حركة السماء

حركة السماء

هل السماء هي التي تدور؟ وهل الأرض هي التي تستقر؟ وهل الشمس والقمر هما اللذان يتنافسان في مكانهما؟ من الذي يحرك هذا؟ ومن الذي يمسك بخيوط هذا النظام؟ ومن الذي يقيم بلا عمل ويدفع هذا كله؟ أيمكن أن يكون ثمة ميكانزم يُضطر إلى الحركة؟ أيمكن أن تكون هذه الدورة التي لا تستطيع أن تتوقف من تلقاء نفسها؟ هل السحب هي التي تصير مطراً؟ وهل المطر هو الذي يصير سحاباً؟ من الذي ينزل المطر ويوزعه؟ ومن الذي يقيم بلا عمل فيتمادى في اللذة ويدفع هذا؟ تهب الريح من الشمال، مرة إلى الغرب ومرة إلى الشرق، تعلو وتتردد، من الذي ينفخ فيها ويمتصها؟ ومن الذي يقيم بلا عمل فيحركها؟ أتجرؤ أن أسأل: ما سبب هذا كله؟

قال وو يان شاو: "تعال! سأحدثك. للسماء ستة أطراف وخمسة ثوابت، إذا اتبعها الملوك استقامت الأمور، وإذا خالفوها حل الشر. أعمال جيوليو التسع حين تكتمل الإدارة ويستكمل الفضيل، يشرق الرقابة على الأرض كلها، ويحملها أهل العالم، وهذا ما يُسمى بالملك الأسمى."

سأل داشانغ دانغ، كبير وزراء مملكة شانغ، جوانغ زي عن الإحسان. قال جوانغ زي: "النمور والذئاب тоже تملك الإحسان." قال: "كيف ذلك؟" قال جوانغ زي: "الآباء والأبناء يتوادون، أليس هذا إحساناً؟" قال: "أسألك عن الإحسان الأسمى." قال جوانغ زي: "الإحسان الأسمى لا يعرف القرابة." قال الداشانغ: "سمعت أن من لا قرابة له لا يحب، ومن لا يحب لا يبر. أفيجوز أن نقول إن الإحسان الأسمى لا بر فيه؟" قال جوانغ زي: "ليس كذلك. الإحسان الأسمى هو الأعلى، والبر وحده لا يكفي لوصفه. هذا ليس قولاً يتجاوز البر، بل هو قولاً لا تبلغه درجة البر. مثل ذلك كمثل رجل يسير جنوباً حتى يصل إلى يينغ، فيلتفت شمالاً فلا يرى جبل مينغ، لماذا؟ لأنه ابتعد عنه كثيراً. لذلك أقول: البر بالاحترام سهل، والبر بالحب صعب. والبر بالحب سهل، ونسيان الوالدين صعب. ونسيان الوالدين سهل، وجعل الوالدين ينسونك صعب. وجعل الوالدين ينسونك سهل، ونسيان العالم كله صعب. ونسيان العالم كله سهل، وجعل العالم كله ينساك صعب. إن الفضيلة التي تتجاوز ياو وشون ولا تعمل عملاً، والنعم التي تفيض على آلاف الأجيال ولا يدري بها أحد في العالم — أيمكن أن نحصرها في مجرد الأسى والحديث عن الإحسان والبر؟ إن البر بالوالدين والإحسان بالإخوة والإحسان والعدل والإخلاص والوفاء والنزاهة والعفاف — كلها أمور يجهد المرء نفسه بها ليستعبد فضيلته، ولا تستحق المبالغة. لذلك أقول: الأغلى هو ما تُضم إليه ألقاب الدولة كلها، والأغنى هو ما تُضم إليه ثروة الدولة كلها، والأحب هو ما تُضم إليه الألقاب والسمعة كلها. ولهذا فإن الطريق لا يتغير أبداً."

