شجرة الجبل

شجرة الجبل

سار تشوانغ تسي في جبل، فرأى شجرة عظيمة، أوراقها وأغصانها مزدهرة ومزدحمة، توقف الحطابون عندها لكنهم لم يأخذوها. سألهم عن السبب، فقالوا: "لا تصلح لشيء." قال تشوانغ تسي: "هذه الشجرة، بما أنها غير صالحة للاستخدام، بلغت نهاية عمرها الطبيعي!" ثم خرج من الجبل ونزل عند بيت صديق قديم، فسرّ الصديق وأمر خادمه بذبح إوزّة وطبخها. سأل الخادم: "إحداهما تستطيع أن تنعق، والأخرى لا تستطيع، أيهما أذبح؟" قال السيد: "اذبح التي لا تنعق." في اليوم التالي، سألت التلاميذ تشوانغ تسي: "شجرة الببالأمس في الجبل، لأنها غير صالحة، بلغت نهاية عمرها الطبيعي. أما إوزّة المضيف اليوم، فلأنها غير صالحة، هلكت. فأين سيكون الموقف أيها السيد؟" ابتسم تشوانغ تسي وقال: "سأكون بين الصلاح وعدم الصلاح. أما كون المرء بين الصلاح وعدم الصلاح، فهو يشبه ذلك لكنه ليس كذلك حقاً، لذا فلا ينجو من العناء. أما من ركب الفضيلة والطاو وجال بحرية، فحاله ليست كذلك، لا مديح ولا ذم، تارة تنيناً وتارة أفعى، يتحول مع الزمان، ولا يميل إلى شيء بعينه، تارة عالياً وتارة منخفضاً، يجعل الانسجام مقياسه، يجول عند أصل الأشياء كلها، يتصرف بالأشياء ولا يتصرف به الأشياء، فكيف يمكن أن يناله عناء؟ هذا هو نهج شين نانغ والإمبراطور الأصفر. أما طبيعة الأشياء كلها وتقاليد الناس، فليست كذلك: ما اجتمع تفرق، وما تحقق انهار، ما كان نزيهاً انكسر، ما كان شريفاً وُجّه إليه اللوم، من سعى خاب، من كان فاضلاً مكروا به، ومن لم يكن لائماً خُدِع — فكيف يمكن أن يكون شيء حتماً؟ يا للحسرة! احفظوا هذا يا تلاميذي، إنه لبلاد الفضيلة والطاو!"

رأى شي نان يي لياو دوق لو، وكان على وجه الدوق لون الحزن. قال شي نان تسي: "لماذا على وجهك لون الحزن أيها الدوق؟" قال دوق لو: "تعلمت طريقة الملوك الأوائل، وعملت على صنائع آبائي السابقين، أوقّر الأشباح وأجلّ الفاضلين، أعاشرهم وأعمل بذلك، لا أفارقهم لحظة، لكنني لم أنج من البلاء، لذا أحزن." قال شي نان تسي: "طريقتك في إزالة البلاء سطحية! إن الثعلب الممتلئ والنمر المرقط، يبيتان في الجبال والغابات، يأويان إلى الكهوف والصخور — سكوناً؛ يسيران ليلاً ويبقيان نهاراً — حذراً؛ ورغم الجوع والعطش والضيق، فإنهما يتواريان عند الأنهار والبحيرات ليطلبا الطعام — استقراراً: ومع ذلك لم ينجا من بلاء الشباك والمصائد، فما ذنبهما؟ إن جلدهما هما ما جلب لهما الكارثة. أليست دولة لو هي جلدك أنت أيها الدوق؟ أتمنى لك أن تنحت شكلك وتزيل جلدك، وتطهر قلبك وتذهب رغباتك، وتجول في أرض لا أحد فيها. في جنوب يو توجد قرية تسمى دولة الفضيلة المقامة، أهلها بسطاء ومتواضعون، قليلة أنيتهم شحيحة رغباتهم، يعملون ولا يخزّنون، يعطون ولا يطلبون الجزاء، لا يعرفون أين يذهب الصواب، لا يعرفون أين تؤول المراسم، يتصرفون بحرية وجرأة، فيصيبون الطريق العظيم، فهم يفرحون بحياتهم ويدفنون بأمان عند موتهم. أتمنى لك أن تترك دولتك وتنبذ تقاليدك، وتسير مع الطاو." قال الدوق: "طريقهم بعيد ووعر، ثم هناك أنهار وجبال، ليس لدي قارب ولا عربة، فكيف السبيل؟" قال شي نان تسي: "لا تتكئ على شكل ظاهر، ولا تقيم في مكان واحد، واجعل ذلك عربتك." قال الدوق: "طريقهم خفي بعيد لا يسكنه أحد، فمن يكون لي جليساً؟ ليس لدي زأد، سأجوع، كيف أبلغ ذلك؟" قال شي نان تسي: "قلل نفقاتك، وأقلّ رغباتك، حتى لو لم يكن لديك زاد، فستكفيك. اعبر النهر وعبر البحر، تنظر فلا ترى ضفته، تمضي فلا تعرف غايته، الذين يودعونك يرجعون من الضفة، ومن هناك تبتعد! فمن يملك شيئاً يناله العناء، ومن يُرى أنه يملك شيئاً يناله القلق. لذا لم يكن ياو يملك شيئاً، ولم يُرَ أنه يملك شيئاً. أتمنى: أن أزيل عنك العناء، وأمحو عنك القلق، وأسير مع الطاو في أرض اللانهاية."

