جين شين الثاني

جين شين الثاني

# ترجمة كتاب "منسيوس" (الفصل السابع: استنفاد القلب - الجزء الثاني)

1

قال منسيوس: "ما أبعد ملك ليانغ هوي عن الإحسان! إن المحسن يسري إحسانه على من لا يحب، كما يسريه على من يحب؛ أما من لا يحسان فيه فيسري ما لا يحب على من يحب."

قال غونغسون تشو: "ماذا تقول؟"

قال: "إن ملك ليانغ هوي، من أجل الأرض، أفنى شعبه في الحرب، فانتهى به الأمر إلى هزيمة منكرة. ثم أراد أن يعود للحرب، فخشي ألا ينتصر، فاضطر إلى دفع أبناء إخوته الذين يحبهم إلى الهلاك. وهذا هو ما يُقصد به: أن يسري ما لا يحب على من يحب."

2

قال منسيوس: "لم تكن في "سجلات الربيع والخريف" حرب قائمة على البر. غير أن بعض الحروب كانت أفضل من بعض، وهذا قد وُجد. فالغزو يكون من الأعلى إلى الأدنى، والدول المتساوية في القوة لا يغزو بعضها بعضًا."

3

قال منسيوس: "إن آمنت بالكتاب كله، فذلك أسوأ من أن لا يكون هناك كتاب. أما أنا فقد أخذت من "وو تشنغ" فقرتين أو ثلاثًا فحسب. إن المحسن لا نظير له في العالم. فكيف يكون أن يسيل الدم حتى يجرف المجرفة، حين يغزو الإحسان المطلق من بلغ غاية عدم الإحسان؟"

4

قال منسيوس: "قال أحدهم: "أنا بارع في تشكيل الجيوش، وأنا بارع في القتال". إنها ذنب عظيم. إن أحب حاكم المملكة الإحسان، فلا نظير له تحت السماء. إذا غزا نحو الجنوب، تذمر الشماليون؛ وإذا غزا نحو الشرق، تذمر الغربيون، قائلين: "لماذا تأخرت عنّا؟" وحين غزا الملك وو مملكة يين، كان لديه ثلاثمائة عربة حربية وثلاثة آلاف من الحراس الأشداء. فقال الملك: "لا تخافوا! إنما أريد أن أطمئنكم، لا أن أحارب شعوبكم". فانحني الناس ساجدين، وضربت جباههم الأرض. فالغزو يعني التقويم، وكل طرف يريد أن يقوّم نفسه، فكيف يحتاج إلى قتال؟"

5

قال منسيوس: "إن النجارين والخراطين وصانعي العجلات يمكنهم أن يمنحوا الناس المثلث والفرجار، لكنهم لا يستطيعون أن يجعلوهم بارعين."

6

قال منسيوس: "حين كان شون يأكل الخبز الجاف ويتغذى على الأعشاب، كان كمن سيبقى على ذلك طوال حياته. وحين أصبح ابن السماء، لبث الثوابت المطرزة وعزف القيثارة، وخدمتها الابنتان، فكان كمن كان يملك ذلك منذ الأزل."

7

قال منسيوس: "لم أدرك حتى الآن عظمة ذنب قتل قريب المرء: من يقتل أبًا، يُقتل أبوه؛ ومن يقتل أخًا، يُقتل أخوه. غير أن هذا ليس من فعله هو مباشرة، بل بخطوة واحدة فقط."

8

قال منسيوس: "في القديم، كانت تُبنى المخافر لصد العداوة؛ أما اليوم فتُبنى لجلب العداوة."

9

قال منسيوس: "من لم يمارس الطريق بنفسه، لن يستطيع أن يجعل زوجته وأبناءه يمارسونه؛ ومن لم يستخدم الناس وفق الطريق، لن يستطيع أن يجعل زوجته وأبناءه يتبعونه."

10

قال منسيوس: "من اكتسب البركة الوافرة، لن يهلكه عام القحط؛ ومن اكتسب الفضيلة الوافرة، لن يضله عصر الفساد."