سأل بي من تشينغ هوانغ دي قال: "أيها الإله، عندما عزفت موسيقى شيان تشي في سهل دونغ تينغ، سمعتها لأول مرة فارتعبت، ثم سمعتها ثانية فاسترخيت، ثم سمعتها أخيراً فتحيرت، وصرت غارقاً في فراغ وصمت، فلم أعد أجد نفسي." قال الإله: "لا عجب أن تكون كذلك! إنما أعزف لك بما يتوافق مع الإنسان، وأضبطه بما يتوافق مع السماء، وأجريه وفق الطقوس والفضيلة، وأؤسسه على النقاء الأسمى. إن الموسيقى الكاملة تبدأ بالاستجابة لشؤون الإنسان، ثم الانسجام مع مبادئ السماء، ثم التوافق مع الطبيعة، ثم تنظيم الفصول الأربعة والانسجام مع جميع المخلوقات. تتتابع الفصول الأربعة وتتوالى المخلوقات في نموها، مرة تزدهر ومرة تضمحل، تتناوب الحضارة والقوة في نظامها، مرة صفاء وعكرة، ينسجم الين واليانغ، ويتدفق النور في الصوت، وتبدأ الحشرات الساكنة في الحركة. أفزعها بالبرق، لا نهاية لها ولا بداية، موت وحياة، سقوط ونهوض، نظام لا ينفد لا يمكن توقعه. لذلك ارتجفت. ثم أعزف لك انسجام الين واليانغ، وأضيئه بنور الشمس والقمر، صوتها يقصر ويطول، يلين ويصلب، تتغير وتتحد في آن واحد، لا تتقيد بمعهود قديم، تملأ الوادي إن كانت في واد، وتملأ الحفرة إن كانت في حفرة، تسد الفجوات وتحرس الروح، تقيس بالأشياء، صوتها منبسط واسمها عال وضيء. لذلك تسكن الأشباح والجن في ظلامها، وتجري الشمس والقمر والنجوم في مساراتها. أوقفها عند حد، وأجريها بلا انقطاع. تريد أن تفكر فيها فلا تستطيع إدراكها، وتنظر فلا تراها، وتلحق بها فلا تدركها، تقف حائراً على طريق الفراغ الأربع، متكئاً على جذع شجرة يابسة تتنهد: 'البصر يعجز عما أريد رؤيته، والقوة تضعف عما أريد إدراكه، لقد قصرت عن ذلك، شكلي يملأ الفراغ، حتى صرت منساقاً.' لذلك استرخيت. ثم أعزف لك صوتاً بلا استرخاء، أضبطه بنظام الطبيعة، فصار كالركض المتداخل والنمو المتكاثر، غابة من الموسيقى بلا شكل، منبسط ممتد بلا جر، عميقة مظلمة بلا صوت، تتحرك بلا اتجاه، تقيم في الغموض السحيق، قد تُسمى موتاً وقد تُسمى حياة، قد تُسمى امتلاء وقد تُسمى ازدهاراً، تتدفق وتنتشر بلا صوت معهود. يشك العالم فيها، فيلجأ إلى الحكماء. الحكيم هو الذي يبلغ كنه الطبيعة وينقاد إلى قدره. حين لا تنفتح آليات السماء ومع ذلك تتكامل الحواس الخمس — هذا ما يُسمى بموسيقى السماء، لا كلام فيها لكن القلب بها يسر. لذلك أنشد يو يان شو يقول: 'تسمعها فلا تدرك صوتها، تراها فلا تدرك شكلها، تملأ السماء والأرض، وتحتوي الأطراف الستة.' أردت أن تسمعها فلا سبيل إليها، لذلك تحيرت. الموسيقى تبدأ بالارتجاف، والارتجاف يبعث الخوف. ثم أتبعه بالاسترخاء، والاسترخاء يبعث التلاشي. وتنتهي بالتحير، والتحير يبعث السذة، والسذة تقود إلى الطريق، والطريق يمكن أن تحمله وتصاحبه."

