非有加急而不柔也，處勢不便，未足以逞其能也。今處昏上亂相之間，而欲无憊，奚可得邪？此比干之見（剖）心，徵也夫！」
孔子窮於陳、蔡之間，七日不火食，左據槁木，右擊槁枝，而歌猋一作「焱」氏之風，有其具而无其數，有其聲而无宮角，木聲與人聲，犁然有當於人之心。顏回端拱還目而窺之。仲尼恐其廣己而造大也，愛己而造哀也，曰：「回，无受天損易，无受人益難，无始而非卒也，人與天一也。夫今之歌者，其誰乎？」回曰：「敢問无受天損易？」仲尼曰：「飢渴寒暑，窮桎不行，天地之行也，運物之泄也，言與之偕逝之謂也，爲人臣者，不敢去之。執臣之道猶若是，而況乎所以待天乎？」「何謂无受人益難？」仲尼曰：「始用四達，爵祿並至而不窮，物之所利，乃非己也，吾命有在外者也。君子不爲盜，賢人不爲竊，吾若取之，何哉？故曰：鳥莫知於鷾鴯，目之所不宜處，不給視，雖落其實，棄之而走；其畏人也，而襲諸人間社稷存焉爾一作「耳」。」「何謂无始而非卒？」仲尼曰：「化其萬物，而不知其禪之者，焉知其所終？焉知其所始？正而待之而已耳。」「何謂人與天一邪？」仲尼曰：「有人，天也。有天，亦天也。人之不能有天，性也。聖人晏然，體逝而終矣。」
莊周遊乎雕陵之野一作「樊」，覩一異鵲，自南方來者，翼廣七尺，目大運寸，感周之顙，而集於栗林。莊周曰：「此何鳥哉？翼殷不逝，目大不覩！」蹇裳躩步，執彈而留之；覩一蟬，方得美蔭而忘其身；螳蜋執翳而搏之，見得而忘其形；異鵲從而利之，見利一作「得」而忘其眞。莊周怵然，曰：「噫！物固相累，二類相召也！」捐彈而反走，虞人逐而誶之。莊周反入，三月不庭。藺且從而問之：「夫子何爲頃間甚不庭乎？」莊周曰：「吾守形而忘身，觀於濁水而迷於清淵。且吾聞諸夫子曰：『入其俗，從其俗。』今吾遊於雕陵而忘吾身，異鵲感吾顙，遊於栗林而忘眞，栗林虞人以吾爲戮，吾所以不庭也。」
陽子之宋，宿於逆旅。逆旅人有妾二人，其一人美，其一人惡，惡者貴，而美者賤。陽子問其故。逆旅小子對曰：「其美者自美，吾不知其美也。其惡者自惡，吾不知其惡也。」陽子曰：「弟子記之：行賢而去自賢之行，安往而不愛哉？」
شجرة الجبل
سار تشوانغ تسي في جبل، فرأى شجرة عظيمة، أوراقها وأغصانها مزدهرة ومزدحمة، توقف الحطابون عندها لكنهم لم يأخذوها. سألهم عن السبب، فقالوا: "لا تصلح لشيء." قال تشوانغ تسي: "هذه الشجرة، بما أنها غير صالحة للاستخدام، بلغت نهاية عمرها الطبيعي!" ثم خرج من الجبل ونزل عند بيت صديق قديم، فسرّ الصديق وأمر خادمه بذبح إوزّة وطبخها. سأل الخادم: "إحداهما تستطيع أن تنعق، والأخرى لا تستطيع، أيهما أذبح؟" قال السيد: "اذبح التي لا تنعق." في اليوم التالي، سألت التلاميذ تشوانغ تسي: "شجرة الببالأمس في الجبل، لأنها غير صالحة، بلغت نهاية عمرها الطبيعي. أما إوزّة المضيف اليوم، فلأنها غير صالحة، هلكت. فأين سيكون الموقف أيها السيد؟" ابتسم تشوانغ تسي وقال: "سأكون بين الصلاح وعدم الصلاح. أما كون المرء بين الصلاح وعدم الصلاح، فهو يشبه ذلك لكنه ليس كذلك حقاً، لذا فلا ينجو من العناء. أما من ركب الفضيلة والطاو وجال بحرية، فحاله ليست كذلك، لا مديح ولا ذم، تارة تنيناً وتارة أفعى، يتحول مع الزمان، ولا يميل إلى شيء بعينه، تارة عالياً وتارة منخفضاً، يجعل الانسجام مقياسه، يجول عند أصل الأشياء كلها، يتصرف بالأشياء ولا يتصرف به الأشياء، فكيف يمكن أن يناله عناء؟ هذا هو نهج شين نانغ والإمبراطور الأصفر. أما طبيعة الأشياء كلها وتقاليد الناس، فليست كذلك: ما اجتمع تفرق، وما تحقق انهار، ما كان نزيهاً انكسر، ما كان شريفاً وُجّه إليه اللوم، من سعى خاب، من كان فاضلاً مكروا به، ومن لم يكن لائماً خُدِع — فكيف يمكن أن يكون شيء حتماً؟ يا للحسرة! احفظوا هذا يا تلاميذي، إنه لبلاد الفضيلة والطاو!"
