غاو زي الثاني

غاو زي الثاني

1

سأل رجل من رن وولوزي قائلاً: "أيهما أثقل: الطقوس أم الطعام؟"

قال: "الطقوس أثقل."

قال: "أيها أثقل: الشهوات أم الطقوس؟"

قال: "الطقوس أثقل."

قال: "إن أكلت وفق الطعوس متُّ جوعاً، وإن لم تأكل وفق الطقوس حصلت على الطأف، فهل لا بد من الالتزام بالطقوس؟ وإن ذهبت بنفسك لاستلام العروس لم تحظَ بزوجة، وإن لم تذهب بنفسك حصلت على زوجة، فهل لا بد من الذهاب بنفسك لاستلامها؟"

فلم يستطع وولوزي الجواب. وفي اليوم التالي ذهب إلى زو وأخبر منسيوس بذلك.

قال منسيوس: "في الإجابة على هذا ما العيب؟ إن لم يُقاس الأساس وُسوِّي بالفرع، لأمكن لخشب مربع يسير بوصة واحدة أن يُجعل أعلى من برج عالٍ. أليست الأثقال هي ما يُقصد حين يقال إن الذهب أثقل من الريش؟ هل يُقصد حين يقال إن الذهب أثقل من الريش أن قطعة ذهب واحدة أثقل من عربة محملة بالريش؟ لو أخذنا من الطعام أثقله وقارناه بالطقوس فأخفها، لظهر أن الطعام أثقل بمراحل. ولو أخذنا من الشهوات أثقلها وقارنها بالطقوس فأخفها، لظهرت الشهوات أثقل بمراحل. اذهب وأجب قائلاً: "إن لوّثت أخاك لتنزع منه طعامه حصلت على الطعام، وإن لم تفعل لم تحصل عليه، فهل تفعل ذلك؟ وإن تسلقت سور الجوار وخطبت بنت الجار حصلت على زوجة، وإن لم تفعل لم تحصل عليها، فهل تفعل ذلك؟"

2

سأل تساو جياو قائلاً: "هل يمكن لكل إنسان أن يصبح مثل ياو وشون؟ هل هذا صحيح؟"

قال منسيوس: "نعم."

قال: "سمعت أن الملك وانغ كان طوله عشرة أقدام، وتانغ تسعة أقدام، أما أنا فأزيد عن تسعة أقدام وأربع بوصات طولاً، ولا أفعل سوى أكل الحبوب، فكيف يمكنني ذلك؟"

قال: "ما المانع؟ فقط افعل. إن كان هنا رجل لا يقدر على حمل فرخ صغير، فهو رجل ضعيف. وإن كان يستطيع حمل مائة جين، فهو رجل قوي. فإن استطاع أن يحمل ما يحمله وو هو، فقد صار هو وو هو. وهل يعقل أن يكون عدم القدرة مأساة؟ إنما هو عدم الفعل. إن سار ببطء وتأخر عن الكبار يُسمى احتراماً للأكبر سناً، وإن سار بسرعة وسبق الكبار يُسمى عدم احترام. أما المشي ببطء فهل يعجز عنه أحد؟ إنما هو عدم الفعل. إن طريق ياو وشون هو بر الوالدين واحترام الأكبر سناً فحسب. إن لبست لباس ياو، وتكلمت بكلام ياو، وفعلت بأفعال ياو، فقد صرت ياو. وإن لبست لباس جيه، وتكلمت بكلام جيه، وفعلت بأفعال جيه، فقد صرت جيه."

قال: "إنني أستطيع أن أقابل أمير زو وأستعير مكاناً للإقامة، فأرجو أن أبقى لأتلقى العلم على يدك."

قال: "إن الطريق كالسبيل العظيم، هل يصعب معرفته؟ إنما مأساة الإنسان أنه لا يبحث عنه. ارجع وابحث عنه، وستجد معلمين كثيرين."

3

سأل غونغسون تشو قائلاً: "قال قاو زي: "شياو بان" هي قصيدة الرجل الوضيع."

قال منسيوس: "بماذا قال ذلك؟"

قال: "بسبب التذمر."

قال: "ما أضيق أفق الشيخ قاو في فهمه للشعر! لو أن هنا رجلاً، أخذ رجل من يوي يرميه بقوسه، لكلمه مبتسماً غير مكترث؛ وما سبب ذلك إلا أنه غريب عنه. أما لو أن أخاه رماه بقوسه، لكلمه باكياً متأثراً وما سبب ذلك إلا أنه قريب منه. إن تذمر "شياو بان" هو بسبب حب الأقارب، وحب الأقارب هو الإحسان. ما أضيق أفق الشيخ قاو في فهمه للشعر!"

