فيض الخريف

فيض الخريف

# ترجمة "الخريف المائي" من كتاب تشوانغ تسي

عندما جاء فيضان الخريف، امتلأت كل الأنهار بمياه النهر العظيم، حتى عظمت مياه النهر المتدفقة، فلم يستطع المرء على ضفتيه وفي جزره ورؤوس الصخور المائية تمييز البقر والخيل. عندئذٍ، اغتبط إله النهر فرحاً واعتدّ بنفسه، ظناً منه أن كل جمال العالم مجتمعٌ فيه. فسار مع التيار نحو الشرق حتى بلغ بحر الشمال، والتفت شرفاً ينظر فلم يرَ نهاية المياه. عندئذٍ، بدأ إله النهر يغيّر ملامحه، وراح ينظر إلى البحر متسولاً متأوّهاً قائلاً: "ثمة مثل شائع يقول: 'من سمع بمئة حقيقة ظنّ ألّا أحد يفوقني'، ذلك هو وصفي حقاً. لقد كنت أسمع عمّن قلّل من شأن علم كونفوشيوس واحتقر نبل بويي، فكنت لا أصدّق ذلك في بادئ الأمر، أما الآن وقد شهدتُ عظمة ما لا تُدرك نهايته، فلولا أني وصلتُ إلى بابك لكنت في خطر! ولبقيتُ أضحوكة لدى أرباب المعرفة العظيمة!" فقال بحر الشمال: "لا يمكن أن تتحدث مع ضفدع البئر عن البحر، لأنّه محبوس في مكانه الضيّق. ولا يمكن أن تتحدث مع حشرة الصيف عن الجليد، لأنّها محصورة في زمانها. ولا يمكن أن تتحدث مع العالم المحدود عن الطريق، لأنّه مقيد بما تلقّمه من تعليم. أما الآن وقد خرجتَ من ضفاف النهر ورأيتَ البحر العظيم، فقد عرفتَ ضآلتك، وسيمكنني الآن أن أحدثك عن المبدأ العظيم. مياه العالم كلّه لا تفوق البحر، وكل الأنهار تصبّ فيه لا أحد يدري متى تتوقّف، فلا يمتلئ، ويتسرب من بوابة الذيل لا أحد يدري متى ينتهي، فلا يفرغ، لا يتغيّر بتعاقب الفصول ولا يعبأ بالجفاف أو الفيضان. إنّ تفوّقه على مياه الأنهار العظيمة لا يمكن قياسه بعدد، غير أني لم أتفاخر قطّ بذلك، لأني أرى أنّ شكلي مستمدّ من السماء الأرض، وأنّ طاقتي مقبوضة من الين واليانغ، فأنا بين السماء والأرض كحجر صغير أو شجرة صغيرة في جبل عظيم. فكيف إذن أتفاخر وأنا أشعر بقِلّتي؟ أُنظر إلى البحار الأربعة بين السماء والأرض، أليست كنملة في مستنقع عظيم؟ أُنظر إلى الصين في العالم، أليست كحبة دخن في مخزن ضخم؟ تُعدّ الأشياء بالملايين والإنسان واحد منها، ويعيش الناس في الأقاليم التسعة حيث تنمو الحبوب وتصل القوارب والعربات، والإنسان واحد منهم. فالإنسان مقارنة بجميع الأشياء كالشعرة الواحدة في جسد الحصان. ما عانقه الإمبراطور الخمسة العظام، وما تصارع عليه الملوك الثلاثة العظام، وما أرق الحكماء، وما تعب الأكفاء، ليس إلاّ هذا. تنازل بويي عنه طلباً للسمعة، وتحدث كونفوشيوس عنه رغبة في العلم، ذلك تفاخرهم، أليس كتفاخرك أنت بمياه النهر آنفاً؟"