رأى شي نان يي لياو دوق لو، وكان على وجه الدوق لون الحزن. قال شي نان تسي: "لماذا على وجهك لون الحزن أيها الدوق؟" قال دوق لو: "تعلمت طريقة الملوك الأوائل، وعملت على صنائع آبائي السابقين، أوقّر الأشباح وأجلّ الفاضلين، أعاشرهم وأعمل بذلك، لا أفارقهم لحظة، لكنني لم أنج من البلاء، لذا أحزن." قال شي نان تسي: "طريقتك في إزالة البلاء سطحية! إن الثعلب الممتلئ والنمر المرقط، يبيتان في الجبال والغابات، يأويان إلى الكهوف والصخور — سكوناً؛ يسيران ليلاً ويبقيان نهاراً — حذراً؛ ورغم الجوع والعطش والضيق، فإنهما يتواريان عند الأنهار والبحيرات ليطلبا الطعام — استقراراً: ومع ذلك لم ينجا من بلاء الشباك والمصائد، فما ذنبهما؟ إن جلدهما هما ما جلب لهما الكارثة. أليست دولة لو هي جلدك أنت أيها الدوق؟ أتمنى لك أن تنحت شكلك وتزيل جلدك، وتطهر قلبك وتذهب رغباتك، وتجول في أرض لا أحد فيها. في جنوب يو توجد قرية تسمى دولة الفضيلة المقامة، أهلها بسطاء ومتواضعون، قليلة أنيتهم شحيحة رغباتهم، يعملون ولا يخزّنون، يعطون ولا يطلبون الجزاء، لا يعرفون أين يذهب الصواب، لا يعرفون أين تؤول المراسم، يتصرفون بحرية وجرأة، فيصيبون الطريق العظيم، فهم يفرحون بحياتهم ويدفنون بأمان عند موتهم. أتمنى لك أن تترك دولتك وتنبذ تقاليدك، وتسير مع الطاو." قال الدوق: "طريقهم بعيد ووعر، ثم هناك أنهار وجبال، ليس لدي قارب ولا عربة، فكيف السبيل؟" قال شي نان تسي: "لا تتكئ على شكل ظاهر، ولا تقيم في مكان واحد، واجعل ذلك عربتك." قال الدوق: "طريقهم خفي بعيد لا يسكنه أحد، فمن يكون لي جليساً؟ ليس لدي زأد، سأجوع، كيف أبلغ ذلك؟" قال شي نان تسي: "قلل نفقاتك، وأقلّ رغباتك، حتى لو لم يكن لديك زاد، فستكفيك. اعبر النهر وعبر البحر، تنظر فلا ترى ضفته، تمضي فلا تعرف غايته، الذين يودعونك يرجعون من الضفة، ومن هناك تبتعد! فمن يملك شيئاً يناله العناء، ومن يُرى أنه يملك شيئاً يناله القلق. لذا لم يكن ياو يملك شيئاً، ولم يُرَ أنه يملك شيئاً. أتمنى: أن أزيل عنك العناء، وأمحو عنك القلق، وأسير مع الطاو في أرض اللانهاية."
