الحياة المنتصرة

الحياة المنتصرة

من أدرك حقيقة الحياة، لم يسعَ فيما لا فائدة منه لإدامة الحياة. ومن أدرك حقيقة القدر، لم يسعَ فيما لا حيلة للعقل فيه. تغذية الجسد لا بد لها من أسباب مادية، وقد يكون في الأشياء ما يكفي بل ويفيض، ومع ذلك لا يتغذى الجسد. وللحياة لا بد من عدم انفصال الروح عن الجسد، وقد يكون الجسد غير منفصل ومع ذلك تضيع الحياة. الحياة تأتي، فلا يمكن دفعها؛ وتذهب، فلا يمكن إيقافها. ما أشد الأسف! يظن أهل الدنيا أن تغذية الجسد تكفي لإدامة الحياة، لكن تغذية الجسد في الحقيقة لا تكفي لإدامة الحياة، فماذا تنفع الدنيا إذن؟ وإن كانت لا تنفع، فلا بد من فعلها، لأن الفعل لا مفر منه! فمن أراد التحرر من عناء الجسد، فليس له خير من نبذ الدنيا. نبذ الدنيا يحرر من القيود، والتحرر من القيود يُورِك الاستقامة، والاستقامة تُورِك التجدد مع الطبيعة، والتجدد مع الطبيعة يقترب من الكمال. ما الذي يستحق النبذ في شؤون الدنيا؟ وما الذي يستحق الإهمال في الحياة؟ نبذ الشؤون يُريح الجسد من التعب، وإهمال الحياة يحفظ الجوهر من النقصان. من يكمل جسده ويُعيد جوهره، يتحد مع السماء. السماء والأرض والدا الأشياء جميعها، ائتِفُها يُكوّن الأبدان، وتفرّقها يُكوّن البدايات. من لم ينقص جسده ولا جوهره، فذلك الذي يستطيع التحول. ومن أُمحص جوهره محصًا، عاد فعاون السماء.

سأل زي ليزي غوان يين قائلاً: "الإنسان الأسمى يتحرك في الخفاء فلا يُحَس، ويطأ النار فلا يحترق، ويسير فوق الأشياء كلها ولا يرهب. كيف يصل إلى هذا؟" قال غوان يين: "ذلك من حفظ النقاء التام، ليس من ميدان العلم أو الحيلة أو الجرأة. اجلس، أحدثك: كل ما له مظهر أو صوت أو لون، فهو شيء. كيف تتباعد الأشياء بعضها عن بعض؟ وما الذي يكفي ليسبق؟ إنها فقط المظاهر. من بلغ ما لا شكل له، ووقف عند ما لا يتحول: من أدرك هذا وذهب به إلى غايته، كيف تستوقفه الأشياء؟ هو يضع نفسه في مقام لا إفراط فيه، ويكمن في قانون لا بداية له، ويسير في مسار الأشياء من بدايتها إلى نهايتها. يوحد طبيعته، ويرعى نقيه، ويجمع فضله، ليصل إلى ما تبدعه الأشياء. من كان كذلك، حفظه السماوي كامل، وروحه لا ثلمة فيها، فكيف تدخله الأشياء؟ السكران يسقط من العربة، وإن كان سريعًا، لا يموت. مفاصله كمفاصلنا، لكن ما يصيبه من الأذى يختلف عما يصيبنا. روحه كاملة، لا يدري وهو راكب، ولا يدري وهو ساقط. لا يدخل قلبه خوف من الموت ولا من الخطر، لذلك يصطدم بالأشياء ولا يتأذى. من كملت روحه بالخمر كان كذلك، فكيف بمن تكمل روحه بالسماء؟ الحكيم يكمن في السماء، فلا يستطيع شيء أن يؤذيه." من يثأر لا يكسر سيف موقان أو قان، ومن امتلأ قلبه حقدًا لا يكره الطوبة المتساقطة، لذلك تستقيم السماء والأرض. لا فتن الحروب، ولا عقوبات القتل، كل ذلك من هذا الطريق. لا تفتح ما هو إنساني في السماء، بل افتح ما هو سماوي في السماء. فتح السماوي ينجب الفضل، وفتح الإنساني ينجب الفساد. لا تمل السماوي، ولا تهمل الإنساني، يقترب الناس من حقيقتهم.