كان بي قونغ شي يفرض الضرائب للملك وي لينغ غونغ لصنع أجراس، بنى منصة خارج الباب الخارجي للمدينة، فأكمل في ثلاثة أشهر الأجراس العلوية والسفلية. رآه الأمير تشينغ جي فسأله: "ما الحيلة التي اتبعتها؟" قال شي: "في انسجام واحد، لم أجرؤ على اتخاذ أي حيلة. سمعت: 'بعد أن تُنحت وتُنعَّم، تعد إلى البساطة.' كنت بسيطاً لا أعي شيئاً، متحيراً كمن يتثاءب، جمعتُ فتشتتّ، أودع القادم وأستقبل الوارد، لا أمنع الآتي، لا أردّ الذاهب، أتبع القوي، أطيع المنحني، أستسلم لما هو محتوم، لذا فرضت الضرائب ليلاً ونهاراً، ولم تُصَب شعرة بأذى، فكيف بمن يسلك الطريق العظيم؟"

أُحاط بكونفوشيوس بين تشن وتساي، فلم يطبخ طعاماً سبعة أيام. ذهب تاي قونغ رين لعيادته، قال: "كدت أن تموت أليس كذلك؟" قال: "نعم." قال: "أتموت كارهاً؟" قال: "نعم." قال رين: "دعأتكم إلى طريق عدم الموت. في البحر الشرقي طائر اسمه إي داي. إنه طائر يترنح ويتثاءب، كأنه عاجز، يطير متكئاً على غيره، ويبيت مكرهاً، لا يتقدم ولا يتأخر، لا يأكل أولاً، بل يأخذ ما بقي، لذا لم يُستبعد من صفوف الطيور، ولم يستطع الأجانب أن يؤذوه، وهكذا نجا من البلاء. الشجرة المستقيمة تُقطع أولاً، والبئر الحلو تنضب أولاً. لعلك زينت علمك لتخوّف الجهلة، وطهرت نفسك لإظهار فساد الناس، تضيء كمن يحمل الشمس والقمر ويسير، لذلك لم تنجُ. سمعت قديماً من صاحب الكمال: 'من يفتخر بعمله لا يحقق شيئاً، ومن حقق شيئاً يزول، ومن اشتهر خاب. من يستطيع أن يزيل العمل والسمعة ويعود إلى عامة الناس؟ الطاو يجري ولا يبرز في مكان، يتحقق ولا يُنسب إلى مكان، بسيطاً معتدلاً كالمجنون، يمحو آثاره ويطرح جاهه، لا يعمل للسمعة والفضل، لذا لا يلوم أحداً ولا يلومه أحد. الكامل لا يُعرَف، فلماذا تحب أن تُعرَف؟" قال كونفوشيوس: "أحسنت!" قاطع أصدقاءه، وترك تلاميذه، وذهب إلى المستنقع الكبير، لبس جلود الحيوانات، وأكل ثمار الصنوبر، يدخل بين حيوانات السهل فلا تفسد نظامها، ويدخل بين طيور الغابة فلا تفسد صفوفها. لا تمقته الطيور والحيوانات، فكيف الإنسان؟