كان بي قونغ شي يفرض الضرائب للملك وي لينغ غونغ لصنع أجراس، بنى منصة خارج الباب الخارجي للمدينة، فأكمل في ثلاثة أشهر الأجراس العلوية والسفلية. رآه الأمير تشينغ جي فسأله: "ما الحيلة التي اتبعتها؟" قال شي: "في انسجام واحد، لم أجرؤ على اتخاذ أي حيلة. سمعت: 'بعد أن تُنحت وتُنعَّم، تعد إلى البساطة.' كنت بسيطاً لا أعي شيئاً، متحيراً كمن يتثاءب، جمعتُ فتشتتّ، أودع القادم وأستقبل الوارد، لا أمنع الآتي، لا أردّ الذاهب، أتبع القوي، أطيع المنحني، أستسلم لما هو محتوم، لذا فرضت الضرائب ليلاً ونهاراً، ولم تُصَب شعرة بأذى، فكيف بمن يسلك الطريق العظيم؟"
أُحاط بكونفوشيوس بين تشن وتساي، فلم يطبخ طعاماً سبعة أيام. ذهب تاي قونغ رين لعيادته، قال: "كدت أن تموت أليس كذلك؟" قال: "نعم." قال: "أتموت كارهاً؟" قال: "نعم." قال رين: "دعأتكم إلى طريق عدم الموت. في البحر الشرقي طائر اسمه إي داي. إنه طائر يترنح ويتثاءب، كأنه عاجز، يطير متكئاً على غيره، ويبيت مكرهاً، لا يتقدم ولا يتأخر، لا يأكل أولاً، بل يأخذ ما بقي، لذا لم يُستبعد من صفوف الطيور، ولم يستطع الأجانب أن يؤذوه، وهكذا نجا من البلاء. الشجرة المستقيمة تُقطع أولاً، والبئر الحلو تنضب أولاً. لعلك زينت علمك لتخوّف الجهلة، وطهرت نفسك لإظهار فساد الناس، تضيء كمن يحمل الشمس والقمر ويسير، لذلك لم تنجُ. سمعت قديماً من صاحب الكمال: 'من يفتخر بعمله لا يحقق شيئاً، ومن حقق شيئاً يزول، ومن اشتهر خاب. من يستطيع أن يزيل العمل والسمعة ويعود إلى عامة الناس؟ الطاو يجري ولا يبرز في مكان، يتحقق ولا يُنسب إلى مكان، بسيطاً معتدلاً كالمجنون، يمحو آثاره ويطرح جاهه، لا يعمل للسمعة والفضل، لذا لا يلوم أحداً ولا يلومه أحد. الكامل لا يُعرَف، فلماذا تحب أن تُعرَف؟" قال كونفوشيوس: "أحسنت!" قاطع أصدقاءه، وترك تلاميذه، وذهب إلى المستنقع الكبير، لبس جلود الحيوانات، وأكل ثمار الصنوبر، يدخل بين حيوانات السهل فلا تفسد نظامها، ويدخل بين طيور الغابة فلا تفسد صفوفها. لا تمقته الطيور والحيوانات، فكيف الإنسان؟
سأل كونغ زي زي سانغ يو قائلاً: "لقد طُرِدتُ من لو مرتين، وقُطعت الأشجار في سونغ، ومُحيتُ من وي، وضاقت بي السبل في شانغ وتشو، وُحِصرتُ بين تشين وتساي. حين بُليتُ بهذه المصائب الكثيرة، ابتعد عني المقربون، وتشتت الأصدقاء والتلامذة، فما السبب؟" قال زي سانغ يو: "ألا تسمع عن رجل من جيا هرب؟ ترك لين هوي سواراً من اليشم يساوي ألف قطعة ذهبية، وحمل طفلاً رضيعاً وهرع. فقيل له: 'أمن أجل عائداته؟ عائدات الرضيع قليلة. أم من أجل أعبائه؟ أعباء الرضيع كثيرة. فلماذا تترك سوار اليشم الذي يساوي ألف قطعة ذهبية وتحمل الرضيع وتهرع؟' قال لين هوي: 'ذلك اتصالٌ بالمصلحة، وهذا اتصالٌ بالسماء.' فما اتُّصل بالمصلحة، حين تُضيقه الشدائد والمصائب والكوارث، يتخلى بعضه عن بعض. وما اتُّصل بالسماء، حين تُضيقه الشدائد والمصائب والكوارث، يحتضن بعضه بعضاً. فبين الاحضان والتخلي بُعدٌ شاسع. ثم إن صداقة النبيل هادئة كالماء، وصدياقة الدنيئة حلوة كالشراب؛ النبيل بهدوئه يقرّب، والدنيء بحلاوته يقطع. وما اتُّفق بلا سبب، فسيفترق بلا سبب." قال كونغ زي: "سمعاً وطاعةً لأمرك!" ثم مشى بهدوء وعاد راقصاً طليقاً، وترك الدراسة وألقى الكتب، فلم يكن التلامذة يسكبون له الماء بيده، لكن حبهم له زاد وأعمق. في يوم آخر، قال سانغ يو مرة أخرى: "حين كان شون على فراش الموت، أوصى يو قائلاً: 'احذر! لا شيء أفضل من الانسجام في الشكل، ولا شيء أفضل من التلقائية في الطبيعة.' الانسجام لا ينفصل، والتلقائية لا تتعب. من لا ينفصل ولا يتعب، لا يحتاج إلى زينة ليُظهر شكله. ومن لا يحتاج إلى زينة لشكله، فبطبيعة الحال لا يحتاج إلى شيء."
