أعلى مسرة

أعلى مسرة

هل للعالم متعة عظمى أم لا؟ هل يوجد ما يحيي الجسد أم لا؟ ماذا نصنع الآن وماذا نترك؟ ماذا نتجنب وماذا نلجأ إليه؟ ماذا نأتي وماذا ندع؟ ما الذي نسرّ به وما الذي نكرهه؟ ما يعظّمه الناس في الدنيا هو: الغنى والجاه وطول العمر والثناء الحسن. وما يسرّهم هو: راحة الجسد والطعام الطيب والثياب الحسنة والمنظر الجميل والصوت العذب. وما يحتقرونه هو: الفقر والمماتة وقصر العمر والذمّ. وما يكربهم هو: ألا يجدوا راحة لأجسادهم، ولا يجدوا طيب الطعام لأفواههم، ولا يجدوا حسن الثياب لأبدانهم، ولا يجدوا المنظر الجميل لأعينهم، ولا يجدوا الصوت العذب لآذانهم. فإن لم يحصلوا على ذلك، غمرهم الهمّ العظيم والفزع، فما أشدّ غبطة تصرفهم مع أبدانهم!

أما الأغنياء، فيتعبون أجسادهم ويكدحون، ويجمعون الأموال فلا ينتفعون بها كلّها، فما أشدّ إهمالهم لأبدانهم! أما أصحاب الجاه، فيواصلون الليل بالنهار يفكرون في الخير والشرّ، فما أشدّ تفريطهم في أبدانهم! إنّ الإنسان يولد والهمّ يولد معه، فأمّا مَن طال عمره، فيعيش في حيرة وهمّ طويل ولا يموت، ما أشدّ معاناته! فما أشدّ بُعدهم عن أبدانهم! إنّ الفضلاء يُحمدون في الدنيا، لكن ذلك لا يكفي لإحياء أبدانهم، فلا أدري: أحقّاً الإحسان إحسان، أم هو ليس بإحسان؟ إن كان إحساناً، فلا يكفي لإحياء الجسد؛ وإن لم يكن إحساناً، فهو يكفي لإحياء الناس. لذلك قيل: «إذا لم تُسمع النصيحة الصادقة، فاترك الأمر ولا تجادل.» لكن توزي زي شون جادل فأتلف جسده؛ ولو لم يجادل لما تحقّق اسمه. أحقّاً يوجد خير أم لا؟

أما ما يفعله الناس اليوم وما يسرّهم به، فلا أدري: أحقّاً السرور سرور، أم ليس بسرور؟ إنني أنظر إلى ما يسرّ الناس، فأراهم يزدحمون ويهرعون إليه كأنهم لا يستطيعون الامتناع عنه، ثم يقولون كلّهم إنهم يسرّون، أما أنا فلا أسرّ بذلك، ولا أقول إنني لا أسرّ. أحقّاً يوجد سرور أم لا؟ إنني أرى أنّ اللّافعل هو السرور الحقيقي، لكنّه عند الناس أشدّ المعاناة. لذلك قيل: «المتعة العظمى هي لا متعة، والمديح الأعلى هو لا مديح.» إنّ الصواب والخطأ في الدنيا لا يمكن الجزم بهما حقّاً. ومع ذلك، فاللّافعل يمكنه أن يحقّق الجزم. المتعة العظمى تحيي الجسد، ولا شيء يقترب من ذلك سوى اللّافعل. اسمحوا لي أن أحاول توضيح ذلك: السماء بلا فعل فصفَت، والأرض بلا فعل فاستقرّت، فاتّحد اللّافعلان فنتجت الأشياء كلّها. إنها غامضة مبهمة، لا يُعرف من أين صدرت! إنها مبهمة غامضة، لا شكل لها! الأشياء كلّها تتكاثر من اللّافعل. لذلك قيل: «السماء والأرض لا يفعلان شيئاً، لكنهما يفعلان كلّشيء.» فمن يستطيع أن يصل إلى اللّافعل؟

