طريقة قراءة سجلات الممالك الثلاث

طريقة قراءة سجلات الممالك الثلاث

# طريقة قراءة "سجلات الممالك الثلاث"

لمن يقرأ "سجلات الممالك الثلاث"، ينبغي أن يعرف التمييز بين السلالة الشرعية (正統)، والحظ الزائد (閏運)، والدولة المتغصبة (僭國). فما هي السلالة الشرعية؟ إنها شو هان (蜀漢). وما هي الدولة المتغصبة؟ إنها وو (吳) ووي (魏). وما هو الحظ الزائد؟ إنها جين (晋). فلماذا لا تُعدّ وي من السلالة الشرعية؟ إذا اعتمدنا على الأرض، فالمركزية هي الأساس؛ وإذا اعتمدنا على المبدأ، فآل ليو هم الأساس. والاعتماد على الأرض لا يرقى إلى الاعتماد على المبدأ، فمن نسب السلالة الشرعية إلى وي فقد أخطأ، كما أخطأ سيما غوانغ (司馬光) في كتابه "المرآة الشاملة للمساعدة في الحكم" (通鑑). ومن نسب السلالة الشرعية إلى شو فقد أصاب، كما أصاب زي يانغ (紫陽) في كتابه "المخطط العام" (綱目). فإن "المخطط العام" يكتب بخط كبير في أواخر عهد الإمبراطور شيان (獻帝) من حقبة جيآن (建安): "السنة الأولى من حكم الإمبراطور تشاو لي (昭烈) لهان اللاحقة (後漢 昭烈皇帝 章武元年)"، ويدون تحتها ملاحظات عن وو ووي. وذلك لأن شو من سلالة الإمبراطورية، فنحن نمنحها الشرعية؛ أما وي فهي دولة مغتصبة، فنحن نسلبها الشرعية. لذلك كُتب في موضع "ليو بي (劉備) يثور بجيشه من شو (徐州) لمحاربة تساو تساو (曹操)"، وفي موضع آخر "丞相 هان زوغه ليانغ (諸葛亮) يغزو وي"، وبذلك تجلت العظمة ووضحت عبر الأجيال.

ما دام آل ليو لم ينقرض وما دامت وي لم توحد البلاد، فلا يمكن أن تكون وي سلالة شرعية. وحين ينقرض آل ليو وتوحد جين البلاد، فلا تكون جين أيضاً سلالة شرعية. ولماذا؟ لأن جين اغتصبت العرش بقتل سيدها كما فعلت وي، وبعد جيل واحد لم يطل عهدها، فلا يمكن أن تسمى إلا "حظاً زائداً" ولا يمكن أن تسمى "سلالة شرعية". أما جين الشرقية (東晉) التي اعتصمت في موقع محدود، واستبدلت الثور بالحصان، فأولى ألا تُنسب إلى الشرعية. فتوحيد الممالك الثلاث على يد جين كتوحيد الممالك الست على يد تشين، وتوحيد الممالك الخمس على يد سوي. فتشين لم تكن سوى مُمهِّداً لهان، وسوي لم تكن سوى مُمهِّدة لتانغ. فالشرعية الأولى لهان وحدها، ولا نصيب لتشين ولا لوي ولا لجين فيها؛ كما أن الشرعية اللاحقة لتانغ وسونغ وحدهما، ولا نصيب لسونغ وتشي وليانغ وتشين وسوي وليانغ وتانغ وجين وهان وتشو فيها.

وليس فحسب أن وي وجين لا ترقى إلى شرعية هان، بل إن تانغ وسونغ أيضاً لا ترقى إلى شرعية هان. فقد كان الإمبراطور يانغ (煬帝) طاغية، فحلت تانغ محله، وكان يُأسف أنها لم تفعل ذلك بوضوح كما فعلت تشو بمحل شانغ؛ بل إنها أعلنت نفسها "دوق تانغ" وأضافت "الألقاب التسعة" (九錫)، متبعة بذلك نهج وي وجين المعيب، فكان كسبها للملك أقل شرعية من هان. أما سونغ فقد قامت على الإخلاص والتسامح، وظهر فيها كثير من الأكفاء والعلماء الكبار، لذا منحها المؤرخون الشرعية. لكن طوال عهد سونغ، لم تدخل مقاطعات يان يون الست عشرة (燕雲十六州) ضمن أراضيها، فكان شأنها أقل من تانغ؛ ثم إن "انقلاب تشن تشياو" (陳橋兵變) ولبس "الرداء الأصفر" (黃袍加身) واستلام الملك من يد أرملة ويتيم، جعل كسبها للملك أقل شرعية من هان. فإذا كانت تانغ وسونغ لا ترقى إلى هان، فكيف بوي وجين؟

لقد نهض الإمبراطور غاو (高帝) لمحو تشين الظالم وضرب من قتل الإمبراطور يي (義帝) من تشو، واستعاد الإمبراطور غوانغ وو (光武) ما كان عليه بعد القضاء على وانغ مانغ (王莽)، وحافظ الإمبراطور تشاو لي (昭烈) على عبادة هان في سي تشوان (西川) بمحاربة تساو تساو. فإذا كان تأسيس الأسلاف شرعياً، فإن خلافة الأحفاد شرعية أيضاً، ولا يجوز أن نقول إن توحيد غوانغ وو هو الشرعية، وأن اعتصام تشاو لي في موقع محدود ليس شرعية. فإذا كان تشاو لي شرعياً، فإن ليو يو (劉裕) وليو تشي يوان (劉知遠) أيضاً من ذرية آل ليو، فلماذا لا تكون شرعيتهما؟ لأنهما من نسل هان البعيد الذي لا دليل عليه، بخلاف تشونغ شان جينغ وانغ (中山靖王) الذي يتصل به تشاو لي اتصالاً قريباً موثقاً. ثم إن كلا الرجلين كسب الملك بالاغتصاب والقتل، فلا يمكن أن يُقرنا بتشاو لي.

فلماذا لا يكون لي تون شو (李存勗) من تانغ الجنوبية شرعياً؟ لأنه لم يكن من أسرة لي في الأصل بل مُنح اسم لي، فهو لا يختلف كثيراً عن تشو التي استبدلت ليو بتشين، ولا عن جين التي استبدلت الثور بالحصان، فلا يمكن أن يُقرن بتشاو لي. فلماذا لا يكون لي بيان (李昪) من تانغ الجنوبية شرعياً يخلف تانغ؟ لأن الزمن بعيد والأجيال متباعدة، فهو كليو يو وليو تشي يوان، فلا يمكن أن يُقرن بتشاو لي. فإذا لم يكن لي شنغ (李昇) من تانغ الجنوبية شرعياً يخلف تانغ، فلماذا يكون قاوزونغ (高宗) من سونغ الجنوبية شرعياً يخلف سونغ؟ لأن قاوزونغ نصّب خلفًا للالإمبراطور تايزو (太祖) ليطيل في عهد سونغ دون انقطاع، فعادت إليه الشرعية. فإذا كان المؤرخون ينسبون الشرعية إلى قاوزونغ رغم قتله يوي في (岳飛) واستخدامه تشين غوي (秦檜) وعدم اكتراثه بالإمبراطورين الأسيرين، لما أطال في عهد سونغ، فكيف بتشاو لي الذي تآمر مع وزرائه وتعاهدوا على محاربة مغتصبي هان؟ فإن شرعية تشاو لي مما لا شك فيه.

لم يتطرق تشن شو (陳寿) في "السجل" إلى هذا التمييز، لذلك أرجع إلى "المخطط العام" لزي يانغ، وأضيف التوضيح في هذه الرواية المبسطة.

ما أكثر التاريخ القديم، غير أن الناس لا يملكون إلا أن يستغرقوا في قراءة "سجلات الممالك الثلاث"، إذ لم تبلغ حشود المواهب في القديم والحديث ما بلغته في عصر الممالك الثلاث. فليس عجيبًا أن ترى المواهب تواجه من ليس بموهبة، بل العجب أن ترى المواهب تواجه المواهب؛ وليس عجيبًا أن ترى المواهب تواجه المواهب ثم يواجه صاحب موهبة من يساويه في المواهب، بل الأعجب أن ترى المواهب تواجه المواهب ثم تتجاوز كل المواهب صاحب موهبة واحدة فتتفوق عليه. أرى أن "الممالك الثلاث" فيها ثلاثة عجائب تستحق أن تُسمى ثلاثة أقطاب: الأول زوغه كونغ مينغ، والثاني غوان يون تشانغ، والثالث تساو تساو. عندما أستعرض المراجع القديمة، أجد أعدادًا لا تحصى من الوزراء الحكماء، لكن من علا اسمه عبر الأزمان كلها لا أحد يضاهي كونغ مينغ. حين يعكف في داره يعزف القيثارة ويثني ركبتيه، تراه أنيقًا كأحد الحكماء المعتزلين؛ وحين يخرج إليه في الحرب بمروحة ريشية وعمامة حريرية، لا يتغير وقاره. في كوخه العشبي يستشرف انقسام العالم إلى ثلاثة، فهو إذًا محيط بمقتضيات السماء؛ وعندما يتولى عبء الوصية الأخيرة فيغزو جبال تشي ست مرات، فقد استنفد وسعه في شؤون البشر. أسره لمو هوو سبع مرات، وتشكيلاته الثمانية، وعربات الثور الخشبية والخيول الميكانيكية، كلها أمور تُشكّ في أنها فوق طاقة البشر حتى كأنها من عمل الأشباح والآلهة؛ أما إخلاصه المتواصل حتى آخر نفسه وعزمه على تحقيق غايته ولو بتضحية بروحه، فذلك قلب لا يزال يفي بواجب التلميذ والوزير. لقد فاق غوان تشونغ ويوي يان، وجمع بين صفات يي يين ولو شانغ، فهو إذًا أعجب وزير حكيم في القديم والحديث.