ذهب جونغيون إلى مملكة تشو، مرّ في غابة، فرأى مقوّس الظهر يصطاد الزيز بمصيدة خيزران، كأنه يلتقطه بيده. قال جونغيون: "ما أبرعك! ألك طريقة؟" قال: "نعم، لي طريقة. أتدرب خمسة أو ستة أشهر، أجمع كرتين فلا تسقطان، فأخطئ قليلاً. أجمع ثلاثًا فلا تسقط، فأخطئ واحدًا من عشرة. أجمع خمسًا فلا تسقط، فأصطاد كمن يلتقط بيده. أقف كجذع شجرة مقطوعة، وذراعي كغصن شجرة يابسة. وإن عظمت السماء والأرض وكثرت الأشياء، لا أفكر إلا في جناح الزيز. لا ألتفت ولا أميل، لا أبدل جناح الزيز بشيء من الأشياء، كيف لا أنجح؟" التفت جونغيون إلى تلاميذه وقال: "من ركّز عزمه تجمّد روحه، هذا هو مقوّس الظهر الشيخ!"

سأل يان يوان جونغيون: "جربت عبور غمر شانغ شين، كان الناّق يجذف بقاربه كأنه ساحر. سألته: هل يمكن تعلم التجذيف؟ قال: نعم. السباح الماهر يتعلم سريعًا. أما الغوّاص الذي لم يرَ قاربًا من قبل، فيجذفه فورًا. سألته فلم يخبرني. أتساءل: ما معنى ذلك؟" قال جونغيون: "السباح الماهر يتعلم سريعًا، لأنه نسي الماء. أما الغوّاص الذي يجذف القارب دون أن يكون قد رآه، فيرى الغمر كتلّة، ويرى انقلاب القارب كارتداد العربة. الانقلابات والارتدادات كلها أمامه، لكنها لا تدخل قلبه. إلى أين يذهب فلا يسكن؟ من يقامر بالحصى يكون بارعًا، ومن يقامر بالفضة يرهب، ومن يقامر بالذهب يفقد عقله. براعته واحدة في كل الأحوال، لكن إذا تعلّق بشيء، أثقله الخارج. من أثقله الخارج أبلده الداخل."

ذهب تيان كايزهي إلى دوق وي تشو، قال الدوق: "سمعت أن تشو شين يتعلم. أنت صاحب تشو شين، ماذا سمعت منه؟" قال تيان كايزهي: "أنا أكنس الباب بمقشة، ماذا سمعت من المعلّم؟" قال الدوق: "لا تستحِ يا تيانزي، أود أن أسمع." قال: "سمعت المعلّم يقول: من أحسن رعاية الحياة، فهو كالراعي، يضرب الشاة التي في المؤخرة." قال الدوق: "ماذا يعني؟" قال: "في مملكة لو رجل يدعى دان بو، سكن الجبال وشرب الماء، لم يشارك الناس منافعهم، بلغ سبعين عامًا ولون وجهه كالطفل. لسوء الحظ صادفه نمر جائع، قتله وأكله. ورجل آخر يدعى تشانغ يي، يزور الأبواب العالية والمنخفضة جميعها، بلغ أربعين عامًا ومات من مرض حراري داخلي. دان بو ربّى باطنه فأكله النمر من ظاهره، وتشيانغ يي ربّى ظاهره فأصابه المرض في باطنه. هذان الرجلان لم يضربا المؤخرة. قال جونغيون: لا تخفِ نفسك في الداخل، ولا تُظهرها في الخارج، بل قف في الوسط. من حصل على هذه الثلاثة، بلغ الغاية في الاسم. من خاف الطريق، إذا قُتل واحد من عشرة، تحذّر الآباء والأبناء والإخوة، لا يخرجون إلا في جماعة كبيرة. أليس ذلك حكمة؟ ما يجب أن يخافه الناس هو ما بين الفراش والطعام، لكن من لا يحذر من ذلك، فقد أخطأ!"