كان تشوانغ زي يلبس ثوباً من القنّ الخشن المرقّع، وقد ربط حذاءه بحبل، ومرّ بملك وي. قال ملك وي: "لماذا يبدو السيد منهكاً؟" قال تشوانغ زي: "هذا فقر، لا نُهكة. حين يمتلك المرء الفضيلة والطريق ولا يستطيع تطبيقها، فذلك نُهكة. الثوب البالي والحذاء المخرّق فقر، لا نُهكة. هذا ما يُسمّى عدم موافقة الزمن. ألم ترَ -أيها الملك- القردّ المتسلق؟ إذا وصل إلى أشجار النان وزي ويوان وتشانغ، أمسك بأغصانها وتسلقها وملك بينها، وحتى يي وفونغ مينغ لم يكونا ليحدقا إليها بعين المنافسة. أما إذا وجد نفسه بين أشجار الزهي والجي والتشي والغو، فيمشي بحذر ويلتفت جانبية، ويرتجف هلعاً، لكن عظامه وأوتاره لم تتصلب أو تفقد مرونتها، إنما الموقف غير ملائم، لا يكفي لإظهار قدرته. والآن، وهو يعيش في عصر حاكم فاسد ووزراء مضطربين، يريد ألا يُنهَك، فهل يمكن ذلك؟ هذا هو مثل بي غان الذي شُقّ قلبه، أليس ذلك دليلاً؟"
أُحصر كونغ زي بين تشين وتساي، فلم يطبخ طعاماً سبعة أيام. أمسك بيده اليسرى بعصا يابسة، وضرب بيده اليمنى غصناً يابساً، وغنى أغنية شعب بياو شي، بآلة موسيقية بلا إيقاع، بصوت بلا نغمات موسيقية، وكان صوت الخشب وصوت الإنسان يتناغمان تماماً مع قلب الإنسان. كان يان هوي يقف مكتوف اليدين ويحدق ببصره. خشي تشونغ ني أن يتوسع في نفسه ويصنع عظمة، وأن يحب نفسه ويصنع حزناً، فقال: "هوي، ألا تتعرض لخسارة من السماء أمر سهل، ألا تتقبلا مكسباً من الناس أمر صعب، لا بداية إلا وهي نهاية، والإنسان والسماء واحد. فمن يغني الآن؟" قال هوي: "أجرؤ أن أسأل: كيف يكون ألا تتعرض لخسارة من السماء أمراً سهلاً؟" قال تشونغ ني: "الجوع والعطش والبرد والحر، والقيود التي لا تنفك، هذه سير السماء، وتصريف الأشياء، والمراد أن نقول إن الإنسان يسايرها وينتقل معها. التابع لا يجوز له أن يتخلى عن واجبه. فالتمسك بطريقة التابع هكذا، فكيف بالتعامل مع السماء؟" قال: "كيف يكون ألا تتقبلا مكسباً من الناس أمراً صعباً؟" قال تشونغ ني: "حين يُستخدم المرء لأول مرة، تفتح له الأبواب الأربعة، وتتوالى الأتبية والمنح بلا انقطاع، فما ينفع الآخرين ليس من ذاتي، وإن نصيبي معلق فيما وراء نفسي. النبيل لا يسرق، والحكيم لا يغتنم، فإن أخذتُ ذلك، فماذا أكون؟ لذلك يقال: لا طائر أعرف من طائر يي إيه، إذا لم يكن الموضع مناسباً، لا يحدق فيه، حتى لو سقطت ثماره يرميها ويهرب؛ إنه يخاف الإنسان، لكنه يحل بين مساكن الناس، لأن الأضرحة والمعابد موجودة هناك." قال: "كيف تكون لا بداية إلا وهي نهاية؟" قال تشونغ ني: "تتحول الأشياء جميعها ولا نعرف من يخلفها، فكيف نعرف نهايتها؟ وكيف نعرف بدايتها؟ نستقيم وننتظر فحسب." قال: "كيف يكون الإنسان والسماء واحداً؟" قال تشونغ ني: "أن يكون الإنسان إنساناً، ذلك من السماء. أن يكون للسماء سماء، ذلك أيضاً من السماء. أن لا يستطيع الإنسان أن يمتلك السماء، ذلك طبيعته. يسكن الحكيم في طمأنينة، ويكمل مسيرته وينتهي."