عندما أستعرض المراجع القديمة، أوجد قادة كثيرون كالسحاب، لكن من علا شأنه وفاق الجميع لا أحد يضاهي يون تشانغ. إذ يقرأ التاريخ أمام مصباح أخضر، تراه غاية في الرقة والأناقة؛ وقلبه الأحمر كوجهه الأحمر، فهو غاية في الروح البطولية. كان يحرس بالمصباح حتى الصباح، فتناقل الناس عظمة مبدأه؛ وذهب بسيفه وحده إلى الاجتماع، فبذلت الدهشة من هيبته وهيبته. قطع ألف لي وحده، فكان عزمه على خدمة سيده راسيًا كالجبل؛ وأطلق تساو تساو عند ممر هوا رونغ، فكان وفاؤه بالجميل عظيمًا. أفعاله صافية كالسماء وضوء النهار، ومعاملته كريح الربيع وصفاء القمر. قلبه كقلب تشاو بيان الذي كان يحرق البخور ويقدم قرابينه للإله، لكنه أنقى وأسمى؛ وعزمه كعزم روان جي الذي كان يواجه الناس باحتقاره، لكنه أكثر هيبة ووقارًا: فهو إذًا أعجب قائد عسكري في القديم والحديث.

عندما أستعرض المراجع القديمة، أجد محتالين يتتابعون، لكن من كانت حكمته تكفيه لاستقطاب المواهب وخداع العالم لا أحد يضاهي تساو تسao. حين استمع إلى نصيحة شون يو في إعانة الملك فشبّه نفسه بالملك وين من جو، بدا كأنه مخلص؛ وحين رفض خطأ يوان شو في تلقيب نفسه بالملك وأعلن رضاه بلقب دوق تساو، بدا كأنه متواضع؛ وحين لم يقتل تشن لين لأنه أُعجب بموهبته، بدا كأنه متسامح؛ وحين لم يطارد غوان يون تشانج ليحفظ على عزيمته، بدا كأنه وفي. وانغ دون لم يستطع استخدام غوه بو، لكن تساو تفوقه في جذب المواهب؛ هوان ون لم يستطع التعرف على وانغ مينغ، لكن تساو فاقه في معرفة الناس. لي لين فو كان قادرًا على إخضاع لو شان، لكنه لم يكن كتساو الذي هزم وو هوان في المناطق الحدودية؛ هان تو تشو كان قادرًا على إقالة تشين غوي، لكنه لم يكن كتساو الذي عاقب دونغ جو في حياته. لقد قبض على مقاليد الدولة وترك لقب الملك، فاختلف عن وانغ مانغ الذي قتل الملك علنًا؛ وأبقى شؤون الإصلاح لابنه، فاقتدح على ليو يو الذي استعجل الاستيلاء على جين: فهو إذًا أعجب محتال في القديم والحديث.

بهؤلاء الثلاثة العجائب انفردت الممالك الثلاث عما قبلها وما بعدها. لذلك كلما قرأت التاريخ ازدادت رغبتي في قراءة "سجلات الممالك الثلاث".

الممالك الثلاث فيها هذه الأقطاب الثلاثة بلا ريب. غير أنني بعد هؤلاء الثلاثة، أنظر مستعرضًا ما قبل الممالك الثلاث وما بعدها: هل أجد من يدبر الأمور في خيمة القيادة مثل شو شو وبانغ تونغ؟ هل أجد من يقود الجيوش ويشن الغارات مثل جو يو ولو شون وسما يي؟ هل أجد من يقدّر الناس والأحداث مثل غوه جيا وتشنغ يو وشون يو وجيا يي وبو تشي ويو فان وغو يونغ وتشانغ تشاو؟ هل أجد من تفوقت بطولته ومهاراته العسكرية على الجميع مثل تشانغ في وتشاو يون وهوانغ تشونغ ويان يان وتشانغ لاو وشو هوانغ وشو شينغ وتشو هوان؟ هل أجد من اندفع في الصفوف الأولى ببسالة لا يقاومها أحد مثل ما تشاو وما داي وغوان شينغ وتشانغ باو وشو تشو وديان وي وتشانغ هي وشيا هو دونغ وهوانغ غاي وتشو تاى وغان نينغ وتايشي تي ودينغ فنغ؟ هل أجد من تساوت مواهبهما والتقت فضائلهما مثل جيانغ وي ودينغ آي في تساوي حكمتهما وبسالتهما، ويانغ وهوو لو كانغ في هدوئهما المتبادل وحكمتهما؟ أما في مجال العلم والفلسفة فكان ما رونغ وتشنغ شوان، وفي البلاغة والأدب تساي يونغ ووانغ تسان، وفي الذكاء الحاد تساو تشي ويانغ شو، والنضج المبكر زوغه كه وتشونغ هوي، والبلاغة في الرد تشين مي وتشانغ سونغ، والفصاحة في الجدال لي هوي وكان تسه، وأداء المهمة دون إهانة الملك تشاو تسى ودينغ تشي، وكتابة المراسيل العاجلة تشن لين وروان يو، وتدبير الأمور المعقدة جيانغ وان ودونغ يون، والشهرة الواسعة ما ليانغ وشون شوانغ، والولع بالآثار دو يو، وسعة المعرفة تشانغ هوا — كل هؤلاء لا يسهل العثور عليهم في المراجع الأخرى واحدًا واحدًا. أما من عرف المواهب فكان سما هوي، ومن شمر عن ساعد العزيمة قوان نينغ، ومن اعتزل الدنيا تسوي تشو بينغ وشي غوانغ يوان ومنغ قونغ وي، ومن واجه المحتالين كونغ رونغ، ومن نبذ الشر تشاو يان، ومن جابه الشر بجرأة مي هنغ، ومن لعن الخونة جي بينغ، ومن استشهد في سبيل الوطن دونغ تشينغ وفو وان، ومن ضحى بروحه قينغ جي ووي هوانغ. الابن يموت في سبيل أبيه فهذا بر بوالديه كما في تشان تشين وغوان بينغ، والوزير يموت في سيده فهذا إخلاص كما في زوغه زان وزوغه شانغ، والتابع يموت في سيده فهذا وفاء كما في تشاو لاي وتشو تسانغ. وهناك من قدم النصيحة المبكرة مثل تيان فنغ، ومن تكلم بالصدق المر مثل وانغ لاي، ومن تمسك بالمبدأ مثل جو شو، ومن لم يخضع مثل تشانغ رين، ومن آثر أصدقاءه على المال مثل لو سو، ومن خدم سيده بلا تردد مثل زوغه جين، ومن لم يهب القوة مثل تشين تاي، ومن واجه الموت كأنه يعود إلى بيته مثل وانغ جينغ، ومن حافظ على نزاهته مثل سما فو. كل هؤلاء يتلألأ ذكرهم في صفحات التاريخ، وكأنهم جمعوا في عصر الممالك الثلاث من أقطاب فنغ بي الثلاثة وأربعة حكماء جبل شانغ وقادة منصة السون ونجمة فو تشون من الماضي، ومن أساتذة يينغ تشو وأكباد قصر اللين وحكام كأس الخمر وزراء سوق الخشب من الحاضر. فهل الممالك الثلاث إلا سوقًا كبرى للمواهب؟ كأنما تدخل غابة الأفنان لاختيار الشجرة المثالية، وتزور بستان اليشم لرؤية كنوزه المتراكمة — لا تكاد تقطف حتى تفيض، ولا تكاد تلمح حتى تنتهي. لقد بلغت في قراءة "الممالك الثلاث" غاية الإعجاب الذي لا مزيد عليه.

إن كتاب "الممالك الثلاث" هو أروع الأعمال الأدبية على الإطلاق. فهو لا يبدأ بسرد الممالك الثلاث من الممالك الثلاث نفسها، إذ لا بد أن يكون لها بداية، فيبدأ بالإمبراطور هان. ولا يختم بسرد الممالك الثلاث في الممالك الثلاث نفسها، إذ لا بد أن يكون لها نهاية، فيختتم بدولة جين. وليس هذا فحسب، بل إن ليو باي الذي تولى العرش بصفته من سلالة الإمبراطورية، قد جُعل إلى جانبه أمراء من العائلة الإمبراطورية مثل ليو بياو وليو تشانغ وليو ياو وليو بي لإبرازه؛ وما تساو الذي استبد بصفته الوزير القوي، قد جُعل إلى جانبه من عزلوا الإمبراطور ونصبوه مثل دونغ تشو، ومن أفسدوا الدولة مثل لي جويه وغوه سي لإبرازه؛ وسون تشيوان الذي قاسم العرش بصفته أميراً إقليمياً، قد جُعل إلى جانبه من اغلقوا ألقاب الإمبراطورية مثل يوان شو، ومن تصدروا مثل يوان شاو، ومن استأثروا بالأراضي مثل لو بو وغونغ سون زان ويانغ يانغ ويانغ مي ويانغ لو ويانغ شيو لإبرازه. أما ليو باي وما تساو فقد ظهرا في الفصل الأول، بينما لم يظهر سون تشيوان إلا في الفصل السابع. واستقرار عائلة تساو في شودو كان في الفصل الحادي عشر، واستقرار عائلة سون في جيانغدونغ كان في الفصل الثاني عشر، أما استيلاء عائلة ليو على سيتشوان فكان بعد الفصل الستين. فلو أن كاتباً معاصراً أراد أن يؤلف رواية ويبتدع قصة "الممالك الثلاث" من العدم، فلا بد أنه سيبدأ مباشرة بسرد الثلاثة، والثلاثة كل منهم يستحوذ على مملكة، فهل يستطيع أحد أن يسبق هكذا ويتجاوز هكذا ويدور يميناً ويساراً هكذا؟ إن الأحداث القديمة المنقولة تحوي بطبيعتها مثل هذه التموجات، وتحوي بطبيعتها مثل هذه الالتواءات، لتشكل أدباً بديعاً لا نظير له. إذن فإن قراءة كتاب "الممالك الثلاث" تفوق حتماً قراءة الروايات الشعبية بمراحل لا تُقاس.