قال السيد الأكبر للطقوس مرتدياً ملابس الطقوس الرسمية السوداء، واقفاً أمام حظيرة الخنازير، مخاطباً الخنزير: "أكرهتَ الموت؟ سأطعمك ثلاثة أشهر، ثم أصوم عشرة أيام وأتعبد ثلاثة أيام، وأضع الحشيش الأبيض على المذبح، وأرفع كتفيك وردفك على طبق المذبح المنقوش، أترضى بذلك؟" لو كان يراعي مصلحة الخنزير لقال: "لا بد أن الطعام من القشور والنخالة، وأن تُترك في حظيرة الخنازير." أما حين يراعي مصلحته هو، فيرضى إن كان في الحياة شرف المناصب العالية، وإن كان في الموت أن يُوضع على النعش المزخرف في القبة الكبرى. حين يراعي مصلحة الخنزير ينأى عن ذلك، وحين يراعي مصلحته هو يقبل ذلك. فما الفرق بينه وبين الخنزير؟

كان السيد هوان غونغ يصطاد في المستنقع، وكان غوان تشونغ يقود المركبة، فرأى شبحاً. وضع السيد هوان غونغ يده على يد غوان تشونغ وقال: "ماذا رأيت يا غوان أبي؟" أجاب: "لم أرَ شيئاً." عاد السيد هوان غونغ، وأصابه مرض الحزن والاضطراب، فلم يخرج عدة أيام. قال أحد أعياش مملكة تشي، وهو الأمير غاو غاو او: "إن السيد هوان غونغ هو الذي أصاب نفسه، كيف للشبح أن يصيبه؟ إن طاقة الغضب المتراكمة، إذا تفرقت ولم تعد، تسبب النقص؛ إن صعدت ولم تنزل تجعل المرء سريع الغضب؛ وإن نزلت ولم تصعد تجعل المرء كثير النسيان؛ وإن لم تصعد ولم تنزل بل تمركزت في الجسد عند القلب سببت المرض." قال السيد هوان غونغ: "إذن هل هناك أشباح؟" قال: "نعم. في الأعماق هناك الأرواح المائية، وفي المواقد هناك أرواح الشعر. في تربة مدخل البيت يقف روح الرعد؛ في الجانب الشمالي الشرقي السفلي تقفز أرواح السلمندر؛ وفي الجانب الغربي الشمالي السفلي تقف روح الغدير. في الماء هناك وحش بلا شكل، في التلال هناك وحش الجبل، في الجبال هناك وحش ذو قرن واحد، في البراري هناك وحش الترحال، في المستنقعات هناك وحش التنين الملتوي." قال السيد هوان غونغ: "أخبرني: ما شكل التنين الملتوي؟" قال الأمير: "التنين الملتوي، عظمه كمحور العجلة، وطولها كقضيب العجلة، يرتدي ثوباً أرجوانياً وتاجاً أحمر. إنه مخلوق كريه الشكل، إذا سمع صوت الرعد أو العربات رفع رأسه ووقف. من يراه يكاد أن يصبح زعيماً." ابتسم السيد هوان غونغ ضحكاً وقال: "هذا هو الذي رأيته أنا." عندها عدل ملابسه وتاجه، وأجلسه معه، وقبل أن ينتهي النهار، لم يشعر بأن المرض قد زال.