كان تشوانغ يتجول في سهول دياو لينغ، فرأى طائراً غريباً قادماً من الجنوب، عرض جناحيه سبعة أذرع، وقطر عينيه إنش واحد، مسّ جبين تشوانغ واستقر في بستان الجوز. قال تشوانغ زي: "ما هذا الطائر؟ عريضا الجناحين لا يطير، كبيرا العينين لا يبصر!" رفع ثوبه وخطى بخطوات متسارعة، وأمسك مقلاعه يستعد له؛ رأى زيزاً وجد ظلاً جميلاً فنسي نفسه؛ رأى فرداً يمسك بظل شجرة ويصطاده، فوجد غنيمة ونسي شكله؛ ورأت الطيور الغريبة فرصة فنهشت، فرأت مصلحة ونسيت حقيقتها. ارتعد تشوانغ زي وقال: "آه! إن الأشياء تحمل بعضها على بعض، والفئتان تجذب إحداهما الأخرى!" رمى المقلاع وولى هاربا، فطارده حارس البستان وسأله. عاد تشوانغ زي إلى البيت، فلم يخرج إلى الفناء ثلاثة أشهر. فتبعه لين تشيو وسأله: "لماذا لم تخرج إلى الفناء هذه الفترة كلها؟" قال تشوانغ زي: "كنت أراقب شكلي ونسيت جسدي، ونظرت في الماء العكر فتاهت عيني في البحيرة الصافية. ثم إنني سمعت من المعلم: 'ادخل عادتهم واتبع عادتهم.' أما أنا فقد تجولت في دياو لينغ فنسيت نفسي، ومسّني طائر غريب في جبيني، وتجولت في بستان الجوز فنسيت حقيقتي، واعتبرني حارس بستان الجوز هدفاً، لذلك لم أخرج إلى الفناء."
سافر يانغ زي إلى سونغ، فنزل في خان. كان لصاحب الخان زوجتان، واحدة جميلة وأخرى قبيحة، وكانت القبيحة محبوبة والجميلة مهانة. سأل يانغ زي عن السبب. أجاب شاب الخان: "الجميلة ترى نفسها جميلة، فلا أرى أنا جمالها. والقبيحة ترى نفسها قبيحة، فلا أرى أنا قبحها." قال يانغ زي: "أيها التلامذة، احفظوا: اعملوا الخير وتخلوا عن رؤية أنفسكم خيّرة، فأينما ذهبتم ستُحبون."
The Mountain Tree
Zhuangzi was walking in the mountains when he came upon a large tree with luxuriant branches and leaves. Woodcutters had stopped beside it but would not take it. He asked the reason and was told, "It is of no use." Zhuangzi said, "This tree, by being useless, has been able to live out its natural span!"
When he came out of the mountains, he lodged at the house of an old friend. The friend was delighted and ordered his servant boy to kill a goose and cook it. The boy asked, "One of the geese can cackle and one cannot. Which should I kill?" the master said, "Kill the one that cannot cackle."
The next day, Zhuangzi's disciple asked him, "Yesterday in the mountains we saw a tree that, by being useless, was able to live out its natural span. Now the master's goose, by being useless, was killed. Where will you stand?"