أما إذا تحدثنا عن مؤسسي الممالك الثلاث، فالجميع يعرفون أنهم ليو باي وسون تشيوان وما تساو، لكنهم لا يعلمون أن بينهم اختلافات. ليو باي وما تساو كلاهما أسسا ملكهما بنفسهما، أما سون تشيوان فقد اعتمد على قوة أبيه وأخيه، وهذا الاختلاف الأول. ليو باي وسون تشيوان كلاهما أصبح إمبراطوراً في حياته، أما ما تساو فلم يبلُغ ذلك بنفسه بل انتظر من أبنائه، وهذا الاختلاف الثاني. إلقاب الممالك الثلاث بالإمبراطورية، Wei وحدها بكرت بذلك، أما Shu فلقبت نفسها بعد موت ما تساو وتنصيب بي تساو، وWu لقبت نفسها بعد موت ليو باي وتنصيب تشان ليو، وهذا الاختلاف الثالث. أما صراع الممالك الثلاث، فWu جار Shu وWei عدو Shu؛ وShu مع Wu تارة تصلح وتارة تحارب، أما Shu مع Wei فحرب بلا صلح؛ وWu مع Shu صلح أكثر من حرب، وWu مع Wei حرب أكثر من صلح، وهذا الاختلاف الرابع. أما تعاقب الممالك الثلاث، فShu لم تدم سوى جيلين، وWei من بي إلى هوان خمسة أجيال، وWu من تشيوان إلى هاو أربعة أجيال، وهذا الاختلاف الخامس. أما سقوط الممالك الثلاث، فWu كانت الأخيرة، وShu سبقتها، ثم Wei بعدها. Wei سُلبت من قبل وزرائها، وWu وShu ابتلعتا من قبل أعدائهما، وهذا الاختلاف السادس. وليس هذا فحسب، فتساي وتشيوان أخ يموت وخلفه أخوه؛ وبي وتشي أُخلي الأخ وأُخوّه يُنصّب؛ وليو باي وتشان الأب إمبراطور والابن أسير؛ وما تساو وبي الأب وزير والابن ملك: إنها لاختلافات متشابكة وتحولات لا تُحصى. أما رسامو هذا الزمان المغمورون، فحتى لو رسما شخصين لا بد أن يتشابها في الشكل. ومغنو هذا الزمان المغمورون، فحتى لو غنّيا لحنين لا بد أن يتشابها في النغمة. والتكرار في الكتابة غالباً ما يكون على هذا النحو. فالقدماء لم يكونوا يأتون بأحداث متشابهة، أما المعاصرون فيحبون كتابة نصوص متشابهة. فلماذا لا يقرؤوا ما علّقت به على "سجلات الممالك الثلاث"؟

إن كتاب "الممالك الثلاث" يضم في بدايته وختامته العامة ست بدايات وست نهايات. فهو يسرد الإمبراطور شيان، فيجعل عزل دونغ تشو ونصبه للإمبراطور بداية، واغتصاب بي تساو للعرش نهاية؛ ويسرد Shu الغربية، فيجعل تنصيب الإمبراطور في تشنغدو بداية، والاستسلام في ميتشو نهاية؛ ويسرد الثلاثة ليو وغوان وتشانغ، فيجعل أداء القسم في بستان الخوخ بداية، وتفويض الإمبراطور في قصر الإمبراطور الأبيض نهاية؛ ويسرد جوغيه ليانغ، فيجعل الزيارات الثلاث للكوخ العشبي بداية، والغزوات الستة لجوتشيانغ نهاية؛ ويسرد Wei، فيجعل تغيير الحقبة في هوانغتشو بداية، وتسليم سيما للعرش نهاية؛ ويسرد Wu الشرقية، فيجعل إخفاء سون جيان للخاتم الإمبراطوري بداية، وتقديم سون هاو للخاتم نهاية. كل هذه المقاطع تتداخل وتتشابك، فمرة تبدأ هذه وتنتهي تلك، ومرة لم تنتهِ هذه بعد وتبدأ تلك. فالقارئ لا يرى أثر الانقطاع، لكن المتأمل يجد نظاماً واضحاً يمكن معرفته.

إن كتاب "الممالك الثلاث" فيه براعة تتبع الأصول إلى منابعها. انقسام الممالك الثلاث جاء من تنافس الحكام الإقليميين. وتنافس الحكام جاء من إفساد دونغ تشو للدولة. وإفساد دونغ تشو جاء من استدعاء هي جين للجيوش الأجنبية. واستدعاء هي جين جاء من استبداد خصيان العشرة. لذا لا بد أن يبدأ سرد الممالك الثلاث بخصيان العشرة. لكن بداية ليو باي لم تكن بين الحكام الإقليميين، بل كانت في أوساط الفلاحين. وسبب تجمع الأبطال بين الفلاحين وتأهب الحكام الإقليميين للحرب، هو انتفاضة العصابات الصفراء. لذا لا بد أن يبدأ سرد الممالك الثلاث أيضاً بالعصابات الصفراء. وقبل انتفاضة العصابات الصفراء، كانت السماء ترسل نذائر وكوارث لتحذر، وكان هناك رجال أوفياء وحكماء ينصحون بجرأة ويتوقعون ما سيحدث. فلو أن إمبراطور ذلك العصر تجاوب مع رحمة السماء، وقبل نصيحة وزرائه الصالحين، وعزل خصيان العشرة بحزم، لكانت العصابات الصفراء لم تنتفض، ولكان أبطال الفلاحين لم ينهضوا، ولكانت جيوش الحكام الإقليميين لم تتأهب، ولكانت الممالك الثلاث لم تنقسم. لذا فإن تتبع أصول الممالك الثلاث إلى الإمبراطوران هوان ولينغ، كمثل تتبع مصدر النهر إلى بحيرة النجوم.

يتميز كتاب "الممالك الثلاث" ببراعة في البناء الخيالي المتقن. فلو أن مملكة وي ابتلعتها مملكة شو، لكان ذلك ما تتوق إليه قلوب الناس أشد توق. ولو أن مملكة شو هلكت ومملكة وي حققت التوحيد، لكان ذلك ما تأنف منه قلوب الناس أشد أنف. غير أن مشيئة السماء لم تمضِ وفق ما تتوق إليه قلوب الناس، ولم تخرج أيضاً عما تأنف منه قلوب ناس، بل كلّفت مملكة جين بالتوحيد بدلاً منهما، وهذا من تدبير الخالق الماكر. ولكن، إن كانت السماء لم تنصر مملكة هان ولم تمنح النصرة لمملكة وي، فلماذا لم تكلّف مملكة وو بذلك بدلاً من مملكة جين؟ والجواب: إن وي كانت بالفعل خائناً لهان، أما وو فقد قتلت غوان غونغ واستولت على مقاطعة جينغ، وناصرت وي في مهاجمة شو، فهي إذن خائنة لهان كذلك. أما استيلاء جين على وي، فكان أشبه بالانتقام لمملكة هان، فكان توحيد البلاد على يد جين أولى من توحيدها على يد وو. ثم إن وو كانت عدوة لوي، بينما جين كانت تابعة لها؛ وبما أن وي اغتصبت الملك بتابعتها، فإن جين عاملتها بمثل صنيعها في الانتقام، وهذا يعتبر عبرة للأجيال القادمة. فتوحيد البلاد على يد تابعة الظالم أشد إيلاماً له من توحيدها على يد عدوته، وهذا من براعة الخالق الماكر. فالخيال هنا يخرج عن نطاق التوقع، والبراعة تقع ضمن ما يتصوره العقل، فسبحان الخالق الذي أحسن الصنع. أما كاتب العصر الحاضر، فلن يستطيع أن يكتب بمثل هذا الخيال وتلك البراعة، فإذا قرأت هذا النص الطبيعي المنسوب للخالق، فهل بعد ذلك حاجة لقراءة النصوص المصطنعة التي يكتبها كتاب العصر الحاضر!

