الزهد المتعمد

الزهد المتعمد

فمن يتعمّد التميّز في السلوك ويتباهى به، ويبتعد عن العالم ويخالف العروف، ويُطلق الخطب الرنّانة ويتذمّر ويطعن، إنما يفعل ذلك للتعالي فحسب. هذا هو شأن رجال الجبال والوديان، أولئك المنبوذين في عصرهم، محبّي التقشّف والانتحار في الينابيع. ومن يتكلّم عن الإحسان والفضيلة والإخلاص والأمانة، ويتخلّق بالتواضع والبذل والتنازل، إنما يفعل ذلك للتهذيب فحسب. هذا هو شأن رجال عهود السلم، المعلّمرن المربّون، محبّو التنقّل والدراسة. ومن يتكلّم عن الإنجازات العظيمة وإرساء الأسماء الخالدة، وتنظيم العلاقة بين الحاكم والتابع، وتسوية مراتب الأعلى والأدنى، إنما يفعل ذلك للإدارة فحسب. هذا هو شأن رجال البلاط، أولئئك الموقّرون للسيادة والمعزّزون للدولة، الساعون إلى الإنجاز والتوسّع. ومن يلجأ إلى المستنقعات والبحيرات، ويقيم في الخلاء والفضاء، ويصطاد السمك ويعيش في السكون، إنما يفعل ذلك لللافعل فحسب. هذا هو شأن رجال الأنهار والبحار، أولئئك الفارّون من العالم، أصحاب الفراغ. ومن يتنفّس ويتنفّس بعمق، يطرد القديم ويستقبل الجديد، يتقلّب كالدبّ ويمتدّ كالطائر، إنما يفعل ذلك إطالة العمر فحسب. هذا هو شأن ممارسي تمارين التنفّس، مربّو الأجساد، محبّو طول العمر كـ Peng Zu.

أما من يبلغ السموّ دون أن يتعمّد التميّز، ويبلغ التهذيب دون أن يتكلّم عن الإحسان والفضيلة، ويبلغ الإدارة دون أن يسعى للإنجاز والأسماء، ويبلغ السكون دون أن يلجأ إلى الأنهار والبحار، ويبلغ طول العمر دون أن يمارس تمارين التنفّس، من لم يُغفِ شيئاً ولم يَفْتِ شيئاً، بل سكن في اللانهاية الهادئة، انسابت إليه كلّ المحاسن، فهذا هو مسار السماء والأرض، وفضيلة الحكيم. ولذلك قيل: إنّ السكون والصمت والخلوّ واللافعل، هذه هي سوِيّة السماء وجوهر الطريق. ولذلك قيل: إنّ الحكيم يستريح. فإن استراح اتّسم بالسهولة، وإن اتّسم بالسهولة اتّسم بالسكون. ومن اتّسم بالسهولة والسكون، لم تدخله الهموم ولم تَنْدر به القوى الخبيثة، فاكتملت فضيلته ولم ينقص روحه. ولذلك قيل: إنّ الحكيم يحيا بحركة السماء، ويموت بتحوّل الأشياء؛ في السكون يشارك الين فضيلته، وفي الحركة يشارك اليانغ امتداده؛ لا يسبق الحظّ ولا يبدأ الكارثة؛ يتفاعل بعد أن يُستحثّ، ويتحرّك بعد أن يُضطَرّ، وينهض بعد أن لا يجد بديلاً؛ ينبذ المعرفة والأغراض، ويتّبع قانون السماء. لذلك لا تصيبه كارثة من السماء، ولا يثقله عبء من الأشياء، ولا يُذمّه بشر، ولا يُؤاخذ به ملك الموت؛ حياته كالطفو، ومماته كالراحة؛ لا يفكّر ولا يتدبّر؛ يشعّ دون أن يبهر، ويصدق دون أن يَعِد؛ ينام بلا أحلام، ويستيقظ بلا هموم؛ روحه صافية خالصة، وروحه لا تنهك. فالخلوّ والسكون هما ما يوافق فضيلة السماء.

ولذلك قيل: إنّ الحزن والفرح انحراف عن الفضيلة، والغضب والرضا تجاوز عن الطريق، والمقت والحبّ خسارة للفضيلة. فمن لم يَغتمّ ولم يفرح، بلغ غاية الفضيلة؛ ومن توحّد ولم يتغيّر، بلغ غاية السكون؛ ومن لم يصطدم بشيء، بلغ غاية الخلوّ؛ ومن لم يتفاعل مع الأشياء، بلغ غاية السكون؛ ومن لم يعاند شيئاً، بلغ غاية الصفاء. ولذلك قيل: إنّ الجسم إن أُتعِب دون راحة فَسد، والروح إن استُخدمت دون انقطاع أُتعِبت، وإن أُتعِبت نُضبت. من طبيعة الماء أن يكون صافياً إن لم يُخلَط، وأن يكون راكداً إن لم يُحرَّك، فإن حُبِس ولم يجرِ لم يصفُ أيضاً. هذا هو مظهر فضيلة السماء. ولذلك قيل: إنّ الصفاء بلا اختلاط، والسكون بلا تغيّر، والهدوء بلا فعل، والحركة وفق مسار السماء، هذا هو طريق تغذية الروح. فإن كان لديك سيف من Gan أو Yue، خبّأتَه في غمده ولم تستعمله، فذلك هو غاية التثمين. فالروح تنتشر في الجهات الأربع وتتدفّق معاً، لا تُحصى غاياتها، تعلو إلى السماء وتمتدّ إلى الأرض، تُحوّل الأشياء العشرة آلاف ولا يمكن تصوّرها، واسمها هو المشاركة في السيادة.

طريق النقاء الخالص: التمسّك بالروح فحسب؛ تمسّك بها ولا تفقدها، فتتّحد مع الروح؛ ومن توحّد اتّصل اتصالاً عميقاً، فانسجم مع قانون السماء. يقول المثل الدارج: «عامّة الناس يثقون بالمكاسب، والنسّاك يثقون بالسمعة، والحكماء يثقون بالعزيمة، والحكماء العظماء يثقون بالنقاء». فالنقاء هو ألّا يُخلَط بشيء، والخلوص هو ألّا ينقص روحه. ومن يجسّد النقاء والخلوص يُسمّى الإنسان الحقيقي.