قال إله النهر: "فلعلي إذن أن أعظّم السماء وأصغّر الشعرة؟" فقال بحر الشمال: "لا. إنّ الأشياء ليس لكمّها حدّ، والزمان لا يتوقف، والقسمة لا تستقرّ، والبداية والنهاية لا تتكرّران. لذلك يرى العلم العظيم البعيد والقريب، فلا يستقلّ الصغير ولا يستكثر الكبير، عالماً بأنّ الكمّ لا حدّ له. ويشهد الحاضر والماضي، فلا يضجر من البعيد ولا يتطلّع إلى القريب، عالماً بأنّ الزمان لا يتوقف. ويتبصّر بالامتلاء والفراغ، فلا يفرح بما يكتسب ولا يحزن بما يفقد، عالماً بأنّ القسمة لا تستقرّ. ويدرك الطريق الميسّر، فلا يبهجه الحياة ولا يرهبه الموت، عالماً بأنّ البداية والنهاية لا تتكرّران. إنّ ما يعرفه الإنسان لا يبلغ ما يجهله، وما عاشه من الزمن لا يبلغ ما لم يعشه، فإذا حاول بالجزء اليسير أن يدرك ميدان اللانهاية، ضلّ وتاه ولم يبلغ هدفه. فمن هذا المنظور، كيف نعلم أنّ الشعرة معيار للدقة القصوى؟ وكيف نعلم أنّ السماء والأرض حدّ للعظمة القصوى؟"

قال إله النهر: "يقول المتحاورون في هذا العالم: 'أدقّ الدقيق لا شكل له، وأعظم العظيم لا يُحيط به شيء'. أذلك صدق الواقع؟" فقال بحر الشمال: "من نظر إلى الكبير من زاوية الصغير لم يدركه، ومن نظر إلى الصغير من زاوية الكبير لم يتبيّنه. إنّ الدقيق هو ما دون الصغير، والعظيم هو ما فوق الكبير. لكلّ منهما خاصيّته، وهذا من طبيعة الحال. أمّا الدقيق والجليظ، فهما ممّا له شكل؛ وما لا شكل له لا تدركه الأعداد بتقسيمها؛ وما لا يُحيط به شيء لا تدركه الأعداد بإحصائها. ما يمكن التعبير عنه بالكلام هو الجانب الجليظ من الشيء، وما يمكن إدراكه بالعقل هو الجانب الدقيق منه؛ وما يعجز الكلام عن التعبير عنه والعقل عن إدراكه وتأمّله، فذلك لا يُطلب فيه دقيق ولا جليظ. لذلك تصرّف الإنسان العظيم: لا يتجاوز إيذاء الناس، ولا يتفاخر بفضله ورحمة؛ لا يتحرّك سعياً للمصلحة، ولا يحتقر الخدم؛ لا يتنازع على المال، ولا يتفاخر بالتنازل؛ لا يستعين بغيره في عمله، ولا يتفاخر بكدّ يديه؛ لا يحتقر الحرص والخبث؛ يتصرّف على غير عادة الناس ولا يتفاخر بغرابته؛ ينهج نهج العامّة ولا يحتقر المتملقين المداهنين. إنّ تبجيل العالم وإكرامه لا يكفيان للتشجيع، وإنّ عقابه وإهانته لا يكفيان للإيلام. إنه يدرك أنّ الصواب والخطأ لا يمكن الفصل بينهما، وأنّ الصغير والكبير لا يمكن تحديد حدودهما. وقد سمعتُ أنّه: 'صاحب الطريق لا يُعرف، وصاحب الفضيلة العظمى لا يُنال، والإنسان العظيم لا ذات له'. ذلك هو غاية التقييد والتخليط."

قال إله النهر: «سواء نظرنا إلى ما وراء الأشياء أو إلى ما في باطنها، كيف نصل إلى التمييز بين الوضيع والشريف؟ وكيف نصل إلى التمييز بين الصغير والكبير؟»