Zhuangzi laughed and said, "I will stand between usefulness and uselessness. Between usefulness and uselessness—this seems right but is not really so, and so one cannot entirely escape trouble. But if one rides the Way and drifts freely, it is not so. Neither praised nor blamed, now a dragon, now a snake, transforming with the times and never willing to be one thing alone; now ascending, now descending, taking harmony as one's measure, drifting at the source of all things—making things things without being made a thing by things—how could one be troubled by anything? This is the model of Shennong and the Yellow Emperor. But as for the true nature of all things and the traditions of human relations, it is not so. Union leads to separation, completion leads to ruin, sharpness leads to being blunted, being honored leads to criticism, action leads to failure, being schemed against if one is worthy, being cheated if one is unworthy. How can one be certain of anything? How sad! Remember this, my disciples: there is only the realm of the Way!"
Shi Nan Yiliao visited the Marquis of Lu. The Marquis had a look of worry on his face. Shi Nanzi said, "Why does Your Lordship look worried?" The Marquis said, "I have studied the Way of the former kings and cultivated the achievements of my predecessors. I reverence ghosts and honor the worthy, and I personally put this into practice without a moment's departure from it. Yet I cannot escape calamity. That is why I am worried."
Shi Nanzi said, "Your Lordship's method for removing calamity is shallow! The plump fox and the patterned leopard dwell in the mountains and forests, hide in the rocky caves—this is their stillness. They travel by night and rest by day—this is their caution. Though hungry and thirsty, they still go out to seek food along the rivers and lakes—this is their resolve. Yet they cannot escape the calamity of nets and traps. What crime have they committed? It is their pelts that bring disaster upon them. Now is the state of Lu not Your Lordship's pelt? I wish Your Lordship would strip away your form and peel off your skin, cleanse your heart and banish your desires, and wander in the wilderness where no one dwells. In the south of Yue there is a settlement called the State of Jiande. Its people are simple and plain, with few private concerns and few desires. They know how to work but do not know how to store; they give but do not seek repayment. They do not know where righteousness leads, they do not know where ritual goes. They act wildly and recklessly, yet they tread upon the Great Way. Their lives are joyful, their deaths are properly buried. I wish Your Lordship would leave your state and abandon custom, and walk in harmony with the Way."
The Marquis said, "The way there is far and dangerous, and there are mountains and rivers in between. I have no boat or carriage. What can I do?"
Shi Nanzi said, "Let Your Lordship have no arrogant bearing and no attachment to dwelling, and this will be Your Lordship's carriage."
The Marquis said, "The way there is dark and remote, and there are no people there. Who would be my companion? I have no provisions. I would have no food and would starve. How could I get there?"
Shi Nanzi said, "Reduce Your Lordship's expenditures, diminish Your Lordship's desires, and even without provisions you will have enough. Your Lordship should cross the river and float upon the sea. Look for it and you will not see its shore; the further you go, the more you will not know its end. Those who see you off will all turn back from the shore, and Your Lordship will be far away from there! Therefore, he who possesses things is burdened; he who is possessed by things is troubled. Thus Yao neither possessed things nor was possessed by things. I wish to remove Your Lordship's burden, to eliminate Your Lordship's trouble, and to wander alone with the Way in the vast and boundless realm."
A boat was crossing the river when an empty boat came drifting and struck it. Even a person of irritable temperament would not become angry. But if there were a man in the boat, then one would shout at him to pull in or push out. If one shout went unheeded, and a second shout went unheeded, then on the third shout one would certainly follow with angry words. Before there was no anger, now there is anger; before the boat was empty, now it is occupied. If one can empty oneself and wander through the world, who can harm one?
Bei Gong She was collecting taxes for Duke Ling of Wei to make bells. He set up an altar outside the city wall, and in three months the bells were hung, both upper and lower tiers complete. Prince Qingji saw him and asked, "What method did you employ?" She said, "In a state of oneness, I dared not employ any method. I have heard: 'After all the carving and polishing, return to the plain and simple.' I was blank and without awareness, hesitant and doubtful. I gathered together in confusion, sending off the old and welcoming the new. Those who came, I did not forbid; those who left, I did not stop. I followed the forceful and went along with the compliant, relying on their own efforts. So whether collecting taxes in the morning or the evening, not a hair was harmed—how much less would those on the great path be harmed!"