11

قال منسيوس: "من يحب الشهرة قد يتنازل عن مملكة تمتلك ألف عربة. أما إن لم يكن أهلًا لذلك، فإن رؤية طعام في سلة ومرق في إناء ليظهر أثره على وجهه."

12

قال منسيوس: "من لم يثق بالمحسنين والنبلاء، فستكون مملكته خاوية؛ ومن لم يقم بالطقوس والبر، فسيضطرب النظام بين الأعلى والأدنى؛ ومن لم يهتم بشؤون الحكم، فلن تكفي الأموال."

13

قال منسيوس: "من لا إحسان فيه يحصل على مملكة، هذا قد وُجد؛ أما من لا إحسان فيه يحصل على العالم كله، فهذا لم يُوجد قط."

14

قال منسيوس: "الشعب هو الأهم، ثم آلهة الأرض والحبوب، ثم الحاكم أخفها. لذلك، من كسب عامة الناس أصبح ابن السماء؛ ومن كسب ابن السماء أصبح أميرًا؛ ومن كسب أميرًا أصبح كبيرًا. فإن هدد الأمير آلهة الأرض والحبوب، فاستبدلوه. وإن اكتملت القرابين وطهرت الأوانِي وأُقيمت الصلوات في أوقاتها، ومع ذلك حدث جفاف أو فيضان، فاستبدلوا آلهة الأرض والحبوب."

15

قال منسيوس: "الحكماء هم أساتذة مائة جيل، مثل بو يي وليو شيا هوي. فمن سمع عن سيرة بو يي، صار الرجل الجشع زاهدًا، والرجل الجبان صاحب عزيمة. ومن سمع عن سيرة ليو شيا هوي، صار الرجل اللئيم سخيًا، والرجل الضيق واسع الصدر. لقد نهضوا قبل مائة جيل، ومن سمع عنهم بعد مائة جيل لم يملك إلا أن يهبّ متحفزًا. أيمكن لغير الحكمة أن يفعل ذلك؟ فكيف بمن جالسهم ولازمهم؟"

16

قال منسيوس: "الإحسان هو الإنسان؛ وإذا اجتمع الاثنان كان ذلك الطريق."

17

قال منسيوس: "حين غادر كونفوشيوس مملكة لو، قال: "إنني أبطئ في مسيري". هذا هو دأبه في مغادرة وطن آبائه. وحين غادر مملكة تشي، غسل الأرز ومضى في طريقه. هذا هو دأبه في مغادرة مملكة أخرى."

18

قال منسيوس: "إن ما أصاب الرجل الفاضل في الضيق بين تشن وتساي، كان سببه أنه لم يكن له صلة بالأعلى ولا بالأدنى."

19

قال مو جي: "إنني أواجه كثيرًا من اللوم على ألسنة الناس."

قال منسيوس: "لا بأس. إن العلماء يكرهون كثرة الألسنة. يقول الكتاب: "قلق في نفسي، غاضب من الحشد الصغير"، هذا كونفوشيوس. "لم يقطع غضبه، ولم يسقط سؤاله"، هذا الملك وين."

20

قال منسيوس: "إن الحكيم بما هو مستنير، يجعل الآخرين مستنيرين. أما اليوم فيحاول المرء بما هو غافل أن يجعل الآخرين مستنيرين."

21

قال منسيوس لغاو زي: "إن الدروب بين جبال الممرات، إذا وُظِّفت باستمرار صارت طريقًا؛ وإن تُركت زمنًا انسدت بالأعشاب. واليوم لقد انسد قلبك بالأعشاب."

22

قال غاو زي: "إن موسيقى يو تفوق موسيقى الملك وين."

قال منسيوس: "من أين لك هذا القول؟"

قال: "من العلامات على المشابك."

قال: "وهل يكفي ذلك؟ إن أثر العجلات عند بوابة المدينة، أليس من قوة حصانين؟"

23

أصابت مملكة تشي مجاعة. قال تشن تشن: "إن أهل المملكة جميعًا يظنون أنك ستعود لتفتح مخزن تانغ، وهذا لا يمكن أن يتكرر."