قال بحر الشمال: «بالنظر من خلال الطريق، لا شريف ولا وضيع بين الأشياء. وبالنظر من خلال الأشياء نفسها، كل شيء يرى ذاته شريفة ويرى غيرها وضيعة. وبالنظر من خلال العرف السائد، فليس الشرف أو الضعة في يد الشيء نفسه. وبالنظر من خلال المقارنة، إن اعتبرنا كل ما يُعظَّم عظيماً، فما من شيء إلا وهو عظيم. وإن اعتبرنا كل ما يُصغَّر صغيراً، فما من شيء إلا وهو صغير. إذا علمت أن السماوات والأرض مجرد حبة صغيرة، وأن طرف الشعرة كالجبل العظيم، فقد تبيَّن لك حقيقة المقارنة والتمييز. وبالنظر من خلال الفائدة، إن اعتبرنا كل ما له وجود موجوداً، فما من شيء إلا وهو موجود. وإن اعتبرنا كل ما لا وجود له معدوماً، فما من شيء إلا وهو معدوم. إذا علمت أن الشرق والغرب متقابلان لا يستغني أحدهما عن الآخر، فقد تحدَّد لك معيار الفائدة. وبالنظر من خلال الميول، إن اعتبرنا كل ما يُوافق عليه صحيحاً، فما من شيء إلا وهو صحيح. وإن اعتبرنا كل ما يُنكر باطلاً، فما من شيء إلا وهو باطل. إذا علمت أن يو وجي يوافقان أنفسهما وينكران بعضهما، فقد تبيَّن لك حقيقة الميول والسلوك.

في القديم، تنازل يو وشون فصارا إمبراطورين، بينما تنازل وتشي وكوه فانقطعا. تناحر تانغ وو فصارا ملكين، بينما تناحر باي كون فدُمِّر. فمن هذا المنظور، فإن آداب التنازل والتناحر، وسلوك يو وجي، كلها أشياء لها أوقاتها من حيث الشرف أو الضعة، ولا يمكن أن تكون قاعدة ثابتة. الخشب الضخم يمكن أن يُستخدم لتدمير الأسوار، لكنه لا يصلح لسد الجحور، لأن الأدوات تختلف. الخيول السريعة مثل تشي جي وهوا ليو تقطع ألف لي في يوم واحد، لكنها في صيد الفئران لا تضاهي القطط، لأن المهارات تختلف. البومة ليلاً تلتقط البراغيث وترى أطراف الشعر، لكن إذا خرجت نهاراً وعينها مفتوحتان فلن ترى الجبال، لأن الطبائع تختلف.

لذا قيل: أليس من اتبع الصواب دون الخطأ، واتبع النظام دون الفوضى، هو الذي لم يفهم حقائق السماوات والأرض وطبائع الأشياء؟ ذلك كمن يتبع السماء دون الأرض، ويتبع الين دون اليانغ، ومستحيل تطبيقه بيِّن. ومع ذلك يصرّ على القول ولا يكف، فإما أنه أحمق أو كاذب. فالملوك يتنازلون بأشكال مختلفة، والعصور الثلاثة تتوالى بطرق متباينة. من خالف زمنه وعادى عرفه لُقب بالغاصب. ومن جاء في وقته وأطاع عرفه لُقب بالرجل الصالح. صمتاً يا إله النهر! كيف لك أن تعرف بوابة الشرف والضعة، وعائلة الكبير والصغير؟»

قال إله النهر: «إذاً، ماذا أفعل؟ وماذا أترك؟ في قَبول ورفض، وفي ترغيب وترهيب، كيف لي أن أختم؟»

قال بحر الشمال: «بالنظر من خلال الطريق، أيُّ شرف وأيُّ ضعة؟ هذا ما يُسمى بالانعكاس والتحول. لا تُقيِّد إرادتك، وإلا اختلفت عن الطريق اختلافاً كبيراً. أيُّ قلة وأيُّ كثرة؟ هذا ما يُسمى بالإعطاء والأخذ. لا تتمسك برأي واحد وتسير عليه، وإلا اختلفت عن الطريق اختلافاً شديداً. كن مهيباً كالذي له سيد في مملكته بلا منفعة خاصة. كن هادئاً كالمذبح الذي لا يخص أحداً بعطية. كن منتشراً بلا حدود كالجهات الأربع التي لا نهاية لها، لا تعرف حاجزاً أو قيداً. احتضن الأشياء كلها، فأيُّها يتلقى رعاية خاصة؟ هذا ما يُسمى بلا اتجاه محدد.