يتميز كتاب "الممالك الثلاث" ببراعة في أسلوب الإطار والمقام. فحين يشرع في سرد قصة الإخوة الثلاثة في بستان الخوخ، يقدم لهم قصة الإخوة الثلاثة من ذوي الرؤوس الصفراء: فبستان الخوخ هو المقام، وذوو الرؤوس الصفراء هم الإطار. وحين يشرع في سرد قصة سليم ملك تشونغشان جينغ، يقدم لهم قصة سليم ملك لو قونغ: فملك تشونغشان جينغ هو المقام، وملك لو قونغ هو الإطار. وحين يشرع في سرد قصة خه جين، يقدم لهم قصة تشن فان ودو وو: فخه جين هو المقام، وتشن فان ودو وو هما الإطار. وحين يسرد براعة ليو بياو وغوان يو وتشانغ فيي وتساو تساو وسون جيان، يقدم عجز أمراء المقاطعات المختلفة: فليو بياو وتساو تساو وسون جيان هم المقام، وأمراء المقاطعات هم الإطار. وحين يستعد ليو بياو للقاء جوغيه ليانغ، يقدم له لقاءاته بسما هوي وتسوي تشو بينغ وشي قوانغ يوان ومينغ قونغ وي وغيرهم: فجوغيه ليانغ هو المقام، وسما هوي ورفاقه هم الإطار. وحين يخدم جوغيه ليانغ سلالتين، يقدم له شو شو الذي جاء أولاً ورحل أولاً، وبانغ تونغ الذي جاء متأخراً وتوفي أولاً: فجوغيه ليانغ هو المقام، وشو شو وبانغ تونغ هما الإطار. وحين يخدم تشاو يون أولاً غونغسون زان، وهوانغ تشونغ هان شوان، وما تشاو تشانغ لو، وفا تشنغ ويان يان ليو تشانغ، ثم ينتهي بهم المطاف إلى ليو بياو: فليو بياو هو المقام، وغونغسون زان وهان شوان وتشانغ لو وليو تشانغ هم الإطار. وحين يخدم تاي تشي ليو ياو أولاً ثم ينضم إلى سون تسه، وغان نينغ هوانغ زو أولاً ثم ينضم إلى سون تشوان، وتشانغ لياو لو بو أولاً، وشو يانغ يانغ فنغ أولاً، وتشانغ هي يوان شاو أولاً، وجيا يو لي جو وتشانغ شيو أولاً، ثم ينتهي بهم المطاف إلى تساو تساو: فسون وتساو هما المقام، وليو ياو وهوانغ زو ولو بو ويانغ فنغ وغيرهم هم الإطار. وحين تتحقق نبوءة أن وي ستحل محل هان، يزعم يوان شاو زوراً أنها تخصه: فوي هي المقام، ويوان شاو هو الإطار. وحين يتحقق حلم الخيول الثلاث في عائلة سما، يخطئ تساو تساو فيظنه يتعلق بما تنغ وابنيه: فعائلة سما هي المقام، وما تنغ وابناه هما الإطار. وحين يُذكر منصب التنازل عن العرش، يستخدمه لي سو لخداع دونغ تشو، ثم يجلس تساو بي عليه فعلاً، ثم يجلس سما يان عليه فعلاً: فتساو بي وسما يان هما المقام، ودونغ تشو هو الإطار. وليس البشر وحدهم لهم مقام وإطار، بل الأماكن كذلك. فالإمبراطور شيان ينتقل من لويانغ إلى تشانغآن، ثم من تشانغآن إلى لويانغ، ثم يستقر أخيراً في شوتشانغ: فشوتشانغ هي المقام، وتشانغآن ولويانغ هما الإطار. ويفقد ليو بياو مقاطعة شو ويكتسب مقاطعة جينغ: فجينغ هي المقام، وشو هي الإطار. وحين يكتسب المقاطعتين المزدوجتين ويفقد مقاطعة جينغ: فالمقاطعتان المزدوجتان هما المقام، وجينغ هي الإطار. وحين يستعد جوغيه ليانغ لغزو السهول الوسطى، يبدأ بتسوية الجنوب أولاً، فغرضه ليس الجنوب بل السهول الوسطى: فالسهول الوسطى هي المقام، والجنوب هو الإطار. وليس الأماكن وحدها لها مقام وإطار، بل الأشياء كذلك. فلي رو يحمل نبيذاً مسموماً وسيفاً قصيراً وحريراً أبيض ليقدمها للإمبراطور بيان: فالنبيذ المسموم هو المقام، والسيف القصير والحرير الأبيض هما الإطار. وحين يُذكر صيد شو تيان، وقبل سرد قصة تساو تساو يصيب غزالاً، يقدم قصة ليو بياو يصيب أرنباً: فالغزال هو المقام، والأرنب هو الإطار. وحين تُذكر معركة المنحدرات الحمراء، وقبل سرد قصة جوغيه ليانغ يستعير الريح، يقدم قصة استعارته السهام: فالريح هي المقام، والسهام هي الإطار. ويتلقى دونغ تشنغ حزاماً من اليشم ويُرافقه برداء من الحرير: فالحزام هو المقام، والرداء هو الإطار. ويتسلم غوان غونغ حصان تشي تو ويُرافقه خاتم ذهبي ورداء قرمزي وغيرها من الهدايا: فالحصان هو المقام، والخاتم الذهبي وما شابهه هما الإطار. ويحفر تساو تساو الأرض فيجد عصفورة نحاسية ويُرافقه تنين من اليشم وفينيق من الذهب: فالعصفورة هي المقام، والتنين والفينيق هما الإطار. أمثال هذه الحالات لا تُحصى. ومن يحسن قراءة هذا الكتاب، يمكنه أن يستنبط من هذا أسلوب المقام والإطار في الكتابة.

يتميز كتاب "الممالك الثلاث" بروعة تتجلى في أن الشجرة واحدة لكن الأغصان مختلفة، والغصن واحد لكن الأوراق مختلفة، والورقة واحدة لكن الأزهار مختلفة، والزهرة واحدة لكن الثمار مختلفة. إن الكاتب البارع يبرع في التجنب والاختلاف، ويبرع أيضًا في التكرار مع التنويع. فمن يسعى للتجنب دون تكرار سابق، لا يُرى تجنبه بوضوح؛ أما من يكرر ثم يتجنب بعد ذلك، فيُرى تجنبه ويتجلى إتقانه. فإذا تناول الكتاب أحوال القصر الداخلي، كتب عن الإمبراطورة هي تايهو، ثم كتب عن الإمبراطورة دونغ تايهو؛ وكتب عن الإمبراطورة فو هوانغهو، ثم كتب عن الإمبراطورة تساو هوانغهو؛ وكتب عن السيدة تانغ غويفي، ثم كتب عن السيدة دونغ غوي رن؛ وكتب عن السيدة غان والسيدة مي، ثم كتب عن السيدة سون، ثم كتب عن أميرة بيدي وانغ؛ وكتب عن الإمبراطورة تشين هوانغهو والإمبراطورة ماو هوانغهو في مملكة وي، ثم كتب عن الإمبراطورة تشانغ هوانغهو: ولا توجد كلمة واحدة متطابقة بينها. وإذا تناول أحوال أقارب الإمبراطور، كتب عن دونغ تشنغ بعد هي جين، ثم كتب عن فو وان بعد دونغ تشنغ؛ وكتب عن تشانغ جي في مملكة وي، ثم كتب عن تشيان شانغ في مملكة وو: ولا توجد كلمة واحدة متطابقة بينها أيضًا. وإذا تناول أمراء الظلمة، كتب عن دونغ تشو، ثم كتب عن لي جو وغوه سي بعده؛ وكتب عن تساو تساو بعد لي جو وغوه سي؛ وكتب عن تساو بي بعد تساو تساو؛ وكتب عن سيما يي بعد تساو بي؛ وكتب عن الأخوين شي وتشاو معًا بعد سيما يي؛ وكتب عن سيما يان بعد الأخوين شي وتشاو، وكتب أيضًا عن سون تشين في مملكة وو على الهامش: ولا توجد كلمة واحدة متطابقة بينها أيضًا. أما في رواية أحوال الإخوة، فإن يوان تان ويوان شانغ لم يتآلفا، وليو تشي وليو تسونغ لم يتآلفا، وتساو بي وتساو تشي لم يتآلفا أيضًا، ولكن يوان تان ويوان شانغ ماتا كليهما، أما ليو تشي وليو تسونغ فمات أحدهما ولم يمت الآخر، وتساو بي وتساو تشي لم يمت أي منهما — أليس هذا اختلافًا عظيمًا؟ وأما في رواية أحوال الزواج، فإن دونغ تشو طلب الزواج من سون جيان، ويوان شو عقد خطوبة مع لو بو، وتساو تساو عقد خطوبة مع يوان تان، وسون تشوان تزوج من ليو بي وطلب الزواج من يون تشانغ — فتارة يُرفض الطلب ويُقطع، وتارة يُوافق ثم يُقطع، وتارة يكون الاتفاق كاذبًا فيتحول إلى حقيقة، وتارة يكون الاتفاق حقيقيًا فلا يتحقق — أليس هذا اختلافًا عظيمًا؟ أما استخدام وانغ يون لحيلة الجميلة، واستخدام تشو يو أيضًا لحيلة الجميلة، فأحدهما ينجح والآخر لا ينجح — وهذا اختلاف متبادل. وبغض دونغ تشو ولو بو لبعضهما، وبغض لي جو وغوه سي لبعضهما، فأحدهما يهدأ والآخر لا يهدأ — وهذا اختلاف متبادل. وكان لدى الإمبراطور شيان مرسومان سريان، فالأول خفي والثاني ظهر؛ وكان لدى ما تِنغ أيضًا حملتان لمحاربة المتمردين، فالأولى ظهرت والثانية خفيت: هذا من وجوه الاختلاف. وقتل لو بو والده مرتين، فالمرة الأولى بدافع المال، والمرة الثانية بدافع الشهوة؛ فالأولى فيها طغى الخاص على العام، والثانية فيها استتر بالعام لتحقيق الخاص: وهذا أيضًا من وجوه الاختلاف. وأنقذ تشاو يون سيده مرتين، فالمرة الأولى كان الإنقاذ في البر، والمرة الثانية كان في الماء؛ فالمرة الأولى تلقى التفويض من يد أم السيد، والمرة الثانية انتزعه من حضن أم السيد: وهذا أيضًا من وجوه الاختلاف. أما الكتابة عن الماء فلم تقتصر على مرة واحدة، والكتابة عن النار لم تقتصر على مرة واحدة أيضًا. فكتب عن مياه xia pi وتساو تساو، ومياه جيتشو وتساو تساو؛ ومياه نهر بايهي وغوان غونغ، ومياه نهر تشنغ كو وغوان غونغ. وكتب عن نار puyang ولو بو، ونار ووتشاو وتساو تساو، ونار الجرف الأحمر وتشو لانغ، ونار شاوتينغ ولو شون، ونار نانشو وشو شنغ، ونار بووانغ وشين يي والوو هو (المعلم)، ونار بانشه قو وشانغ فانغ قو: فهل يوجد أدنى تكرار بينها جميعًا؟ بل إن أسر منغ هوو حدث سبع مرات، وحملات تشيشان حدثت ست مرات، وغزو السهول الوسطى حدث تسع مرات، ولا يمكن العثور على كلمة واحدة متكررة بينها. ما أروع هذا الأدب! إنه كالأشجار التي هي أشجار والأغصان التي هي أغصان والأوراق التي هي أوراق والأزهار التي هي أزهار، لكن في غرس الجذور وتثبيت العُقد وانبثاق العطور وتكوين الثمار، تتشابك الألوان الخمسة وتتألق كل منها بجمال مختلف. ومن هذا يتعلم القارئ أن لفن الكتابة طريقة التجنب وطريقة التكرار مع التنويع.