قال منسيوس: "هذا شأن المرأة فنغ. كان في مملكة جين امرأة تُدعى فنغ، بارعة في مصارعة النمور، ثم أصبحت امرأة صالحة. فذهبت إلى البرية، وهناك حشد يطارد نمرًا. واجه النمر صخرة، فلم يجرؤ أحد على الاقتراب منه. فلما رأوا المرأة فنغ، أسرعوا لاستقبالها. فأنزلت المرأة فنغ ذراعها ونزلت من العربة، ففرح الحشد، أما أهل الفضلة فسخروا منها."

24

قال منسيوس: "فم المرء ذائقًا للطعم، وعينه شهوة للون، وأذنه شهوة للصوت، وأنفه شهوة للرائحة، وأطرافه شهوة للراحة؛ هذه كلها فطرة، لكن فيها قدر، لذا لا يسميها الفاضل فطرة. والإحسان بين الأب وابنه، والبر بين الحاكم ووزيره، والطقوس بين المضيف والضيف، والمعرفة بالنبلاء، والحكمة وطريق السماء؛ هذا كله قدر، لكن فيه فطرة، لذا لا يسميه الفاضل قدرًا."

25

قال هاو شنغ بو هاي: "ما شأن يو تشنغ زي؟"

قال منسيوس: "رجل صالح، ورجل صادق."

قال: "ما الصالح؟ وما الصادق؟"

قال: "ما يُستحسن هو الخير. أن يكون المرء مالكاً له هو الصدق. أن يكون ممتلئاً هو الجمال. أن يكون ممتلئاً ذا إشراقة هو العظمة. أن يكون عظيماً مُحدِثاً للتحول هو السموّ (النبوغ). أن يكون سامياً لا يمكن إدراكه هو الإلهام. يو تشنغ تسي (يو تشنغ تسي) في المرتبة الثانية من بين المستويات الست، وتحت المستويات الأربع الدنيا."

26

قال منسيوس: "من يهرب من مذهب مو تي (مو تي) لا بد أن يعود إلى مذهب يانغ تي (يانغ تي)، ومن يهرب من مذهب يانغ تي لا بد أن يعود إلى الكونفوشيوسية. إذا عاد، فحسبه أن يُستقبل. أما من يجادل اليوم أتباع يانغ تي ومو تي، فهو كمن يطارد خنزيراً شارداً: إذا أدخله إلى زربه طارده بعد ذلك وأزعجه."

27

قال منسيوس: "هناك ثلاثة أنواع من الضرائب: ضريبة على القماش والغزل، وضريبة على الحبوب، وضريبة على السخرة (العمل الإجباري). الفاضل يستخدم واحدة منها ويؤجل الاثنتين الأخريين. فإن استخدم اثنتين هلك الناس جوعاً، وإن استخدم الثلاث تفرقت الآباء عن أبنائهم."

28

قال منسيوس: "كنوز أمراء الإقطاع ثلاثة: الأرض، والشعب، وشؤون الحكم. من جعل الجواهر والياقوت كنوزه لا بد أن تصيبه المصيبة."

29

بن تشنغ قوه (بن تشنغ قوه) تولى منصباً في تشي (تشي).

قال منسيوس: "هلك بن تشنغ قوه!"

قُتل بن تشنغ قوه، فسأل التلاميذ: "كيف عرفت أنه سيُقتل؟"

قال: "كان رجلاً له بعض الموهبة الصغيرة، ولم يبلغ سبيل الفاضل العظيم. فتلك كافية لإهلاك جسده."

30

ذهب منسيوس إلى تينغ (تينغ)، فنزل في القصر العلوي. وُضعت حذاء مطرز على النافذة، فطلب خادم القصر الحذاء فلم يجده.

فسأله أحدهم: "إلى هذا الحد يخفي أتباعك الأشياء؟"

قال: "أظننت أنهم جاؤوا ليسرقوا الأحذية؟"

قال: "على الأرجح لا. كان المعلم يضع منهجه في التعليم: لا يطارد من مضى، ولا يردّ من جاء. فمن جاء بهذا القصد قُبوله فحسب."