Confucius was besieged between the states of Chen and Cai, and for seven days they could not cook a meal. Tai Gong Ren went to console him, saying, "Are you nearly dead?" Confucius said, "Yes." Tai Gong Ren said, "Do you hate death?" Confucius said, "Yes." Tai Gong Ren said, "Let me tell you the way of not dying. In the East Sea there is a bird called Yi Dai. As a bird, it is feeble and seems incapable. It flies only when led and supported, and roosts only when pressed to do so. It never dares to go first, never dares to go last. It never dares to be the first to taste food, but always takes what is left. Thus it is never driven from the flock, and outsiders can never harm it, so it escapes calamity. Straight trees are the first to be cut down; sweet wells are the first to be drained. I suspect you have been adorning your knowledge to startle the foolish, cultivating your conduct to highlight the filthy, going about as conspicuously as carrying the sun and moon—that is why you cannot escape. Formerly I heard from a man of great accomplishment: 'He who boasts of himself has no merit; merit completed will decline; fame completed will be ruined.' Who can cast away merit and fame and return to the company of the common people? The Way flows but does not dwell in the light; virtue acts but does not dwell in fame. Plain and ordinary, one becomes like the mad. One erases one's traces and abandons one's position, and does not act for merit or fame. Therefore one makes no demands upon others, and others make no demands upon one. The perfect man is not known. Why do you delight in it?"
Confucius said, "Excellent!" He broke off his associations, dismissed his disciples, and fled into the great marshes. He wore coarse fur and rough cloth, and ate chestnuts and acorns. When he entered among the beasts, they did not scatter; when he entered among the birds, they did not scatter. If even birds and beasts did not shun him, how much less would men!
Kong Qiu asked Sang Hu, "Twice I was driven out of Lu, in Song they cut down the tree [under which I taught], in Wei they erased my tracks, I was trapped in Shang and Zhou, and surrounded between Chen and Cai. Having met with these several calamities, my close friends have grown more distant, my disciples and companions have scattered—why is this?"
Sang Hu said, "Have you alone not heard of the people of Jia when they fled? Lin Hui abandoned a jade disc worth a thousand gold pieces and carried a nursing child on his back as he hurried away. Someone said, 'Was it for the profit? The profit from a nursing child is small indeed. Was it for the burden? The burden of a nursing child is great indeed. Why abandon a jade disc worth a thousand gold pieces and carry a nursing child on your back?' Lin Hui said, 'That one was joined by profit; this one is bound by Heaven.' Those joined by profit, when pressed by hardship, calamity, and harm, will abandon one another. Those bound by Heaven, when pressed by hardship, calamity, and harm, will hold fast to one another. And the distance between holding fast and abandoning is very great indeed! Moreover, the friendship of the junzi is bland as water; the friendship of the petty person is sweet as ale. The junzi is bland and thereby draws close; the petty person is sweet and thereby severs the tie. Those who join without cause will also part without cause."
Kong Qiu said, "I respectfully receive your instruction!" He walked slowly and wandered freely back, abandoned his studies and gave away his books. His disciples no longer made formal gestures of greeting before him, yet their love for him grew ever deeper.
On another day, Sang Hu said again, "When Shun was about to die, he solemnly commanded Yu: 'Take heed of this! In form, nothing is better as following [nature]; in feeling, nothing is better as being spontaneous. Following, one does not stray; being spontaneous, one does not toil. Without straying or toiling, one does not seek outward ornament to adorn the form. Not seeking outward ornament to adorn the form, one fundamentally has no need of external things."
Zhuang Zhou wore a coarse cloth robe patched together, with his shoes tied to his feet by cords, and went to see the King of Wei. The King of Wei said, "What makes you so worn and exhausted, sir?"
Zhuang Zhou said, "I am poor, not exhausted. When a scholar possesses the Dao and its power but cannot put them into practice, that is exhaustion. To wear tattered clothes and broken shoes—that is poverty, not exhaustion. This is what is called not encountering the right time. Have you not seen the soaring monkey? When it finds catalpa, nanmu, and other tall trees, it swings and climbs among its branches, reigning and commanding even in their midst—even Yi and Peng Meng could not look askance at it. But when it finds itself among brambles, thorns, and bramble bushes, it moves cautiously and looks sideways, trembling and terrified—not because its sinews and bones have stiffened and lost their suppleness, but because it finds itself in a situation that does not allow it to display its abilities. Now I find myself among a muddled ruler and disorderly ministers, and yet I wish not to be exhausted—how could that be possible? This is what was behind Bigan's having his heart cut out—a clear proof!"