قال: "لماذا لم تتذمر "كاي فنغ"؟"

قال: "إن "كاي فنغ" تتحدث عن خطأ صغير من الأبوين، أما "شياو بان" فتتحدث عن خطأ كبير من الأبوين. إن لم يتذمر الإنسان إزاء خطأ كبير من أبويه، فذلك يزيد من بُعده عنهما. وإن تذمر إزاء خطأ صغير، فذلك مبالغة في الانفعال. أما البعد فهو عقوق، والمبالغة في الانفعال عقوق أيضاً. قال كونفوشيوس: "إن شون بلغ غاية بر الوالدين، فقد ظل يشعر بالحنين إليهما حتى وهو في الخمسين من عمره."

4

كان سونغ كينغ في طريقه إلى مملكة تشو، فلقيه منسيوس في شيتشيو. قال: "إلى أين تتجها يا سيدي؟"

قال: "سمعت أن مملكتي تشين وتشو تتجهزان للحرب، سأذهب لأرى ملك تشو وأقنعه بوقف الحرب. فإن لم يرضَ ملك تشو، سأذهب لأرى ملك تشين وأقنعه بوقف الحرب. لا بد أن يحظى أحد الملكين بقبول نصيحتي."

قال: "أرجو ألا أسأل عن التفاصيل، ولكن أريد أن أسمع عن مقصدك. كيف ستقنعهما؟"

قال: "سأبين لهما أن الحرب لا تعود عليهما بمنفعة."

قال: "إن طموح سيدي عظيم، لكن وسيلته غير مقبولة. إن أقنعت ملكي تشين وتشو بالمنفعة، فإن كانا يرضيان بالمنفعة ويوقفان جيوشهما، فإن جنود الجيوش سيفرحون بوقف الحرب ويرضون بالمنفعة. وحين يخدم الوزير سيده طمعاً في المنفعة، ويخدم الابن أباه طمعاً في المنفعة، ويخدم الأخ الصغير أخاه الكبير طمعاً في المنفعة، فإن العلاقة بين السيد والوزير والأب والابن والأخ الكبير والصغير تخلو من الإحسان والعدل وتبنى على المنفعة، ومثل هذا النظام لا بد أن ينهار. أما إن أقنعت ملكي تشين وتشو بالإحسان والعدل، فإن كانا يرضيان بالإحسان والعدل ويوقفان جيوشهما، فإن جنود الجيوش سيفرحون بوقف الحرب ويرضون بالإحسان والعدل. وحين يخدم الوزير سيده بالإحسان والعدل، ويخدم الابن أباه بالإحسان والعدل، ويخدم الأخ الصغير أخاه الكبير بالإحسان والعدل، فإن العلاقة بين السيد والوزير والأب والابن والأخ الكبير والصغير تخلو من المنفعة وتبنى على الإحسان والعدل، ومثل هذا النظام لا بد أن يبلغ الملك. فلماذا الحديث عن المنفعة أصلاً؟"

5

كان منسيوس يقيم في زو. وكان جي رن حاكم رين، فأرسل إليه هدية وتودد إليه، فقبلها منسيوس ولم يرد عليها. وحين كان يقيم في بينغلو، كان تشوزي وزيراً، فأرسل إليه هدية وتودد إليه، فقبلها منسيوس ولم يرد عليها. وفي يوم من الأيام، سافر منسيوس من زو إلى رين فزار جي زي. وسافر من بينغلو إلى تشي فلم يزر تشوزي. فسرّ وولوزي وقال: "لقد وجدت فرصة للفهم." فسأل: "لماذا زار المعلم جي زي حين ذهب إلى رين، ولم يزر تشوزي حين ذهب إلى تشي؟ هل لأن تشوزي كان وزيراً؟"

قال: "لا. يقول الكتاب: "إن القرابين تكثر فيها الآداب، فإن لم تكن الآداب مساوية للهدايا المادية فلا تُعد قرابين، لأنها لا تعبر عن نية صادقة." إنما لم أزره لأنه لم يُقم القرابين على الوجه الصحيح." فسرّ وولوزي. فسأله أحدهم، فقال وولوزي: "إن جي زي لم يستطع أن يأتي إلى زو، أما تشوزي فكان يستطيع أن يأتي إلى بينغلو."

6

قال تشونيو كون: "من قدم السمعة والفضيلة على غيرها يعمل للناس، ومن أخرهما يعمل لنفسه. أنت يا سيدي في منزلة كبار الوزراء، ولم تُضف سمعة أو فضيلة لا للملك ولا للرعية ثم غادرت، أهذا هو تصرف المحسنين؟"

قال منسيوس: "من كان في منزلة دنيا ولم يخدم غير الأكفاء كان بويي. ومن خدم تانغ خمس مرات وجيه خمس مرات كان يين. ومن لم يكره الملك الفاسد ولم يرفض المنصب الصغير كان ليو شيهوي. هؤلاء الثلاثة اختلفوا في مسالكهم لكن غايتهم واحدة. ما هي الغاية؟ الإحسان. إن النبيل يسعى إلى الإحسان فحسب، فلماذا التطابق؟"

قال: "في عهد لو مو غونغ، كان غونغ يي زي يتولى الحكم، فيما تولى زي ليو وزي سي منصبَين وزاريّين، ومع ذلك تفاقم تقليص أراضي لو. هكذا يكون عدم نفع الأكفاء للدولة!"