رواية "الممالك الثلاث"، تتمتع بروعة تبدّل النجوم وانقلاب الأوضاع، كرتق السحاب وخطر الرياح. قال الشاعر دو فو لينغ: "السحب البيضاء في السماء تتسع، فتتحوّل في لمح البصر إلى كلاب رمادية". هذا يشير إلى ما لا يمكن التنبؤ به في شؤون الدنيا. وكذلك نص "الممالك الثلاث" على المنوال ذاته. كان الأصل أن يخطط خه جين لقتل الخصيان، فإذا بالخصيين يقتلون خه جين، فتلك تحوّلٌ أول؛ وكان الأصل أن يساعد لو بو دينغ يوان، فإذا بلو بو يقتل دينغ يوان، فتلك تحوّلٌ ثانٍ؛ وكان الأصل أن يتّصل دونغ تسو بلو بو، فإذا بلو بو يقتل دونغ تسو، فتلك تحوّلٌ ثالث؛ وكان الأصل أن يطلق تشن غونغ سراح تساو تساو، فإذا بتشن غونغ يريد قتل تساو تساو، فتلك تحوّلٌ رابع؛ ولم يقتل تشن غونغ تساو تساو، بل حدث عكس ذلك فقتل تساو تساو تشن غونغ، فتلك تحوّلٌ خامس؛ وكان الأصل ألا يعفو وانغ يون عن جو سي وسي سي، فإذا بجو سي وسي سي يقتلان وانغ يون، فتلك تحوّلٌ سادس؛ وكان الأصل أن يكون سون جيان في خلاف مع يوان شو، فإذا بيوان شو يرسل كتاباً إلى سون جيان، فتلك تحوّلٌ سابع؛ وكان الأصل أن يستعين ليو بياو بيوان شاو، فإذا بليو بياو يقتل سون جيان، فتلك تحوّلٌ ثامن؛ وكان الأصل أن ينضم تشاو ليي إلى يوان شاو لمقاتلة دونغ تسو، فإذا به يساعد غونغ سون زان لمقاتلة يوان شاو، فتلك تحوّلٌ تاسع؛ وكان الأصل أن ينقذ تشاو ليي مقاطعة شو، فإذا بتشاو ليي يستولي على شو، فتلك تحوّلٌ عاشر؛ وكان الأصل أن يلتجئ لو بو إلى شو، فإذا بلو بو يستولي على شو، فتلك تحوّلٌ حادي عشر؛ وكان الأصل أن يهاجم لو بو تشاو ليي، فإذا بلو بو يستقبل تشاو ليي، فتلك تحوّلٌ ثاني عشر؛ وكان الأصل أن يقطع لو بو صلته بيوان شو، فإذا به يطلب مساعدة يوان شو، فتلك تحوّلٌ ثالث عشر؛ وكان الأصل أن يساعد تشاو ليي لو بو لمقاتلة يوان شو، فإذا به يساعد تساو تساو لقتل لو بو، فتلك تحوّلٌ رابع عشر؛ وكان الأصل أن يساعد تشاو ليي تساو تساو، فإذا بتشاو ليي يحارب تساو تساو، فتلك تحوّلٌ خامس عشر؛ وكان الأصل أن يهاجم تشاو ليي يوان شاو، فإذا بتشاو يلتجئ إلى يوان شاو، فتلك تحوّلٌ سادس عشر؛ وكان الأصل أن يساعد تشاو ليي يوان شاو لمقاتلة تساو تساو، فإذا بغوان غونغ يساعد تساو تساو لمقاتلة يوان شاو، فتلك تحوّلٌ سابع عشر؛ وكان الأصل أن يبحث غوان غونغ عن تشاو ليي، فإذا بتشانغ في يريد قتل غوان غونغ، فتلك تحوّلٌ ثامن عشر؛ وكان الأصل أن يحاول غوان غونغ قتل تساو تساو في حقل شتيان، فإذا به يُطلق سراحه في طريق هوا رونغ، فتلك تحوّلٌ تاسع عشر؛ وكان الأصل أن يطارد تساو تساو تشاو ليي، فإذا بتشاو ليي يلتجئ إلى مملكة وو الشرقية ليهزم تساو تساو، فتلك تحوّلٌ عشرون؛ وكان الأصل أن يكون سون تشيان عدواً لليو بياو، فإذا بلو سو يعزّي في ليو بياو ثم يعزّي في ليو تشي، فتلك تحوّلٌ حادي وعشرون؛ وكان الأصل أن يساعد كونغ مينغ تشو لانغ، فإذا بتشو لانغ يريد قتل كونغ مينغ، فتلك تحوّلٌ ثاني وعشرون؛ وكان الأصل أن يريد تشو لانغ الإيقاع بتشاو ليي، فإذا بسون تشيان يزوّج أخته من تشاو ليي، فتلك تحوّلٌ ثالث وعشرون؛ وكان الأصل أن تُستخدم السيدة سون لتقييد تشاو ليي، فإذا بالسيدة سون تساعد تشاو ليي، فتلك تحوّلٌ رابع وعشرون؛ وكان الأصل أن يُغضب كونغ مينغ تشو لانغ حتى الموت، فإذا بكونغ مينغ يبكي على تشو لانغ، فتلك تحوّلٌ خامس وعشرون؛ وكان الأصل ألا يقبل تشاو ليي مقاطعة جينغ من ليو بياو، فإذا بتشاو ليي يستعير مقاطعة جينغ، فتلك تحوّلٌ سادس وعشرون؛ وكان الأصل أن يريد ليو Zhang الاتصال بتساو تساو، فإذا به يستقبل تشاو ليي، فتلك تحوّلٌ سابع وعشرون؛ وكان الأصل أن يستقبل ليو Zhang تشاو ليي، فإذا بتشاو ليي يستولي على ليو Zhang، فتلك تحوّلٌ ثامن وعشرون؛ وكان الأصل أن يتقاسم تشاو ليي مقاطعة جينغ، فإذا بلو مونغ يهاجم مقاطعة جينغ، فتلك تحوّلٌ تاسع وعشرون؛ وكان الأصل أن يهزم تشاو ليي مملكة وو الشرقية، فإذا بلو شيون يهزم تشاو ليي، فتلك تحوّلٌ ثلاثون؛ وكان الأصل أن يستعين سون تشيان بتساو بي، فإذا بتساو بي يريد الإيقاع بسون تشيان، فتلك تحوّلٌ حادي وثلاثون؛ وكان الأصل أن يكون تشاو ليي عدواً لمملكة وو الشرقية، فإذا بكونغ مينغ يصالح مملكة وو الشرقية، فتلك تحوّلٌ ثاني وثلاثون؛ وكان الأصل أن يستمع ليو فنغ إلى منغ دا، فإذا بليو فنغ يهاجم منغ دا، فتلك تحوّلٌ ثالث وثلاثون؛ وكان الأصل أن ينقلب منغ دا على تشاو ليي، فإذا بمنغ دا يريد العودة إلى كونغ مينغ، فتلك تحوّلٌ رابع وثلاثون؛ وكان الأصل أن يعمل ما تينغ مع تشاو ليي، فإذا بما تشاو يهاجم تشاو ليي، فتلك تحوّلٌ خامس وثلاثون؛ وكان الأصل أن ينقذ ما تشاو ليو Zhang، فإذا بما تشاو ينضم إلى تشاو ليي، فتلك تحوّلٌ سادس وثلاثون؛ وكان الأصل أن يكون جيانغ وي خصماً لكونغ مينغ، فإذا بجيانغ وي يساعد كونغ مينغ، فتلك تحوّلٌ سابع وثلاثون؛ وكان الأصل أن يساعد شيا هو با سيما يي، فإذا بشيا هو با يساعد جيانغ وي، فتلك تحوّلٌ ثامن وثلاثون؛ وكان الأصل أن يحقد تشونغ هو على دينغ آي، فإذا بوي غوان يقتل دينغ آي، فتلك تحوّلٌ تاسع وثلاثون؛ وكان الأصل أن يستدرج جيانغ وي تشونغ هو، فإذا بالأمراء جميعاً يقتلون تشونغ هو، فتلك تحوّلٌ أربعون؛ وكان الأصل أن يصبح يانغ هو ولو كانغ على وفاق، فإذا بيانغ هو يطلب غزو سون هاو، فتلك تحوّلٌ حادي وأربعون؛ وكان الأصل أن يطلب يانغ هو غزو وو، فإذا برز دو يو، ثم برز وانغ جون، فتلك تحوّلٌ ثاني وأربعون. إذا نظرنا إلى الترابط المحكم في الرواية، فإن قراءة الأجزاء الأولى تجعلك توقن بما سيأتي في الأجزاء اللاحقة؛ وإذا نظرنا إلى التحولات التي لا يمكن التنبؤ بها، فإن قراءة الفقرات الأولى لا تجعلك تتصور ما سيأتي بعدها. ففي ما يمكن التنبؤ به تظهر دقة نص "الممالك الثلاث"، وفي ما لا يمكن توقعه تتبدى سحرية نص "الممالك الثلاث".