# ترجمة نص "تيان يون" من كتاب جوانغ زي

---

سافر كونفوشيوس غربًا إلى مملكة واي، فسأله تلميذه يان يوان المعلم جين قائلًا: "ما رأيك في سلوك المعلم؟" قال المعلم جين: "يا للأسف! إن معلمك سيعاني الضيق والمحنة!" قال يان يوان: "لماذا؟" قال المعلم جين: "إن كلاب القش قبل أن تُعرض في الطقوس، تُحفظ في صناديق مغطّية، وتُلفّ بأقمشة منقوشة، ويصوم الكهنة والمنذرون ويتطهّرون لتقديمها. أما بعد أن تُعرض وتنتهي الطقوس، فإن المارة يطؤون رؤوسها وأظهرها، ويأخذ جامعو الحطب ليحرقوها في المواقد. لو أعادوها إلى الصناديق المغطّية ولفّوها بالأقمشة المنقوشة، وبات أحد ينام تحتها أو يتّخذ منها مأوى، لما نام إلا ورأى كوابيس، ولأصابته بالأذى في أحلامه. والآن فإن معلمك أيضًا يأخذ كلاب القش التي استعملها الملوك الأوائل وانقضت منفعتها، ويجمع تلاميذه ليناموا تحتها ويتّخذوا منها مأوى. لذلك قُطعت الأشجار في سونغ، ومُحيت آثاره في واي، وضاقت به الأحوال في شانغ وتشو، أليست هذه هي تلك الكوابيس؟ وحوصر بين تشن وتساي، ولم يُوقد نارًا لسبعة أيام، وأصبح الموت والحياة جارين، أليست هذه هي تلك الأحلام المُزعجة؟ لا شيء أمضى في السفر المائي من القارب، ولا شيء أمضى في السفر البري من العربة. إذا كان القارب يجري في الماء، وطُلب دفعه في البر، فلن يقطع شبرًا طوال العمر. أليس الفرق بين القديم والحديث كالفرق بين الماء والبر؟ وأليس الفرق بين تشو ولو كالفرق بين القارب والعربة؟ والآن إن أراد أحد تطبيق نظم تشو في لو، فذلك كدفع قارب في البر، تعب بلا جدوى، وبلاء لا محالة على صاحبه. إنه لا يعرف ذلك الانتقال بلا قيود الذي يستجيب للأمور ولا ينفد. ألم ترَ رافعة السقي للماء؟ إذا سُحبَت انخفضت، وإذا تُركت ارتفعت. إنها تُسحب من الإنسان، لا تسحب الإنسان، لذلك تنخفض وترتفع دون أن تُسيء إلى أحد. كذلك فإن طقوس وقوانين ملوك الثلاثة والخمسة القدماء لم تفخر بالتشابه بل بتحقيق الصلاح. فقوانين ملوك الثلاثة والخمسة القدماء، أشبه بشيء بفاكهة الزيتون والبرتقال والجمّاز؟ طعمها مختلف لكنها كلها لذيذة في الفم. كذلك فإن الطقوس والقوانين والمعايير تتغير وفقًا للزمان. لو أخذنا قردًا وألبسنا ثياب دوق جو، لعضّ ومزق وخلع كل شيء حتى يرتضاها. انظر إلى الفرق بين القديم والحديث، إنه كالفرق بين القرد ودوق جو. لذلك لما مرضت شي شي وعضّت أنفها في حارتها، رأتها امرأة قبيحة من الحي فاستحسنت ذلك، فعادت أيضًا وعضّت أنفها في حارتها. فلما رآها أغنياء الحي أقفلوا أبوابهم ولم يخرجوا، ولما رآها فقراء الحي أخذوا زوجاتهم وأولادهم وفرّوا. إنها عرفت أن عضّ الأنف جميل، لكنها لم تعرف لماذا كان جميلًا. يا للأسف! إن معلمك سيعاني الضيق والمحنة!"

---

في السنة الحادية والخمسين من عمر كونفوشيوس، ولم يكن بعد قد سمع بالطريق، فتوجه جنوبًا إلى بي، وقابل لاو دان. قال لاو دان: "جئتَ! سمعتُ أنك حكيم الشمال. هل نلتَ الطريق؟" قال كونفوشيوس: "لم أنله." قال لاو دان: "وكيف طلبته؟" قال: "طلبته في الأنظمة والقوانين، خمس سنين ولم أنله." قال لاو دان: "وكيف طلبته أيضًا؟" قال: "طلبته في الين واليانغ، اثني عشر عامًا ولم أنله." قال لاو دان: "هكذا هو. لو كان بالإمكان تقديم الطريق كهدية، لما بخل أحد بتقديمه لسيده. ولو كان بالإمكان إيصال الطريق، لما بخل أحد بإيصاله لوالديه. ولو كان بالإمكان إخبار الطريق للناس، لما بخل أحد بإخوته. ولو كان بالإمكان إعطاء الطريق، لما بخل أحد بإعطائه لذرّيته. لكن ذلك غير ممكن، وليس لسبب آخر، بل لأنه إن لم يكن في الداخل سيادة لم يستقرّ الطريق، وإن لم يكن في الخارج استقامة لم يتحقق الطريق. ما يخرج من الداخل لا يقبله الخارج، لذلك الحكماء لا يخرجونه. ما يدخل من الخارج إن لم يكن في الداخل سيادة لم يستقرّ، لذلك الحكماء لا يخفونه. الاسم أداة عامة، لا ينبغي الإكثار منه. الإحسان والبر كأنهما خان الملوك القدماء، لا يُبيت فيه المرء ليلة واحدة فحسب، ولا يُطيل المقام فيه، فإن ظهر عُتب عليه كثيرًا. كان أهل الكمال في القدم يستعيرون الإحسان كطريق، ويستظلون بالبر كمنزل، يتنزهون في أرض التجوال المُطْلق، يتغذون من حقل البساطة، يقيمون في بستان بلا عطاء. التجوال المطلق هو عدم الفعل. البساطة سهلة الرعاية. بلا عطاء يعني لا خروج. كان القدماء يُسمّون ذلك تنزّه الجمع للحقيقة. من يرى الثروة هي الغاية لا يمنح عطاءه. من يرى الجاه هو الغاية لا يتنازل عن اسمه. من يُحبّ السلطة لا يمنح زمام الأمر. إذا أمسك بها ارتعد، وإذا تركها حزن، ولا يملك بصيرة ينظر بها إلى ما لا ينفكّ عنه، هؤلاء هم الذين يعذبهم السماء. البغض والإحسان، الأخذ والعطاء، النصح والتعليم، الإحياء والقتل: هذه الثمانية أدوات التقويم، ولا يحسن استخدامها إلا من يتبع التحول العظيم ولا يتعثّر. لذلك قيل: "المُقوِّم هو الذي يُقوِّم." ومن يرى في قلبه أن هذا ليس كذلك، فإن بوابة السماء لن تنفتح له."