ماتت زوجة تشوانغ تزو، فحضر هوي تزو يعزّيه. كان تشوانغ تزو جالساً القرفصاء يضرب طبلة ويغني. قال له هوي تزو: «عاشت معك وربّت أولادك، وكبرت ثم ماتت، فعدم البكاء يكفي، فكيف تضرب الطبلة وتغني؟ أليس هذا إفراطاً؟» قال تشوانغ تزو: «ليس كذلك. حين ماتت أوّل مرّة، كيف لا أحزن؟ لكنّني تأمّلت بدايتها، فوجدت أنها لم تكن حيّة أصلاً؛ بل لم تكن ذات شكل أصلاً؛ بل لم تكن ذات طاقة أصلاً. خالطت الغموض والظلام، فتحوّلت إلى طاقة، وتحوّلت الطاقة إلى شكل، وتحوّل الشكل إلى حياة، والآن تحوّلت إلى موت. إنّ هذا مثل مجيء الفصول الأربعة: الربيع والصيف والخريف والشتاء. إنها الآن نائمة هانئة في الغرفة العظيمة، وأنا أصرخ وأنا أبكي خلفها، ورأيت أنّ هذا لا يتفق مع قضاء السماء، فكففت عن البكاء.»

ذهب تشي لي شو وهوا جي شو يزوران جبل مينغ بو وسهل كون لون، حيث كان هوانغ دي يستريح. فجأة نبتت على كوع هوا جي شو الأيسر نبتة (ورم)، فاضطرب وكره ذلك. قال له تشي لي شو: «أكره ذلك؟» قال هوا جي شو: «لا، ما الذي أكرهه؟ الحياة استعارة، وما نحيا به استعارة إلا غبار. الحياة والموت كالليل والنهار. أنا وأنت نراقب التحوّل، فإذا حلّ التحوّل بي، فما الذي أكرهه؟»

خرج تشوانغ تزو إلى مملكة تشو، فرأى جمجمة فارغة لا تزال تحتفظ بشكلها. ضربها بعصا خيله ثم سألها: «هل أضعت حياتك لعدم إدراكك للحقّ؟ أم كان في بلادك حدث سقوط وطن وقطع رؤوس؟ أم كان لك فعل سيّئ تخجل منه أمام آبائك وأهلك؟ أم أصابك برد وجوع؟ أم بلغت هذا العمر فحللت بك؟» ثم أنهى كلامه، فانتزع الجمجمة وجعلها وسادة ونام عليها. في منتصف الليل، تراءت له الجمجمة في المنام فقالت: «كلامك يشبه كلام المحاورين. كلّ ما ذكرته هو هموم الأحياء، أما الموت فلا شيء من ذلك فيه. هل تريد أن تسمع حديث الموت؟» قال تشوانغ تزو: «نعم.» قالت الجمجمة: «في الموت لا سيّد فوقك، ولا عبد تحتك، ولا شؤون فصول السنة، تعيش مطمئنّاً يجعل من السماء والالأرض فصلك الزمني، فحتّى متعة الملك الذي يواجه الجنوب لا تضاهي ذلك.» لم يصدّق تشوانغ تزو، فقال: «أرسل بسيّد القضاء فيحيي شكلك من جديد، ويجعل لك عظاماً ولحماً وجلداً، ويعيدك إلى آبائك وأهلك وجيرانك وأصدقائك، أتريد ذلك؟» فقالت الجمجمة وقد قطبت حاجبيها وتجعد أنفها: «كيف لي أن أتخلى عن متعة الملك الذي يواجه الجنوب لأعود إلى كدّ الحياة الدنيا؟»