رواية "الممالك الثلاث"، تتمتع بروعة السحب المتقاطعة التي تحجب القمم، والجسور الممتدة التي تحبس الجداول. في الكتابة ما يصلح للوصل وما يصلح للقطع. مثل قطع الطرق الخمسة وقادة الحرس الثلاثة، وثلاث زيارات للكوخ القشوي، والإمساك بمنغ هو سبع مرات، هذا من براعة الوصل في النص. مثل إغضاب تشو لانغ ثلاث مرات، والخروج إلى جبال تشي ست مرات، وغزو السهول الوسطى تسع مرات، هذا من براعة القطع في النص. فالنصوص القصيرة إن لم تُوصل لم تتسلسل، والنصوص الطويلة إن وُصلت خشيت أن تكون ثقيلة مملة، فلا بدّ من إدراج أحداث أخرى للفصل بينها، وبذلك تتشكل حركة النص في تنوع محكم. ونادراً ما استطاع كتّاب الروايات اللاحقة أن يبلغوا هذا المستوى.

رواية "الممالك الثلاث"، تتمتع بروعة رؤية حبات البرد قبل الثلج، وسماع الرعد قبل المطر. عندما تكون هناك فقرة رئيسية قادمة، فلا بد أن تسبقها فقرة ثانوية تمهيداً لها. وعندما تكون هناك فقرة عظيمة قادمة، فلا بد أن تسبقها فقرة صغيرة استهتلاً لها. فمثلاً، قبل أن تُروى قصة حريق بويانغ على يد تساو تساو، تُكتب فقرة ثانوية عن حريق منزل مي تشو لتمهيد الطريق؛ وقبل أن تُروى قصة طلب كونغ رونغ النجدة من تشاو ليي، تُكتب فقرة ثانوية عن اتصال كونغ رونغ بـ لي هونغ لتمهيد الطريق؛ وقبل أن تُروى الفقرة العظيمة عن إضرام النار عند الجرف الأحمر، تُكتب فقرتان صغيرتان عن بووانغ وشين يي لتمهيد الطريق؛ وقبل أن تُروى الفقرة العظيمة عن الخروج إلى جبال تشي ست مرات، تُكتب فقرة صغيرة عن الإمساك بمنغ هو سبع مرات لتمهيد الطريق. فكما أن أهل لو إذا أرادوا أن يفعلوا شيئاً للرب الأعلى، فلا بد أن يفعلوا شيئاً أولاً في قاعة بان قونغ. إن براعة الكتابة على هذا المنوال تماماً.

إن كتاب "الممالك الثلاث" يتميز ببراعة تشبه أمواج الماء المتلاطمة بعد الموجة الأولى، والمطر الخفيف بعد العاصفة. فكل نص عظيم لا بد أن تسبقه نغمات تمهيدية، ولا بد أن يليه صدى ممتد. فبعد دونغ تشو، جاء أنصاره الذين واصلوا طريقه؛ وبعد أصحاب العصابات الصفراء، جاء بقاياهم الذين مددوا أثرهم؛ وبعد أن قام الإمبراطور زاولي بثلاث زيارات للكوخ العشبي، جاء مشهد ليو كي وهو يطلب من تشوغيه ليانغ ثلاث مرات ليكون له انعكاساً وتوافقاً؛ وبعد المشهد العظيم لخروج مارشال ووهو في حملته، جاء مشهد جيانغ وي وهو يغزو مملكة وي ليكون له صدىً وارتداداً موجياً. ومثل هذه الأمثلة لا تجدها في أي كتاب آخر.

إن كتاب "الممالك الثلاث" يتميز ببراعة تشبه ثلجاً يكسر حرارة القياح، وريحة باردة تمسح الغبار. فحين كان غوان غونغ يخترق الحواجز الخمسة ويطعن قادتها، جاء مشهد لقائه برهبان جيديقو في معبد تشينغكو؛ وحين كان الإمبراطور زاولي يعبر نهر تانشي بفرسه، جاء مشهد لقائه بالسيد شويجينغ في مزرعته؛ وحين كان سون تسي يسيطر على جيانغدونغ كالنمر، جاء مشهد لقائه بيو جي؛ وحين كان تساو تساو يُرقى إلى ملك وي، جاء مشهد بلقائه مع زو تسي؛ وحين كان الإمبراطور زاولي يزور الكوخ العشبي ثلاث مرات، جاء مشهد لقائه بكوي تشو بينغ وحديثهما المريح على الأرض؛ وحين غمر غوان غونغ الجيوش السبع بالماء، جاء مشهد تلقيه الإرشاد تحت ضوء القمر على جبل يوتشيوان. وحين كان مارشال ووهو يحكم المناطق الجنوبية، التقى فجأة بمينغ جيه؛ وحين كان لو شون يطارد جيش شو، التقى فجأة بهوانغ تشنغيان؛ وحين كان تشانغ رين يواجه العدو، التقى فجائي بتشي شو رين؛ وحين كان الإمبراطور زاولي يغزو مملكة وو، التقى فجأة بالرجل العجوز من تشينغتشون؛ سواء كانوا رهباناً أو كهنة أو زهاداً أو حكماء، جميعهم يُلقون في خضم صخب شديد، وهذا حقاً يكفي لتهدئة الأفكار المضطربة وتطهير الصدور من كل كدر.

إن كتاب "الممالك الثلاث" يتميز ببراعة تشبه عزف الشينغ والشياو بين دقات الطبول، وعزف القيثارة والزنبور بين رنين الأجراس. فبينما يُروى اضطراب أصحاب العصابات الصفراء، يظهر فجأة مشهد خلاف بين الإمبراطورة خو والإمبراطورة دونغ في القصرين؛ وبينما يُروى طغيان دونغ تشو، يظهر فجأة مشهد ديوتشان في جناح فنجي؛ وبينما يُروى جنون جو سي ولي جو، يظهر فجأة مشهد تبادل بين زوجة يانغ بياو وزوجة جو سي؛ وبينما يُروى قتال شيفو، يظهر فجأة مشهد لوبو وهو يرسل ابنته وتعلق يان شي بزوجها؛ وبينما يُروى الاقتتال في جيوتشو، يظهر فجأة مشهد فقدان يوان تان لزوجته وتزووج تساو بي بامرأة؛ وبينما يُروى الأحداث في جينغتشو، يظهر فجأة مشهد مشاورة زوجة تساي؛ وبينما يُروى معركة المنحدرات الحمراء، يظهر فجأة مشهد رغبة تساو تساو في الزواج من الأختين تشياو؛ وبينما يُروى القتال في وانتشينغ، يظهر فجأة مشهد لقاء زوجة تشانغ جي بتساو تساو؛ وبينما يُروى اقتحام تشاو يون لمقاطعة قوييانغ، يظهر فجأة مشهد زوجة تشاو فان وهي تقدم الخمر؛ وبينما يُروى صراع الإمبراطور زاولي على جينغتشو، يظهر فجأة مشهد حفل زفاف أخت سون تشيوان في غرفة العرس؛ وبينما يُروى قتال سون تشيوان لهوانغ زو، يظهر فجأة مشهد انتقام زوجة سون يي لزوجها؛ وبينما يُروى قتل سيما يي لتساو شوانغ، يظهر فجأة مشهد شين شيانغ يينغ وهي تضع خطة لأخيها. وحين كان يوان شاو يحارب تساو تساو، ذُكر فجأة خادمة تشنغ كانغ تشنغ؛ وحين كان تساو تساو يُنقذ هانتشونغ، ذُكرت فجأة ابنة تساي تشونغ لانغ: ومثل هذه الأمثلة لا تُحصى. إن الناس يعرفون فقط أن نصوص "الممالك الثلاث" تروي صراعات التنانين والنمور، لكنهم لا يعرفون أن فيها طيون وفينيقيات وعصافير وخطاطيف، حتى أن القارئ لا يكاد يوافر ما يقرأ. فبين رماح السيوف ترى الحواشي الحمراء بين الحين والآخر، وبين ظلال الرايات تشاهد الوجوه المتحمرة: كأن سيرة الأبطال قد اندمجت مع سيرة الجميلات في كتاب واحد.