---

ذهب كونفوشيوس إلى لاو دان وأخبره عن الإحسان والبر. قال لاو دان: "إن نثرت قشور الحنطة في العين، لتبدّلت مواضع السماء والأرض والجهات الأربع. وإن لدغت البعوضة والذبابة الجلد، لأرقتَ طوال الليل. إن الإحسان والبر ليُحدثان مرارة تُهيّج القلب، ولا اضطراب أعظم من ذلك! يا صاح، اجعل الناس لا يفقدون بساطتهم الأصلية، وانطلق مع الريح وتحرّك، واجمع الفضيلة واثبت، فلماذا تتوهّج وتبحث بعناء كمن يحمل طبلًا يدقّها باحثًا عن هارب؟ إن الإوزة لا تغتسل كل يوم لتكون بيضاء، والغراب لا يُدنَّس كل يوم ليكون أسود. إن بساطة البياض والسواد لا تستحق الجدل، وإن مظهر السمعة والجاه لا يستحق الاتساع. إذا جفّ النهر وجفّ الماء، تجمع الأسماك على اليابسة، يتبلّل كل من الآخر بلعابه، ويغطّي كل من الآخر بريقه، لكن ذلك لا يُشبه نسيان بعضهم بعضًا في البحار والأنهار."

عاد كونفوشيوس من لقاء لاو تزو، ولم يتحدث لثلاثة أيام. فسأله التلاميذ: "يا سيدي، عندما قابلت لاو تزو، بماذا أردت أن تنصحه؟" فقال كونفوشيوس: "لقد رأيت اليوم التنين حقًّا. التنين يتجمع فيتشكل جسدًا، وينتشر فيتجلى كسيماء، يركب سحب الغمام، ويتغذى على الين واليانغ. انفتح فمي ولم أستطع أن أُغلقه. فبماذا كنت لأنصح لاو تزو؟" قال تزو كونغ: "إذن ثمة أناس يسكنون كالأموات ويظهرون كالتنين، يصدرون كالرعد ويصمتون كالهاوية، ويتحركون كالسماء والأرض؟ فهل أستطيع أن أراه أيضًا؟" فانطلق إلى لاو تزو مستندًا إلى مكانة كونفوشيوس. وكان لاو تزو جالسًا في القاعة في هيئة استرخاء، فأجاب بصوت خفيض: "لقد بلغت من العمر مبلغًا، فبماذا تريد أن تعظني؟" قال تزو كونغ: "إن الملوك الثلاثة والأباطرة الخمسة حكموا العالم بأساليب مختلفة، لكنهم تشابهوا في ما أحرزوه من سمعة ومفاخر. فلماذا ترفض يا سيدي أن تعدهم حكماء؟" قال لاو تزو: "أيها الفتى، تقدم أكثر! بماذا تعني بأنهم مختلفون؟" أجاب: "ياو تنازل لشون، وشون تنازل لليو، ويو استخدم القوة، وتانغ استخدم الجيوش، وملك وين أطاع زولم يعصه، وملك وو عصى زول يطيعه، فلذلك أقول إنهم مختلفون." قال لاو تزو: "أيها الفتى، تقدم، سأحدثك عن حكم الأباطرة الثلاثة والملوك الخمسة للعالم. حكم هوانغ دي العالم فجعل قلوب الناس موحدة، كان المرء يموت قريبه فلا يبكي، والناس لا يعترضون. وحكم ياو العالم فجعل قلوب الناس متوددة، فكان الناس يتفاضلون في إكرام أقاربهم بدرجات متفاوتة، ولا يعترضون. وحكم شون العالم فجعل قلوب الناس تنافسية، فكانت المرأة