سأل كونغ زي زي سانغ يو قائلاً: "لقد طُرِدتُ من لو مرتين، وقُطعت الأشجار في سونغ، ومُحيتُ من وي، وضاقت بي السبل في شانغ وتشو، وُحِصرتُ بين تشين وتساي. حين بُليتُ بهذه المصائب الكثيرة، ابتعد عني المقربون، وتشتت الأصدقاء والتلامذة، فما السبب؟" قال زي سانغ يو: "ألا تسمع عن رجل من جيا هرب؟ ترك لين هوي سواراً من اليشم يساوي ألف قطعة ذهبية، وحمل طفلاً رضيعاً وهرع. فقيل له: 'أمن أجل عائداته؟ عائدات الرضيع قليلة. أم من أجل أعبائه؟ أعباء الرضيع كثيرة. فلماذا تترك سوار اليشم الذي يساوي ألف قطعة ذهبية وتحمل الرضيع وتهرع؟' قال لين هوي: 'ذلك اتصالٌ بالمصلحة، وهذا اتصالٌ بالسماء.' فما اتُّصل بالمصلحة، حين تُضيقه الشدائد والمصائب والكوارث، يتخلى بعضه عن بعض. وما اتُّصل بالسماء، حين تُضيقه الشدائد والمصائب والكوارث، يحتضن بعضه بعضاً. فبين الاحضان والتخلي بُعدٌ شاسع. ثم إن صداقة النبيل هادئة كالماء، وصدياقة الدنيئة حلوة كالشراب؛ النبيل بهدوئه يقرّب، والدنيء بحلاوته يقطع. وما اتُّفق بلا سبب، فسيفترق بلا سبب." قال كونغ زي: "سمعاً وطاعةً لأمرك!" ثم مشى بهدوء وعاد راقصاً طليقاً، وترك الدراسة وألقى الكتب، فلم يكن التلامذة يسكبون له الماء بيده، لكن حبهم له زاد وأعمق. في يوم آخر، قال سانغ يو مرة أخرى: "حين كان شون على فراش الموت، أوصى يو قائلاً: 'احذر! لا شيء أفضل من الانسجام في الشكل، ولا شيء أفضل من التلقائية في الطبيعة.' الانسجام لا ينفصل، والتلقائية لا تتعب. من لا ينفصل ولا يتعب، لا يحتاج إلى زينة ليُظهر شكله. ومن لا يحتاج إلى زينة لشكله، فبطبيعة الحال لا يحتاج إلى شيء."

كان تشوانغ زي يلبس ثوباً من القنّ الخشن المرقّع، وقد ربط حذاءه بحبل، ومرّ بملك وي. قال ملك وي: "لماذا يبدو السيد منهكاً؟" قال تشوانغ زي: "هذا فقر، لا نُهكة. حين يمتلك المرء الفضيلة والطريق ولا يستطيع تطبيقها، فذلك نُهكة. الثوب البالي والحذاء المخرّق فقر، لا نُهكة. هذا ما يُسمّى عدم موافقة الزمن. ألم ترَ -أيها الملك- القردّ المتسلق؟ إذا وصل إلى أشجار النان وزي ويوان وتشانغ، أمسك بأغصانها وتسلقها وملك بينها، وحتى يي وفونغ مينغ لم يكونا ليحدقا إليها بعين المنافسة. أما إذا وجد نفسه بين أشجار الزهي والجي والتشي والغو، فيمشي بحذر ويلتفت جانبية، ويرتجف هلعاً، لكن عظامه وأوتاره لم تتصلب أو تفقد مرونتها، إنما الموقف غير ملائم، لا يكفي لإظهار قدرته. والآن، وهو يعيش في عصر حاكم فاسد ووزراء مضطربين، يريد ألا يُنهَك، فهل يمكن ذلك؟ هذا هو مثل بي غان الذي شُقّ قلبه، أليس ذلك دليلاً؟"