كان جي شنغ تزي يربي ديوكاً للقتال للملك. بعد عشرة أيام سأل: "هل الديوك جاهز؟" قال: "لا بعد، لا يزال متكبراً فارغاً يعتمد على طاقته." بعد عشرة أيام أخرى سأل، قال: "لا بعد، لا يزال يتأثر بالانعكاسات والظلال." بعد عشرة أيام أخرى سأل، قال: "لا بعد، لا يزال ينظر بشراسة وطاقته متأججة." بعد عشرة أيام أخرى سأل، قال: "كدت يكتمل! حتى لو صاحت الديوك الأخرى، لم يعد يتغير، يبدو كديك خشبي، فقد كملت طبيعته. لا يجرؤ ديك آخر على مواجهته، بل يهرب."

كان كونفوشيوس ينظر من جرف ليانغ، حيث يندفع الماء ثلاثين قدماً، وتمتد الرغوة أربعين ميلاً، حيث لا يستطيع السلاحف المائية والأسماك والسباحة. رأى رجلاً يسبح، فظن أنه يعاني من ألم ويريد الموت، فأرسل تلاميذه ليسبحوا معه وينقذوه. خرج بعد عدة مئات من الخطوات، وشعره منسدل يغني ويسبح تحت السد. اقترب منه كونفوشيوس وسأل: "ظننتك شبحاً، لكنك إنسان. أخبرني: هل للسباحة في الماء طريقة؟" قال: "لا، ليس لدي طريقة. بدأت بما اعتدت، ونمت بما طبعت، وكملت بما قدرت. أدخل مع الدوامة، وأخرج مع التيار، أتبع طريقة الماء ولا أتدخل فيها بنفسي. هذا سبب سباحتي." قال كونفوشيوس: "ما معنى 'بدأت بما اعتدت، ونمت بما طبعت، وكملت بما قدرت'؟" قال: "ولدت على الجبل وألِفت الجبل، هذا ما اعتدت. نمت على الماء وألِفت الماء، هذا ما طبعت. لا أعرف لماذا هو كذلك لكنه كذلك، هذا ما قدرت."

كان تسي تشينغ ينحت الخشب ليصنع آلة موسيقية. عندما اكتملت الآلة، ظن من رآها أنها من صنع الأشباح. رآها دوق لو فسأل: "ما التقنية التي استخدمتها في صنعها؟" أجاب: "أنا مجرد حرفي، ما التقنية؟ رغم ذلك، هناك شيء واحد. كنت أصنع الآلة، لم أجرؤ أبداً على استنزاف طاقتي، بل كنت أصوم لأهدئ قلبي. بعد ثلاثة أيام من الصيام، لم أفكر في المكافآت والرتب والرواتب؛ بعد خمسة أيام، لم أفكر في المدح أو الذم أو البراعة أو العيب؛ بعد سبعة أيام، نسيت تماماً أن لي جسداً وأطرافاً. في ذلك الوقت، لم أعد أفكر في البلاغ، وتركزت براعتي وتلاشت المشتتات الخارجية، ثم دخلت الجبل، وتأملت الطبيعة، وتشكلت الصورة في جسدي، ثم رأيت الآلة مكتملة، ثم وضعت يدي عليها، وإلا لم أفعل. هكذا أتوافق مع السماء بالسماء. سر ما جعل الآلة تبدو كصنع الأشباح، أليس هذا؟"

كان دونغ يي جي يقابل السيد تشوانغغونغ بمهارته في قيادة العربات، يتراجع ويتقدم على خط مستقيم، ويدور يميناً ويساراً في دائرة كاملة. ظن السيد تشوانغغونغ أن مهارة التزيين لا تتجاوز ذلك، فأمره بأن يدور مائة دورة ويعود. قابله يان هي، فدخل وقال: "خيل جي ستهزم." لم يجب السيد تشوانغغونغ وتظاهر بالصمت. بعد قليل، فعلاً هزمت الخيل وعادت. قال السيد تشوانغغونغ: "كيف عرفت؟" قال: "لقد استنفدت طاقة الخيل، لكنه ظل يطلب منها، لذلك قلت ستهزم." كان الحرفي تشوي يدور بيده ليطابق المسطرة والفرجار، تتوافق أصابعه مع الشيء دون أن يراجع بقلب، لذلك كان قلبه متحداً غير مقيد. ينسى المرء قدميه، فالحذاء مناسب. ينسى خصره، فالحزام مناسب. يعرف المرء أن ينسى الصواب والخطأ، فالقلب مناسب. لا يتغير داخلياً ولا يتبع خارجياً، فمواجهة الأمور مناسبة. يبدأ بالملاءمة ولا يعرف عدم الملاءمة، فهذه ملاءمة نسيان الملاءمة.