الأشياء كلها متساوية، فأيُّها قصير وأيُّها طويل؟ الطريق لا بداية له ولا نهاية، والأشياء تولد وتموت، لا تثبت على حال واحدة. تفرغ وتمتلئ، ولا تستقر على شكل معين. السنون لا يمكن إيقافها، والوقت لا يمكن حبسه. الزوال والنمو، الامتلاء والفراغ، كل نهاية تحمل في طياتها بداية جديدة. هذا هو ما يُقال به عن منهج العظمة، ويُناقش به عن حقيقة الأشياء. ولادة الأشياء كريح سريعة أو كخيل تركض، لا حركة إلا ومعها تغيُّر، ولا لحظة إلا ومعها تحول. ماذا أفعل؟ وماذا أترك؟ إنها ستتحول من تلقاء نفسها.»

قال إله النهر: «إذاً، ما الذي يشرِّف الطريق؟»

قال بحر الشمال: «من عرف الطريق أدرك الحقيقة. ومن أدرك الحقيقة أبصر التحول. ومن أبصر التحول لا تسعفه الأشياء فتضره. صاحب الفضيلة العليا، لا تحرقه النار، لا تغرقه المياه، لا تؤذيه البرد والحر، لا تضره الوحوش والطيور. لا يعني هذا أنه يتعرض لها، بل يعني أنه يتدبر الخطر والأمان، ويطمئن إلى المصيبة والنعمة، ويحذر في الذهاب والمجيء، فلا شيء يستطيع أن يؤذيه. لذا قيل: الطبيعة في الداخل، والعمل في الخارج، والفضيلة كامنة في الطبيعة. من عرف مسلك الطبيعة والإنسان، يتخذ الطبيعة أساساً، ويستقر في موضع الفضيلة، يتقدم ويتراجع بحسب الحال، ويعود إلى الجوهر وينتهي إلى الغاية.»

قال إله النهر: «ما الطبيعة؟ وما العمل؟»

قال بحر الشمال: «للبقر والخيل أربع أرجل، هذا هو الطبيعة. شدّ لجام الحمار، وثقب أنف الثور، هذا هو العمل. لذا قيل: لا تُطفئ الطبيعة بالعمل، ولا تُطفئ القدر بالمصلحة، ولا تضحي بالسمعة من أجل المنفعة. التزم واحذر الضياع، فهذا ما يُسمى بالعودة إلى الفطرة الحقيقية.»

حسد الكوي الزيز، وحسد الديدان الأفعى، وحسد الأفعى الريح، وحسد الريح العين، وحسد العين القلب. قال الكوي للديدان: «أنا أمشي على قدم واحدة قفزاً، فليس عندي ما أريده. أما أنت فتسير على عشرة آلاف قدم، كيف تفعل ذلك؟»

قال الديدان: «ليس كما تظن. ألم تر من يبصق؟ إن عطس فالكبير كاللؤلؤ، والصغير كالضباب، وما يتساقط مختلطاً لا يُحصى. أما أنا فأستجيب لما تحركني به الفطرة، ولا أعرف كيف أو لماذا.»

قال الديدان للأفعى: «أنا أسير على أرجل كثيرة، ولا أبلغك وأنت بلا أرجل. كيف ذلك؟»

قال الأفعى: «الفطرة هي التي تحركني، فكيف أبدلها؟ ما حاجتي إلى الأرجل؟»

قال الأفعى للريح: «أنا أتحرك بفقرتي وجوفي، فلدي شكل. أما أنت فتنهض من بحر الشمال وتهب إلى بحر الجنوب، وكأنك لا شيء. كيف ذلك؟»

قال الريح: «نعم. أنهض من بحر الشمال وأهب إلى بحر الجنوب. لكن إذا أشاروا إليّ غلبتُهم، وإن ركلوني غلبتُهم. ومع ذلك، فإن كسر الأشجار العظيمة وقلع الدور الكبيرة لا أستطيعه إلا أنا.» فالغلبة العظيمة هي أن تجمع الهزائم الصغيرة. ومن يحقق الغلبة العظيمة هو الحكيم وحده.