إن كتاب "الممالك الثلاث" يتميز ببراعة تشبه زرع البذور عاماً قبل الحصاد، ووضع العلامات قبل أوانها. فالمزارع البارع يُلقي البذور في الأرض وينتظر وقت نوها، والمقامر البارع يضع قطعة قبل عشرات الحركات، فتظهر نتيجتها بعد عشرات الحروبات. وكذلك منهج السرد في الأدب. فليو تشانغ في شو الغربية هو ابن ليو يان، ولكن قبل أن يُروى ليو بي، يُروى ليو يان في البداية، تمهيداً لاحتلال شو الغربية. وحين هزم ليو بي أصحاب العصابات الصفراء، ذُكر تساو تساو ودونغ تشو معه، تمهيداً لفساد دونغ تشو وهيمنة تساو تساو. انضم تشاو يون إلى الإمبراطور زاولي عند اجتماعهم في المدينة القديمة، ولكن لقاء الإمبراطور زاولي بتشاو يون قد مُهّد له مبكراً عند معركة نهر بان وغونغ سون. انضم ما تشاو إلى الإمبراطور زاولي بعد معركة جيامينغ مع تشانغ فيي، ولكن تعاون الإمبراطور زاولي مع ما تينغ قد مُهّد له مبكراً عند تلقي مرسوم حزام الثوب. انضم بانغ تونغ إلى الإمبراطور زاولي بعد موت تشو يو، ولكن ذكر اسم بانغ تونغ من قبل الصبي قد مُهّد له مبكراً أمام مزرعة شويجينغ. حين تنهد مارشال ووهو قائلاً "التخطيط للإنسان والتحقيق للسماء" بعد انطفاء النار في وادي شانغ فانغ، كانت كلمات سيما هوي "لم يحين وقته" وكلمات كوي تشو بينغ "لا يمكن قهر السماء" قد مُهّدت لها قبل زيارات الكوخ العشبي الثلاث. حكم ليو تشان مملكة شو لأكثر من أربعين عاماً وانتهى في الفصل المئة وعشرة، ولكن نذير طيور الكركي قد مُهّد له مبكراً عند ولادته في شين يه. غزوات جيانغ وي التسع للوسط الأوسط في الفصل المئة وخمسين، ولكن قبول مارشال ووهو لجيانغ وي قد مُهّد له مبكراً عند أول خروج لجبال تشي. التقى جيانغ وي مع دينغ آي بعد الغزوة الثالثة للوسط الأوسط، والتقى جيانغ وي مع تشونغ هو بعد الغزوة التاسعة للوسط الأوسط، ولكن ذكر شياو هوو با لأسميهما قد مُهّد له مبكراً قبل أي غزو للوسط الأوسط. اغتصب تساو بي عرش هان في الفصل الثمانين، ولكن نذير الغيوم الزرقاء والبنفسجية قد مُهّد له قبل الفصل الثالث والثلاثين. تلقب سون تشيوان باسم الإمبراطور في الفصل الخامس والثمانين، ولكن نذير حلم أم وو بالشمس قد مُهّد له في الفصل الثامنة والثلاثين. اغتصب سيما عرش وي في الفصل المئة وتسعة عشر، ولكن نذير حلم تساو تساو بالحصان قد مُهّد له في الفصل الخمسين. وفضلاً عن ذلك، فإن مواضع التمهيد لا تُحصى. وكلما رأيت كتّاب الروايات في العصور الحديثة، وحين يعجزون عن ابتكار حل، يأتون فجأة بشخص من العدم ويخلقون حدثاً بلا سبب، فيصبح النص اللاحق منقطعاً عن النص السابق لا صلة بينهما. فلو قرأوا نصوص "الممالك الثلاث"، ألا يخجلون؟

إن كتاب "الممالك الثلاث" يمتاز ببراعة الإضافة والتتمة، كمن يضيف خيوط الحرير ويزيّن التطريخ. وفي منهج السرد فيه، ما يغفُ عنه في هذا الفصل يُستكمل في الفصل الآخر، وما يُطوّل به في المجلد العلوي يُوزّع على المجلد السفلي. لا يكتفي بذلك بتفادي الإطناب في النص السابق، بل يجعل النص اللاحق لا يعاني من الفراغ أيضًا؛ لا يكتفي بتفادي إغفال الأحداث السابقة، بل يُضفي على الأحداث اللاحقة مزيدًا من التفصيل والتجسيد. وهذا لَنِعمَ صنيع المؤرخ البارع. فمثلًا: زواج لو بو من ابنة تساو باو، كان أصلًا قبل أن يستولي على مقاطعة شو، لكن ذُكر حين أُحاصِر في شيا بي؛ واستخدام تساو تساو لخدعة الخوخ الحامض لإرواء ظمأ جنوده، كان أصلًا في يوم محاربته لتشانغ شيو، لكن ذُكر حين جلسة نبيذ الخوخ الأخضر؛ وقطع غوان نينغ للحصيرة وجلوسه منفصلًا، كان أصلًا قبل أن يتولى هوا شين منصبه، لكن ذُكر حين حادثة كسر الجدار واختيار الملكة؛ وحلم أم وو بالقمر، كان أصلًا قبل مولد سون تسي، لكن ذُكر حين وصاياها عند الموت؛ وطلب ووهو الجنرال (زوغه ليانغ) الزواج من ابنة عائلة هوانغ، كان أصلًا قبل خروجه من كوخ القش، لكن ذُكر حين استشهاد زوغه تشان. ومثل هذه الأمثلة لا تُحصى. فالسابق يمهّد للاحق، واللاحق يرجع صداه إلى السابق، حتى إن المرء ليقرأه فكأنه يقرأ جملة واحدة متصلة.

وإن كتاب "الممالك الثلاث" يمتاز ببراعة تصوير القريب بغثاثة والبعيد بإيجاز، كطريقة الرسام الذي يُكثّف ألوانه للجبال والأشجار القريبة، ويُخفّفها للجبال والأشجار البعيدة. فلو فعل غير ذلك، مع تلك الغابات الممتدّة وتلك القمم المتتراكبة، هل يستطيع أن يستوعبها جميعًا في لوحة محدودة؟ والتأليف كذلك تمامًا. مثلًا: اقتحام هوانغ فو سونغ لجماعة العمص الصفراء، لم يُروَ إلا مما تناهى إلى جو جون من جانبه؛ وقتل يوان شاو لكونغ سون زان، لم يُروَ إلا مما تناهى إلى تساو تساو من جانبه؛ وهجوم تشاو يون على نان جون، وهجوم غوان يونغ وتشانغ فيي على المقاطعتين، لم يُروَ إلا مما وقع في عين وأُذن جو لانغ؛ وقتل تشاو لي (ليو بيه) ليانغ فونغ وهان شيان، لم يُروَ إلا على لسان ليو بيه نفسه؛ واستيلاء تشانغ فيي على المدينة القديمة، سمعه غوان يونغ بأذنه؛ وانضمام جيان يونغ إلى يوان شاو، ذُكر على لسان ليو بيه. أما هجوم تساو بي على وو بثلاث جيوش وهزيمته فيها، فجُعل خط واحد منها بالسرد المفصّل والآخران بالسرد المجمل؛ وأما صدّ ووهو الجنرال لجيوش تساو بي الخمس، فجُعل إرسال المبعوث إلى وو وحده بالسرد المفصّل، وما تبقى بالسرد المجمل. ومثل هذه الأمثلة لا تُحصى. فجملة أو جملتان فقط، لا يُدرى كم حوتا من الأحداث، وكم وفّرتا من الجهد والكتابة.

وإن كتاب "الممالك الثلاث" يمتاز ببراعة القمم المتنافسة والصفائح المتقابلة. ومن أساليب المقابلة فيه: المقابلة المتوافقة، والمقابلة المتضادة، وما يُقام في مجلد واحد ذاته، وما يُقام بين مجلدين متباعدين. فمثلًا: ليو بيه منذ طفولته كان عظيم الهمة، وتساو تساو منذ طفولته كان شديد المكر. وتشانغ فيي كان تعبه شدّة الحدة، وهه جين كان تعبه شدّة البطء. وعقد المؤتمر في وين مينج كشف جمو تونج عن عصيانه للملك، وقتل دينج يوان كشف لو بو عن عقوقه لأبيه. ومعركة يوان شاو عند نهر بان، تناوب فيها النصر والهزيمة بلا ثبات؛ وغزوة سون جيان عند جبل شيان، تردد فيها بين الحياة والموت بلا يقين. وما تينج اجتهد في خدمة البلاط ولم يفلح، لكنه لم يبرأ من الإخلاص؛ وتساو تساو أراد الأخذ بثأر أبيه فلم يتم، فلا يُعدّ بارًا. ويوان شاو حشد ثلاث فرق من الفرسان والمشاة ثم تراجع، دليل على أنه كان قادرًا على القتال لكنه لم يحسم القرار؛ وليو بيه أسرى الجنرالين وانغ وليو ثم أطلق سراحهما، دليل على أنه كان أضعف من أن يقاوم لكنه اتبع مبدأ المرونة. وكونغ يونج أوصى به مي هنغ، كان من قبيل محبة الزي الأسود (الصداقة الخالصة)؛ ومي هنغ سبّ تساو تساو، كان من قبيل غضب شاعر النقب (الغضب المظلوم). ولقاء ليو بيه بده تساو، كان لقاءً غير مقصود؛ ومرور دان فو بسين يه، كان زيارةً مقصودة. وتساو بي ضيق على أخيه تساو تشي، كالعداوة بين أبناء العم؛ وليو بيه بكى لموت غوان يونغ، كالأخوة بين غير الأقارب. وانطفأت النار في وادي شانغ فانغ، كان ذلك لأن قدر سيما يي كان أن يُحيا؛ وانطفأت الشمعة في سهل وو تشانغ يوان، كان ذلك لأن قدر زوغه ليانغ كان أن يموت. ومثل هذه الأمثلة من المقابلة المتوافقة أو المتضادة، كلها تقابلات تُقام في الفصل ذاته. ومن ذلك: أن يقتل قريبٌ من البلاط قريبًا من البلاط، فذلك هه جين؛ وأن يزكي قريبٌ من البلاط قريبًا من البلاط، فذلك فو وان. ولي سو حرّض لو بو، فكان يُعين شره بحنكته؛ ووانغ يون حرّض لو بو، فكان يخدم إخلاصه ببراعته. وتشانغ فيي خسر مقاطعة شو بسبب إسرافه في الشراب، ولو بو سقط في شيا بي بسبب تحريمه للشراب. وغوان يونغ شرب نبيذ لو سو، كان مظهرًا من مظاهر هيبته العظيمة؛ ويانغ هو شرب نبيذ لو كان، كان مظهرًا من مظاهر الود واللين. وزوغه ليانغ لم يقتل مينغ هو، كان سعة حلم الرحيم؛ وسيما يي أصرّ على قتل كونغ سون يوان، كان قسوة الخبيث. وغوان يونغ منّ على تساو تسao بالعفو، كان جزاءً لإحسانه السابق؛ ويي ده (تشانغ فيي) منّ على يان يان بالعفو، كان استقطابًا لمنفعته اللاحقة. وزوغه ليانغ لم يعمل بخطة ممر زي وو، كان حذرًا في التخطيط طلبًا للنجاة التامة؛ ودنغ أي لم يهب خطر جبل يين بينغ، كان مغامرة رهانًا على الحظ. وتساو تساو كان مريضًا، فتلا تشن لين مسبته فبرأ؛ ووانغ لانغ لم يكن مريضًا، فتلا زوغه ليانغ مسبته فهلك. وسون فو رن كانت تحب السلاح والعتاد، كانت امرأة في رجولة الرجال؛ وسيما يي تلقى هدية من ملابس النساء، كان رجلاً في أنوثة النساء. واستُولي على شانغ يونغ في ثمانية أيام، فكانت سرعة خارقة؛ واستُولي على شيانغ بينغ في مائة يوم، فكانت أناة ظافرة. وزوغه ليانغ زرع الحقول على ضفاف وي، كان تخطيطًا للهجوم والتقدم؛ وجانغ وي زرع الحقول في دا تشونغ، كان تخطيطًا للتراجع والانسحاب. وتساو تساو تسلم التسع هدايا من هان، كان عصيانًا من تساو لسلطانه؛ وسون تشوان تسلم التسع هدايا من وي، كان عصيانًا من تشوان لمقامه. وتساو تساو اصطاد الأيل، فشذّ عن آداب العلاقة بين السيد والتابع؛ وتساو بي اصطاد الأيل، فتحركت فيه عاطفة العلاقة بين الأم والابن. ويانغ يي ووي يان تنازعا يوم العودة؛ ودنغ أي وتشانغ وي تحاسدا أثناء قيادة الجيوش. وجانغ وي أراد أن يحمل رسالة زوغه ليانغ، فكان جهد البشر معاكسًا لمشيئة السماء؛ ودو يو استطاع أن يحمل رسالة يانغ هو، فكان توقيت السماء مستجيبًا لجهد البشر. ومثل هذه الأمثلة من المقابلة المتوافقة أو المتضادة، كلها تقابلات لا تُقام في الفصل ذاته، بل تمتد عبر الفصول متباعدة. فمن قاس وقارن بينها ههنا، أيكفيه أن يمتع صدره بقراءة التراث، ويرفع من بصره في الحكم والنقد؟