أُحصر كونغ زي بين تشين وتساي، فلم يطبخ طعاماً سبعة أيام. أمسك بيده اليسرى بعصا يابسة، وضرب بيده اليمنى غصناً يابساً، وغنى أغنية شعب بياو شي، بآلة موسيقية بلا إيقاع، بصوت بلا نغمات موسيقية، وكان صوت الخشب وصوت الإنسان يتناغمان تماماً مع قلب الإنسان. كان يان هوي يقف مكتوف اليدين ويحدق ببصره. خشي تشونغ ني أن يتوسع في نفسه ويصنع عظمة، وأن يحب نفسه ويصنع حزناً، فقال: "هوي، ألا تتعرض لخسارة من السماء أمر سهل، ألا تتقبلا مكسباً من الناس أمر صعب، لا بداية إلا وهي نهاية، والإنسان والسماء واحد. فمن يغني الآن؟" قال هوي: "أجرؤ أن أسأل: كيف يكون ألا تتعرض لخسارة من السماء أمراً سهلاً؟" قال تشونغ ني: "الجوع والعطش والبرد والحر، والقيود التي لا تنفك، هذه سير السماء، وتصريف الأشياء، والمراد أن نقول إن الإنسان يسايرها وينتقل معها. التابع لا يجوز له أن يتخلى عن واجبه. فالتمسك بطريقة التابع هكذا، فكيف بالتعامل مع السماء؟" قال: "كيف يكون ألا تتقبلا مكسباً من الناس أمراً صعباً؟" قال تشونغ ني: "حين يُستخدم المرء لأول مرة، تفتح له الأبواب الأربعة، وتتوالى الأتبية والمنح بلا انقطاع، فما ينفع الآخرين ليس من ذاتي، وإن نصيبي معلق فيما وراء نفسي. النبيل لا يسرق، والحكيم لا يغتنم، فإن أخذتُ ذلك، فماذا أكون؟ لذلك يقال: لا طائر أعرف من طائر يي إيه، إذا لم يكن الموضع مناسباً، لا يحدق فيه، حتى لو سقطت ثماره يرميها ويهرب؛ إنه يخاف الإنسان، لكنه يحل بين مساكن الناس، لأن الأضرحة والمعابد موجودة هناك." قال: "كيف تكون لا بداية إلا وهي نهاية؟" قال تشونغ ني: "تتحول الأشياء جميعها ولا نعرف من يخلفها، فكيف نعرف نهايتها؟ وكيف نعرف بدايتها؟ نستقيم وننتظر فحسب." قال: "كيف يكون الإنسان والسماء واحداً؟" قال تشونغ ني: "أن يكون الإنسان إنساناً، ذلك من السماء. أن يكون للسماء سماء، ذلك أيضاً من السماء. أن لا يستطيع الإنسان أن يمتلك السماء، ذلك طبيعته. يسكن الحكيم في طمأنينة، ويكمل مسيرته وينتهي."

كان تشوانغ يتجول في سهول دياو لينغ، فرأى طائراً غريباً قادماً من الجنوب، عرض جناحيه سبعة أذرع، وقطر عينيه إنش واحد، مسّ جبين تشوانغ واستقر في بستان الجوز. قال تشوانغ زي: "ما هذا الطائر؟ عريضا الجناحين لا يطير، كبيرا العينين لا يبصر!" رفع ثوبه وخطى بخطوات متسارعة، وأمسك مقلاعه يستعد له؛ رأى زيزاً وجد ظلاً جميلاً فنسي نفسه؛ رأى فرداً يمسك بظل شجرة ويصطاده، فوجد غنيمة ونسي شكله؛ ورأت الطيور الغريبة فرصة فنهشت، فرأت مصلحة ونسيت حقيقتها. ارتعد تشوانغ زي وقال: "آه! إن الأشياء تحمل بعضها على بعض، والفئتان تجذب إحداهما الأخرى!" رمى المقلاع وولى هاربا، فطارده حارس البستان وسأله. عاد تشوانغ زي إلى البيت، فلم يخرج إلى الفناء ثلاثة أشهر. فتبعه لين تشيو وسأله: "لماذا لم تخرج إلى الفناء هذه الفترة كلها؟" قال تشوانغ زي: "كنت أراقب شكلي ونسيت جسدي، ونظرت في الماء العكر فتاهت عيني في البحيرة الصافية. ثم إنني سمعت من المعلم: 'ادخل عادتهم واتبع عادتهم.' أما أنا فقد تجولت في دياو لينغ فنسيت نفسي، ومسّني طائر غريب في جبيني، وتجولت في بستان الجوز فنسيت حقيقتي، واعتبرني حارس بستان الجوز هدفاً، لذلك لم أخرج إلى الفناء."

سافر يانغ زي إلى سونغ، فنزل في خان. كان لصاحب الخان زوجتان، واحدة جميلة وأخرى قبيحة، وكانت القبيحة محبوبة والجميلة مهانة. سأل يانغ زي عن السبب. أجاب شاب الخان: "الجميلة ترى نفسها جميلة، فلا أرى أنا جمالها. والقبيحة ترى نفسها قبيحة، فلا أرى أنا قبحها." قال يانغ زي: "أيها التلامذة، احفظوا: اعملوا الخير وتخلوا عن رؤية أنفسكم خيّرة، فأينما ذهبتم ستُحبون."