انطلق يان يوان شرقًا إلى مملكة تشي، فاقتَرن وجه كونفوشيوس بالهم. فنزل زي غونغ من مقعده وسأل: "أجرؤ يا سيدي أن أسأل: إن يان Hui يتجه شرقًا إلى مملكة تشي، وأنت تكتنفك علامة الهمّ، فلمَ ذلك؟" قال كونفوشيوس: "ما أحسن سؤالك! لقد جاء فيما مضى من قول غوان زي كلامٌ أعجبني جدًّا، هو: 'الحقيبة الصغيرة لا تستوعب الكبير، والحبل القصير لا يكفي لاستخراج الماء من البئر العميق.' إن كان الأمر كذلك، فإن القدر له تكوينه الذي يُكمله، والشكل له موطنه الذي يصلح له، لا يُنقصهما ولا يُزاد عليهما. إني أخشى أن يحدث يان Hui أمير تشي عن طريق Yao و Shun والإمبراطور الأصفر، ثم يُثقله بأقوال Ren و Shennong، فيأخذ الأخير يبحث في نفسه فلا يجد، فإذا لم يجده تحير، وإذا تحير هلك. أما سمعت من قبل؟ لقد كان طائر بحري قد حطّ ذات يوم بمشارف مملكة لو، فاستقبله أمير لو وسقاه في المعبد، وأطلق لحن Jiu Shao موسيقى له، وقدّم له القرابين الكبرى طعامًا. فما كان من الطائر إلا أن دارت عيناه وغشي عليه الحزن، فلم يجرؤ على أكل لقمة واحدة، ولم يجرؤ على شرب رشفة واحدة، وهلك بعد ثلاثة أيام. هذا تغذية الطائر بما يصلح للإنسان، لا تغذية الطائر بما يصلح للطائر. أما تغذية الطائر بما يصلح للطائر، فهي أن يأوى في أعماق الغابة، ويطير فوق الأرض المبسوطة، ويسبح على الأنهار والبحار، ويأكل الأسماك الصغيرة، يتبع أسرابه في التوقف، ويتحرك بليونة في موطنه. إنما يكره الطائر سماع صوت الإنسان، فما حاجة إلى كل هذا الضجيج؟ إن موسيقى Xian Chi و Jiu Shao، لو أُطلقت في فضاء Dongting، لسمع الطائر بها فطار، وسمع الوحش بها فشرد، وسمع السمك بها فغاص في الأعماق، وسمعها الناس فالتفوا حولها ينظرون. فالسمك يحيا في الماء، والإنسان يهلك في الماء. لا بد أن يكون لكلٍّ طبيعته، وأن تختلف رغباته وكراهاته، لذلك لم يُرد الأسلاف أن تتساوى القدرات ولا أن تتشابه الأعمال. الاسم يتوقف عند الحقيقة، والواجب يُبنى على الملاءمة، وهذا ما يُسمى بالاستقامة والتمسك بالسعادة."

كان زي تسي يمشي يأكل في الطريق، فرأسقط جمجمة عمرها مئة سنة، فأشار إليها قائلاً: "أنا وأنا نعلم أننا لم نمت قط ولم نحَ قط. أأنت حقيقة في راحة؟ أم أنا حقيقة في فرح؟ إن الزرع له أسراره: إذا بلغ الماء تحول إلى دودة، وإذا بلغ موضع التقاء الماء والتراب صار ثوب الضفدع، وإذا نبت على التلة صار نبت التلة، وإذا أصاب نبت التلة الرطوبة صار جذور الغراب، وجذور الغراب تفرز اليرقات، وأوراقه تصير فراشات. الفراشة تتحول إلى حشرة تولد تحت الموقد، شكلها كأنها منسلخة، اسمها طائر الصدأ. وطائر الصدأ بعد ألف يوم يصير طائرًا اسمه طائر العظام. ولعاب طائر العظام يصير رائحة الخمر، ومن رائحة الخمر تولد حشرة الخل، ومن حشرة الخل يولد اليرقان الأصفر، ومن اليرقان الأصفر يولد اليرقان الأسود، ومن اليرقان الأسود يولد العفن، ومن العفن يولد الصدأ، ومن الصدأ يولد العشب الأخضر، ومن العشب الأخضر يولد النبات، ومن النبات يولد الحصان، ومن الحصان يولد الإنسان، والإنسان يعود إلى الأسرار. كل الأشياء تخرج من الأسرار وتعود إلى الأسرار."