إن كتاب "الممالك الثلاث" يتميز بترابط عظيم بين بدايته ونهايته، وبعقد كبرى في وسطه. فكما أن الفصل الأول يبدأ بحكاية العشرة خصيان، فإن الفصل الأخير يختتم بتمكين الإمبراطور ليو تشان للخصيان المقربين، كما يختتم أيضاً بتمكين الإمبراطور سون هاو للخصيان المقربين، وذلك ترابط عظيم أول. وكما أن الفصل الأول يبدأ بحكاية التعاويذ السحرية لأصحاب العمائم الصفراء، فإن الفصل الأخير يختتم بتصديق الإمبراطور ليو تشان لعرافة، كما يختتم أيضاً بتصديق الإمبراطور سون هاو لعرافة، وذلك ترابط عظيم ثانٍ. وإذا كان هذا الترابط في البداية والنهاية، فإن الفصول المائة والوسطى إن خلت مما يربطها بالبداية والنهاية، لما استقام البناء. لذلك كان تفويض فو وان لخصي بإرسال رسالة، وتحقق سون ليانغ من سرقة الخصي للعسل، ليربطا بين البداية والنهاية. وكان أيضاً ارتياح ليو جيو للساحرة، واستعمال تشانغ لو للطقوس الغامضة، ليربطا بين البداية والنهاية. وجميع ذلك من صنع السماء والأرض، ليكمل بناء الكتاب كل بنائه. ولكن الأمر لا يقف عند هذا الحد، فإن نية المؤلف، بالإضافة إلى الخصيان والسحر، تتجه بقوة إلى التشديد على معاقبة الخونة الفاسدين، انتساباً إلى مبادئ "الحوليات الربيعية والخريفية" (《春秋》). لذلك كثر في الكتاب ذكر أمانة من حاربوا الفساد، وتوثيق جرائم من اغتيل ملوكهم. وفي خاتمة الفصل الأول، ينتهي بغضب تشانغ فيي واستعداده لقتل دونغ تسو. وفي خاتمة الفصل الأخير، ينتهي بميول سون هاو الخفية لقتل جيا تشونغ. ومن هذا المنظور، وإن أُطلق عليه اسم "الرواية الموجزة" (演義)، فإنه ليحق بأن يخلف "كتاب الفينيق" (麟經) دون أن يُعاب.

إن أسلوب السرد في "الممالك الثلاث" بديع يوازي أسلوب "سجلات المؤرخ الكبير" (《史記》)، ولكن صعوبة السرد فيه تفوق صعوبته في "سجلات المؤرخ الكبير" أضعافاً. ذلك أن "سجلات المؤرخ الكبير" قسم الدول كتباً منفصلة، والأفراد تراجم متفرقة، لذلك كانت هناك فصول "السجلات الأساسية" (本纪)، و"بيوت الإقطاع" (世家)، و"التراجم" (列传). أما "الممالك الثلاث" فليس كذلك، بل هو يجمع بين السجلات الأساسية وبيوت الإقطاع والتراجم في مقال واحد متكامل. فالتفريق يجعل النص قصيراً سهل الإتقان، والجمع يجعل النص طويلاً عصيّاً على الإجادة.

إن قراءة "الممالك الثلاث" أفضل من قراءة "سجلات الممالك المتعددة" (《列国志》). صحيح أن "زو تشوان" (《左传》) و"لغات الممالك" (《国语》) من أروع النصوص الأدبية، ولكن "زو تشوان" بُني على أساس "الحوليات الربيعية والخريفية"، والنص الأصلي جاء مقطعاً مستقلاً في كل قسم، وكذلك جاء الشرح مقطعاً مستقلاً في كل قسم، بلا ترابط بينها. أما "لغات الممالك" فانفصلت عن "الحوليات" وأصبحت كتاباً مستقلاً، يمكن أن يكون مترابطاً، لكن في النهاية "لغة تشو" و"لغة لو" و"لغة جين" و"لغة تشنغ" و"لغة تشي" و"لغة تشو" و"لغة وو" و"لغة يويه"، ثماني دول في ثمانية فصول، أيضاً بلا ترابط بينها. ثم جاء من بعدهم من جمع "زو تشوان" و"لغات الممالك" في "سجلات الممالك المتعددة"، وبسبب كثرة الدول وتعقد الأحداث، لم يستطع أن يربط بين أجزائه في النهاية. أما "رواية الممالك الثلاث" فتُقرأ من أولها إلى آخرها فلا يُوجد موضع واحد يمكن أن يُقطع، وهذا الكتاب يفوق "سجلات الممالك المتعددة".

إن قراءة "الممالك الثلاث" أفضل من قراءة "رحلة إلى الغرب" (《西游记》). ذلك أن "رحلة إلى الغرب" اخترعت حكايات الشياطين والغيلان، وهي خيالية غير معقولة، على خلاف "الممالك الثلاث" التي تروي بصدق أخبار الأباطرة، وهي حقيقية يمكن التحقق منها. فضلاً عن ذلك، فإن محاسن "رحلة إلى الغرب" كلها موجودة في "الممالك الثلاث". فمياه "ينبوع الخرسان" و"ينبوع السواد"، أليس في غرابة "نهر الأم والابن" و"ينبوع الإجهاض"؟ و"ملك دو سي" و"ملك مو لو"، أليس في ألقاب "الثور الشيطاني" و"الغزال القوي" و"القرن الذهبي" و"القرن الفضي"؟ و"تجسيد الموجة المهدئة" و"إرشاد إله الجبل"، أليس في إنقاذ "غوانين بحر الجنوب"؟ إن مجرد فصل واحد هو "سجل حملات رئيس وزراء هان جنوباً" ليعادل كتاب "رحلة إلى الغرب" بأكمله. أما "معبد حماية الدولة" في البداية، و"جبل ينبوع اليشم" في النهاية، أو النظر إلى السكين الطقسية والنجاة من لهيب النار، أو كلمة في الفضاء تضاهي الصيحة الصوفية: أفلا يكفي ذلك لإدراك القلب البوذي، دون الحاجة إلى تلاوة نصوص "برج الروح" و"الهلال والنجوم الثلاثة"؟

إن قراءة "الممالك الثلاث" أفضل من قراءة "حافة الماء" (《水浒传》). فرغم أن صدق نص "حافة الماء" يفوق خيال "رحلة إلى الغرب"، لكنه يخلق من العدم ويبدأ وينتهي كيفما شاء، وهذا من السهل على براعة المؤلف، ولا يقارن بصعوبة سرد "الممالك الثلاث" لأحداث ثابتة لا تقبل التغيير ومع ذلك تبرز فيها براعة المؤلف. فضلاً عن ذلك، فإن وفرة المواهب في "الممالك الثلاث" وقد كُتب كل واحد منها بإتقان، وهناك من يفوق وو يونغ وغونغ سون Sheng بمراحل. أرى أن لقب "كتاب العبقري" (才子书) ينبغي أن يُمنح أولاً لـ "رواية الممالك الثلاث".