الحامل تلد بعد عشرة أشهر، والطفل يحسن الكلام بعد خمسة أشهر من ولادته، وقبل أن يبلغ المهد يميز الناس بعضهم من بعض، وعندها بدأ الناس يهلكون مبكرًا. وحكم يو العالم فجعل قلوب الناس متبدلة، كان لكل امرئ رأيه، وللقتال مسوّغاته، فاعتُبر القتل للصوص ليس قتلًا للبشر، وصار كل امرئ يعمل لمصلحته وحده في نظر العالم، فعم العالم هلع عظيم، وظهرت مذهب الكونفوشيوسية ومذهب الموهية. بدأ الأمر وله نِظام، أما اليوم فماذا يقول النساء؟ سأحدثك: إن الأباطرة الثلاثة والملوك الخمسة في حكمهم للعالم، وإن سُمّي حكمًا، إلا أنه لم يبلغ الاضطراب ما بلغه على أيديهم! إن علم الأباطرة الثلاثة كان فوقًا حجب ضياء الشمس والقمر، وتحتًا شوّر جوهر الجبال والأنهار، ووسطًا أضاع تتابع الفصول. كان علمهم أشد مرارة من ذيل العقرب، وأخطر من الوحش أبا حَصين، لم يُمنَ أحد بسلامة طبيعته وحياته، ثم يدّعون أنهم حكماء، أفلا يُخجل ذلك؟ إن عدم خجلهم لأمر عجيب!" فاضطرب تزو كونغ ولم يستقر على قدميه.

قال كونفوشيوس للاو تزو: "أنا أدرس الكتب الستة: كتاب الشعر، وكتاب التاريخ، وكتاب الطقوس، وكتاب الموسيقى، وكتاب التغيرات، وكتاب الربيع والخريف، وأرى أنني أكابد في ذلك منذ زمن طويل، وأعرف أسبابها جيدًا. وقد عرضت أمري على اثنين وسبعين ملكًا، وبشّرت بطرق الملوك الأقدمين، وأوضحت آثار دوق تشو ودوق شاو، لكن لم يستفدني منهم أحد. ما أشد صعوبة إقناع الناس! أم ما أشد صعوبة بيان الطريق؟" قال لاو تزu: "لحسن حظك أنك لم تصادف ملكًا في عصر حكم فاضل! إن الكتب الستة هي آثار الملوك الأقدمين البالية، وليست ما أحدث تلك الآثار. وما تقوله أنت الآن هو أثر أيضًا. فالأثر هو ما يتركه الحذاء، وهل الأثر هو الحذاء؟ إن طيور الأيائل تنظر إلى بعضها فتتوالد دون حركة في الحدقة. والحشرات، ينادي الذكر في الريح العليا، وتستجيبة الأنثى في الريح السفلى، فتتوالد. إن الفطرة تجعل لكل جنس ذكرًا وأنثى، ولهذا تتوالد. فالطبيعة لا تتغير، والقضاء لا يتبدل، والوقت لا يتوقف، والطريق لا يسدّ. من أدرك الطريق لم يُمنع من شيء، ومن أضاعه لم يقدر على شيء." فاعتزل كونفوشيوس البيت ثلاثة أشهر، ثم عاد فقال: "لقد أدركتُ الأمر! إن الغربان والحمائم ترصغ صغارها بالتقمّح، والأسماك تخصب بفقاقيع الرغوة، والدبابير تتوالد بالتحول. ومن له أخ يولد له أخو يبكي. لقد مضى وقت طويل وأنا لا أكون مع التحول! ومن لا يكون مع التحول، كيف يُحوّل غيره؟" قال لاو تزu: "أحسنت يا تشيو، لقد أدركت!"