31

قال منسيوس: "كل إنسان له ما لا يتحمل أن يفعله، فإذا وسّع ذلك إلى ما يتحمله كان ذلك رأفة. وكل إنسان له ما لا يفعله، فإذا وسّع ذلك إلى ما يفعله كان ذلك عدالة. من وسّع قلبه الذي لا يريد إيذاء أحد، لم تُنفد رأفته. ومن وسّع قلبه الذي يرفض التسلق والتسلل، لم تُنفد عدالته. ومن وسّع في عدم قبول الإهانة، لم يفعل إلا عدالة أينما ذهب. من تكلم مع من لا ينبغي أن يكلمه، فقد اصطاد بكلامه. ومن سكت عمن ينبغي أن يكلمه، فقد اصطاد بصمته. كلاهما من جنس التسلق والتسلل."

32

قال منسيوس: "الكلام القريب المعنى البعيد المقصد هو الكلام الطيب. الالتزام اليسير والمنفعة الواسعة هو السبيل الطيب. كلام الفاضل لا يتجاوز نطاق حزامه ومع ذلك فيه السبيل. التزام الفاضل هو تهذيب نفسه فتستقيم الأمة. يُعاب على المرء أن يترك حقله ليزرع حقل غيره، وما يطلب من الناس شديد وما يحمل نفسه إياه خفيف."

33

قال منسيوس: "ياو وشون (ياو وشون) كانا بطبيعتهما، وتانغ وو (تانغ وو) كانا بمجهودهما. من كانت حركاته وعباراته كلها موافقة للآداب، فقد بلغ غاية الفضل. من بكى الميت حزناً، لم يبكِ لأجل الأحياء. من التزم الفضل بلا انحراف، لم يفعل لنيل رزق. من صدّق القول، لم يفعل ليصوّر نفسه مستقيماً. الفاضل يطبق القانون وينتظر قدره."

34

قال منسيوس: "إذا أردت مخاطبة العظماء، فاستصغرهم ولا تنظر إلى عظمتهم. قاعاتهم عالية بعدة ذراع، وأطراف خشبها بعدة أقدام، لو بلغتُ مُناي لم أفعل ذلك. أمام طعامهم مائدة بعدة أقدام، وخَدَمهم بالمئات، لو بلغتُ مُناي لم أفعل ذلك. في اللهو والشراب والصيد، ووراءهم ألف عربة، لو بلغتُ مُناي لم أفعل ذلك. ما عندهم لا أفعله، وما عندي هو نظام القدماء، فماذا أخاف منهم؟"

35

قال منسيوس: "تهذيب القلب لا خير فيه من تقليل الرغبات. من كانت رغباته قليلة، حتى لو ضاع منه شيء، فالقليل. ومن كانت رغباته كثيرة، حتى لو بقي منه شيء، فالقليل."

36

كان تسانغ شي (تسانغ شي) يحب التمر المسمى "تمر الخروف"، فكان تسانغ تسي (تسانغ تسي) لا يتناوله شفقة على تفضيل أبيه له. سأل كونغ سون تشو (كونغ سون تشو): "أي اللحم المشوي وتمر الخروف أطيب؟"

قال منسيوس: "اللحم المشوي!"

قال كونغ سون تشو: "إذن لماذا كان تسانغ تسي يأكل اللحم المشوي ولا يأكل تمر الخروف؟"

قال: "اللحم المشوي مشترك بين الناس، وتمر الخروف كان خاصاً بأبيه. نحن نتحاشى اسم الميت دون اسم عائلته: اسم العائلة مشترك، والاسم خاص."

37

سأل وان تشانغ (وان تشانغ): "كان كونفوشيوس في تشن (تشن) يقول: 'هلا نرجع! أتباعي في القرية طموحون بسطاء، يتقدمون ولا ينسون مبادئهم.' لماذا كان كونفوشيوس في تشن يفكر في الطموحين من لو (لو)؟"

قال منسيوس: "كان كونفوشيوس يقول: 'إن لم أجد صاحب الطريق الوسط، فلا بد من الطموحين والمتقشفين. الطموح يتقدم، والمتقشف يمتنع عن بعض الأمور.' أكان كونفوشيوس لا يريد الطريق الوسط؟ لكن لم يكن مضموناً، لذلك فكر في ما هو دونه."