كان يُدعى سون شيو، فجاء إلى باب المعلم بيان تشينغزي وتعجب منه، قائلاً: "أنا عندما أعيش في قريتي لا يُقال عني إني غير فاضل، وعندما أواجه الشدائد لا يُقال عني إني غير شجاع، ومع ذلك لم أظفر بسنة خصبة في حقولي، ولم أظفر بعصر مناسب لخدمة الحاكم، فنبذني أهل القرية وطردني ولاة المقاطعة، فما ذنبي عند السماء؟ أيُّ حظٍّ سيئٍ هذا الذي صادفته؟" قال بيانزي: "ألا سمعتَ أنت وحدك عن سير الإنسان الكامل؟ إنه ينسي كبده ومرارته، ويغفل عن أذنيه وعينيه، يتيه بلا وعي خارج غبار الدنيا، ويطوف حراً في عالم بلا صنعة، وهذا هو ما يُسمى 'يعمل فلا يعتمد على عمله، وينمّي فلا يستبد بمن ينمّيهم'. أما أنت فتُظهر حكمتك لتذهل الجهلة، وتهذب نفسك لإذلال الأنجاس، تتألق كالشمس والقمر في مسيرتك. وقد ظفرتَ بسلامة جسدك، واكتملت لك الحواس التسع، ولم تُبْتَلَ في منتصف الطريق بالصمم أو العمى أو العرج، حتى صرت تُعدّ في عداد الناس، وذلك من حظك وحده! فما دمتَ محظوظاً إلى هذا الحد، فما لك وللظلم من السماء؟ اذهب!" فخرج سون زي. ودخل بيانزي، وجلس قليلاً ثم رفع رأسه إلى السماء وتأوه. سأله التلاميذ: "لماذا تأوه يا معلم؟" قال بيانزي: "لقد جاءني شيو آنفاً، فأخبرتُه بفضيلة الإنسان الكامل. أخشى أن يكون ما قلتُه قد أثار حيرته حتى أوصله إلى الحيرة التامة." قال التلاميذ: "ليس كذلك. فإن كان ما قاله سون زي صحيحاً، وما قلته أنت باطلاً، فالباطل لا يضل الحق. وإن كان ما قاله سون زي باطلاً، وما قلته أنت صحيحاً، فهو أصلاً قد جاء وهو في حيرة، فما ذنبه؟" قال بيانزي: "ليس كذلك. كان في الماضي طائر يحط على مشارف مملكة لو، فأحبه ملك لو، فأعدّ له وليمة كاملة من أبهى الطعام، وأعزف له موسيقى شاو شو العظيمة. فأخذ الطائر يتوجس ويحار بصره، ولم يجرؤ على الأكل أو الشرب. هذا ما يُسمى تربية الطائر بما يصلح للإنسان. أما من يربي الطائر بما يصلح للطائر، فيتركه يأوى إلى أعماق الغابة، يسبح في الأنهار والبحيرات، يأكل مما يجده في الأرض، فحسبه أن يمرّ بالسهول الواطئة. أما شيو فهو رجل ضيق الأفق قليل المعرفة، وقد أخبرته بفضيلة الإنسان الكامل، كأنما أحمل فأراً بعربة خيل، وأُطرب عصفوراً بطبلة وجرسة. فكيف لا يذهل؟"