Kong Qiu was trapped between Chen and Cai, and for seven days they had no fire-cooked food. With his left hand he leaned on a withered tree, with his right he struck a withered branch, and he sang the songs of the Feng clan. He had the instruments but not the proper measure, he had the voice but not the proper pitch—the sound of wood and the sound of the human voice fell naturally upon the hearts of men.
Yan Hui stood with hands folded and turned his eyes to watch him. Zhongni feared that Hui would magnify him and create greatness, or love him and create grief, so he said, "Hui, it is easy not to receive injury from Heaven; it is hard not to receive benefit from man. There is no beginning that is not also an ending—man and Heaven are one. Now, the one who is singing—who is it?"
Hui said, "May I ask what is meant by 'it is easy not to receive injury from Heaven'?"
Zhongni said, "Hunger and thirst, cold and heat, being trapped and blocked so that one cannot move—these are the operations of Heaven, the transformations of things. It means simply to go along with them and pass on together. Even a minister serving his ruler does not dare to abandon this. If even holding to the way of a minister is like this, how much more should this be so in one's relationship with Heaven!"
"What is meant by 'it is hard not to receive benefit from man'?"
Zhongni said, "When one is first employed, success opens in all directions—rank and emolument arrive together without end. The benefit that comes from external things does not truly belong to oneself—one's fate has something that lies beyond one's control. The junzi does not act as a robber; the worthy person does not act as a thief. If I were to take such things, what would be the reason? Therefore it is said: 'No bird is wiser than the shi and er. When its eyes see a place that is unsuitable, it does not look closely—and even if it has dropped its fruit, it will abandon it and fly away. Yet it fears humans, and takes shelter among human habitations, because the altars of soil and grain keep it safe.'"
"What is meant by 'there is no beginning that is not also an ending'?"
Zhongni said, "It transforms the ten thousand things, yet no one knows who carries out the succession. How then can one know where it ends? How can one know where it begins? Simply be upright and await it—that is all."
"What is meant by 'man and Heaven are one'?"
Zhongni said, "That there is man—this is Heaven. That there is Heaven—this is also Heaven. That man cannot possess Heaven—this is his nature. The sage is calmly at ease, embodies transformation, and comes to his end."
Zhuang Zhou was wandering in the wilderness of Diao Ling when he saw a strange magpie coming from the south. Its wings spanned seven feet; its eyes were an inch across. It brushed against Zhuang Zhou's forehead and settled in a grove of chestnut trees.
Zhuang Zhou said, "What kind of bird is this? Its wings are enormous yet it does not fly away; its eyes are huge yet it does not see clearly!" He lifted his robe, strode quickly forward, and raised his pellet bow to shoot it. As he did so, he saw a cicada that had found a lovely shade and had forgotten its own body; a mantis seized a leaf and struck at it, seeing its gain and forgetting its own form; the strange magpie then followed to profit from it, seeing profit and forgetting its true nature.
Zhuang Zhou started with alarm and said, "Ah! Things indeed entangle one another—these two kinds call each other forth!" He threw down his pellet bow and turned to flee. But the park warden chased after him and berated him.
Zhuang Zhou returned home and for three months did not come into the courtyard. Lin Ju followed him and asked, "Master, why have you been so very reluctant to come into the courtyard these past days?"
Zhuang Zhou said, "I was guarding my form and forgot my body. I looked at turbid water and became confused about the clear deep. Moreover, I heard from the Master, 'Enter their customs and follow their customs.' Now I was wandering in Diao Ling and forgot my own body; the strange magpie brushed against my forehead; I wandered in the chestnut grove and forgot my true nature; the chestnut grove's warden took me as an intruder—that is why I have not come into the courtyard."
Yangzi was going to Song and stopped at an inn. The innkeeper had two concubines, one beautiful and one ugly. The ugly one was honored, and the beautiful one was despised. Yangzi asked the reason. The young innkeeper answered, "The beautiful one thinks she is beautiful—I do not know her beauty. The ugly one thinks she is ugly—I do not know her ugliness."
Yangzi said, "Disciples, remember this: practice worthiness and put aside the conduct of thinking yourself worthy—wherever you go, how could you not be loved?"