قال: "أسألك: من هو الطموح؟"

قال: "مثل تشين تشانغ (تشين تشانغ)، وتسانغ شي، ومو بي (مو بي)، هؤلاء كانوا الطموحين في نظر كونفوشيوس."

قال: "لماذا سُمّوا طموحين؟"

قال: "كانت همتهم عالية، يقولون: 'القدماء، القدماء!' لكن إذا فحصت أعمالهم لم تكن تطابق أقوالهم. ثم إن الطموحين لم يتيسروا له، فأراد من لا يرضى بالنجس، وهؤلاء المتقشفين. وهذا المستوى الثاني. قال كونفوشيوس: 'من مرّ ببابي ولم يدخل بيتي، لا أتحسر عليه، إلا صاحب القرية (النفاق). صاحب القرية لص الفضل.'"

قال: "من هو صاحب القرية؟"

قال: "يقول: 'لماذا هذه الهمم العالية؟ قولهم لا يطابق فعلهم، وفعلهم لا يطابق قولهم، ثم يقولون: القدماء القدماء. لماذا يمشون متعثرين في هذا العصر؟ ولدوا في هذا العصر، فليعيشوا فيه، وحسبنا أن نكون صالحين.' هم يتوددون للناس بخنوع، هؤلاء أصحاب القرية."

قال وان تشانغ: "كل القرية تسميهم صالحين، لا يذهبون إلا وصالحون في كل مكان. لماذا جعلهم كونفوشيوس لصوص الفضل؟"

قال: "لا يمكنك أن تنكر عليهم شيئاً، ولا تنتقدهم بشيء؛ يوافقون التيار الفاسد ويتوافقون مع العصر المفسد؛ يبدو سكنهم أمانة وأدباً، ويبدو سلوكهم نزاهة؛ الجميع يرضون عنهم؛ هم يرضون عن أنفسهم، ولا يمكن أن يدخلوا سبيل ياو وشون. لذلك قال: 'لصوص الفضل'. قال كونفوشيوس: 'أكره ما يشبه الحق وليس به: أكره العشبة الضارة أخاف أن تفسد الزرع؛ أكره النفاق أخاف أن يفسد العدالة؛ أكره الفصاحة أخاف أن تفسد الأمانة؛ أكره موسيقى تشنغ أخاف أن تفسد الموسيقى الصحيحة؛ أكره الأرجواني أخاف أن يفسد الأحمر؛ أكره أصحاب القرى أخاف أن يفسدوا الفضل.' الفاضل يعود إلى الأصل فحسب. إذا استقام الأصل، نهض الشعب؛ وإذا نهض الشعب، لم يكن هناك فساد."

38

قال منسيوس: "من عصر ياو وشون إلى عصر تانغ، انقضت أكثر من خمسمائة سنة؛ أما يو وغاو ياو فقد رأوا [الحكمة] وعرفوها بالمشاهدة، وأما تانغ فقد عرفها بالسماع. ومن عصر تانغ إلى عصر الملك وين، انقضت أكثر من خمسمائة سنة؛ أما يي ين ولاي جو فقد رأوها وعرفوها بالمشاهدة، وأما الملك وين فقد عرفها بالسماع. ومن عصر الملك وين إلى عصر كونفوشيوس، انقضت أكثر من خمسمائة سنة؛ أما داغونغ ووانغ وسان يي شنغ فقد رأوها وعرفوها بالمشاهدة، وأما كونفوشيوس فقد عرفها بالسماع. ومن عصر كونفوشيوس إلى اليوم، انقضت أكثر من مائة سنة؛ إن المسافة الزمنية عن عصر الحكماء ليست ببعيدة إلى هذا الحد، والقرب من موطن الحكماء شديد إلى هذا الحد، ومع ذلك لا يوجد من يخلفهم، فلن يوجد إذن من يخلفهم!"