كان كونفوشيوس يسيح في تشيوانغ، فأحاط به أهل سونغ بطوق كثيف، لكنه لم يكف عن الغناء والعزف. دخل تسي لو إليه وقال: «ما هذا السرور يا معلم؟»

قال كونفوشيوس: «تعال، أحدثك. طال ما تجنبت الفقر ولم أنجُ منه، فذلك قدر. وطال ما سعت للرخاء ولم أنله، فذلك الزمان. في عهد يو وشون لم يكن في الأرض فقير، لا بفضل حكمتهم. وفي عهد جي وجو لم يكن في الأرض راغد، لا بنقص حكمتهم: ذلك ما اقتضته الأحوال.

من يسبح في الماء ولا يتقي التنانين، فذلك شجاعة الصياد. ومن يمشي في البر ولا يتقي الخنازير والنمور، فذلك شجاعة القناص. ومن تلتقي السيوف أمامه فيرى الموت كالحياة، فذلك شجاعة الأبي. ومن علم أن الفقر قدر، وأن الرخاء زمان، ويواجه الشدائد بلا خوف، فذلك شجاعة الحكيم. يا يو، اطمئن، إن قدري قد قُدِّر.»

وبعد قليل، تقدم قائد الجنود وقال: «ظنناه يانغ هو فأحطنا به. أما الآن فلن يكون هو، فاعذرنا وانصرف.»

سأل غونغ لون لون ويه مو: "درستُ منذ صغري طريق الملوك الأوائل، وعندما كبرتُ تبيّن لي سلوك الإحسان والفصل بين الصواب والخطأ، ووحّدتُ بين المتشابه والمختلف، وفرقتُ بين الصلابة والبياض، وجعلتُ غير الحق حقاً، وغير الممكن ممكناً، وأحرجتُ علوم مئة مدرسة، وأسكتتُ جدال الألسنة كلها، وكنتُ أحسب أنني بلغتُ الغاية في الإحاطة. أما الآن فقد سمعتُ كلام تشوانغ زي، فاضطربتُ واستغربتُ. أترى ذلك لأن حجتي لا تبلغ مبلغه؟ أم لأن معرفتي لا تضاهي معرفته؟ أما الآن فلا أجد ما أفتح به فمي. فأرجو أن تخبرني بكيفية ذلك؟"

فأسند ويه مو ذراعه على المِسند وتنهّد، ثم رفع رأسه وضحك وقال: "ألم تسمع يوماً بالضفدع الذي يعيش في بئر مشقوقة؟ قال لسلحفاة بحر الشرق: 'ما أسعدني! أقفز فوق حافة البئر، وأدخل لأرتاح في شقوق جداره المتصدع، وإذا انغمست في الماء حملتني حتى ذقني وملأت وجنتي، وإذا وطئت الطين غاصت قدماي حتى اختفى الكعب، ثم أنظر إلى الديدان وسرطانات الماء والقناديل المائية، فما منها شيء يضاهي ما أنا فيه! ثم إني أستأثر بمياه هذا الخور الوحيد، وأتفرد بفرحة هذه البئر المشقوقة، وهذا في رأيي هو الغاية القصوى. فلماذا لا تأتي لترى من حين لآخر؟' فحاولت سلحفاة بحر الشرق أن تدخل بئرها، فلم تدخل رجلها اليسرى حتى علق ركبتها اليمنى، فتراجعت تردّعاً وقالت تصف البحر: 'مسافة ألف ميل لا تكفي لوصف عظمه، وارتفاع ألف ذراع لا يكفي لوصف عمقه؛ في عصر يو الكبير، غمرت المياه الأرض في تسعة أعوام من عشرة، فلم يزد الماء شيئاً؛ وفي عصر تانغ، أصابت الجفاف الأرض في سبعة أعوام من ثمانية، فلم تنقص الشواطئ شيئاً. الماء الذي لا يتغير بتطاول الزمن، ولا يزيد أو ينقص بوفرة المطر أو قلته — هذا هو الفرح العظيم لبحر الشرق.' فلما سمعت البئر المشقوقة ذلك، اضطربت اضطراباً شديداً واستحالت عليها حالها، وتيهت في نفسها.

أما أنت، فإن عقلك لا يعرف حدود الصواب والخطأ، وتريد أن تنظر في كلام تشوانغ زي، فذلك كأن تجعل البعوض يحمل جبلاً، أو تجعل المئدة تجري في النهر، فلن يطيق ذلك أبداً. ثم إن عقلك لا يقدر على إدراك الكلام البالغ الغاية في الدقة، وترضي بما ينفعك في ساعتك هذه — أليست هذه حال الضفدع في البئر المشقوقة؟ أما تشوانغ زي فإنه يطأ الهاوية الصفراء ويصعد إلى السمو الأعلى، لا جنوب له ولا شمال، يتحلل في كل اتجاه ويغوص في ما لا يُدرك، لا شرق له ولا غرب، يبدأ من العتمة البعيدة ويعود إلى الاتساع العظيم. أما أنت فتتمحص وتدقق وتطلب بالحجج والجدل، وذلك كأن تنظر إلى السماء من أنبوب، أو تقيس الأرض بمخروط — أليس هذا ضئيلاً؟ اذهب! ثم ألم تسمع بصبي شاولينغ الذي أراد أن يتعلم المشي في هاندان؟ فلم يحسن مشية أهل البلاد، وضاعت منه أيضاً مشيته القديمة، فعاد يزحف على بطنه. أما الآن فإن لم ترحل، فإنك ستضيع طريقك القديم وتفقد عملك."

فانفتح فم غونغ سون لون ولم ينطبق، ولسانه ارتفع ولم ينزل، ثم فرّ وذهب.

***

كان تشوانغ يصطاد سمكاً في مياه بو. فأرسل ملك تشو وزيرين إليه يقولان: "نرجو أن تكلّفه بشؤون مملكتك!" فبقي تشوانغ يمسك صنّارته ولا يلتفت، وقال: "سمعت أن في تشو سلحفاة مقدسة ماتت منذ ثلاثة آلاف عام، والملك يلفّها بقماش ويضعها في صندوق ويكنزها في قاعة الأجداد. أفهذه السلحفاة، أتظن أنها تختار الموت لتبقى عظامها مكرّمة؟ أم تفضل أن تعيش وتجرّ ذيلها في الوحل؟" فقال الوزيران: "تفضّل الحياة وجرّ ذيلها في الوحل." فقال تشوانغ زي: "انصرفا! سأجرّ ذيلي في الوحل."

***

كان هوي شي وزيراً في ولاية ليانغ، فجاء تشوانغ زي ليزوره. فقال له أحدهم: "إن تشوانغ زي جاء ليحلّ محلّك في الوزارة." فخاف هوي شي وبحث في أنحاء المملكة ثلاثة أيام وثلاث ليالٍ. فجاء تشوانغ زي ليزوره وقال: "أليس عندكم في الجنوب طائر اسمه يوان تشو؟ هل تعرفه؟ إن يوان تشو ينطلق من بحر الجنوب ويطير إلى بحر الشمال، لا يحطّ إلا على شجرة الوستة، ولا يأكل إلا ثمار الخوخ، ولا يشرب إلا من الينابيع العذبة. وبينما كانت بومة تمسك بجرذ فاسد، مرّ يوان تشو من فوقها، فرفعت البومة رأسها وصرخت: 'احذري!' أفالآن تريد أن تخيفني أنت بولايتك ليانغ؟"

***

كان تشوانغ زي وهوي شي يتمشيان على جسر هاو. فقال تشوانغ زي: "انظر إلى أسماك الشو تياو وهي تسبح هادئة مطمئنة — هذا هو فرح السمكة." فقال هوي شي: "لستَ سمكة، فكيف تعرف فرح السمكة؟" فقال تشوانغ زي: "لستَ إياي، فكيف تعرف أني لا أعرف فرح السمكة؟" فقال هوي شي: "لستُ إياك، فلا أعرفك حتماً. وأنت لستَ سمكة حتماً، إذن فعدم معرفتك بفرح السمكة أمر محسوم!" فقال تشوانغ زي: "دعنا نعود إلى الأصل. حين قلتَ 'كيف تعرف فرح السمكة'، كنت تعرف أنني أعرفه ثم سألتني. وأنا أعرفه من فوق هذا الجسر."