قال: "استغنى يو عن باي لي زي فزالت دولته، فيما استعان به تشين مو غونغ فساد. الاستغناء عن الأكفاء يؤدي إلى الزوال، فكيف يكون الأمر مجرّد تقليص؟"

قال: "في الماضي، أقام وانغ باو في تشي، فأتقن أهل غرب الهه الغناء. وأقام ميان جيو في غاو تانغ، فأتقن أهل يمين تشي الغناء. وكذلك زوجات هوا تشو وتشي ليانغ، أحسنن البكاء على زوجيهن، فغيّرن عادات الأمة. ما في الداخل لا بد أن يظهر في الخارج. من يمارس عملاً ولا يتحقق له أثره، ما شهد كونغ سون ذلك قط. لذلك فليس هناك أكفاء، ولو كانوا موجودين لعرفتهم حتماً."

قال: "تولى كونغ زي منصب سي كاو في لو، ولم يُعمل برأيه، فتبع ملك لو في رحلة الصيد، ولم يرسل إليه اللحم المشوي المعتاد، فانصرف دون أن يخلع رسمياً تاجه. من لا يفهم ظن أنه تصرف من أجل اللحم، أما من يفهم فظن أنه تصرف بسبب مخالفة الطقوس. أما كونغ زي فأراد أن يرحل بسبب خطأ بسيط، ولم يرد أن يرحل بلا سبب. تصرفات النبيل، لا يفهمها عامة الناس قط."

قال مينسيوس: "الخمسة حكام المتغلّبون مجرمو حق الملوك الثلاثة. أمراء اليوم مجرمو حق الخمسة المتغلّبين. كبار المسؤولين اليوم مجرمو حق أمراء اليوم. خروج ابن السماء لزيارة الأمراء يسمى الجولة التفتيشية، وزيارة الأمراء لابن السماء تسمى تقديم التقارير. في الربيع يتفقد الزراعة ليكمل النقص، وفي الخريف يتفقد الحصاد ليعين المحتاج. إذا دخل أرض أمير فوجد الأرض مفتوحة والحقول منظمة، والشيوخ مكرمون والأكفاء محترمون والأكفاء في مناصبهم، فله مكافأة على هيئة أرض. وإذا دخل أرضه فوجد الأرض بوراً والشيوخ منسيين والأكفاء مبعدين والجشاوة في مناصبهم، فعليه لوم. من لم يحضر مرة، تُخفض رتبته. ومن لم يحضر مرتين، تُقلص أراضيه. ومن لم يحضر ثلاث مرات، تُنقل إليه الجيوش الست. لذلك ابن السماء يُعاقب ولا يُهاجم، والأمراء يُهاجمون ولا يُعاقبون. الخمسة المتغلّبون جمعوا الأمراء ليهزموا أمراء آخرين، لذلك قيل: الخمسة المتغلّبون مجرمو حق الملوك الثلاثة. كان من بين الخمسة المتغلّبين هوان غونغ أعظمهم. في مؤتمر غوي تشيو، قيّد الأمراء الحيوانات ووضعوا العهد المكتوب من غير أن يتلطّخوا بالدم. البند الأول: 'عدم عقوق الوالدين، عدم تغيير الوريث، عدم اتخاذ الجارية زوجة.' البند الثاني: 'إكرام الأكفاء وتربية الموهوبين لإظهار الفضلاء.' البند الثالث: 'تبجيل المسنّين والرأفة بالصغarians، عدم نسيان الضيوف والمسافرين.' البند الرابع: 'عدم وراثة مناصب العلماء، عدم شغل أكثر من منصب، اختيار الأكفاء حتماً، عدم قتل كبار المسؤولين بلا سبب.' البند الخامس: 'عدم إقامة سدود ملتوية، عدم منع استيراد الحبوب، عدم منح الإقطاع من غير إعلان.' وقال: 'كل من دخل في هذا التحالف، بعد إبرام العهد، يعود إلى الود.' أما أمراء اليوم فقد انتهكوا هذه المحظورات الخمسة، لذلك قيل: أمراء اليوم مجرمو حق الخمسة المتغلّبون. إطالة شر الملك ذنب صغير، أمّا الترويج لشر الملك فذنب كبير. كبار المسؤولين اليوم يروّجون لشر الملك، لذلك قيل: كبار المسؤولين اليوم مجرمو حق أمراء اليوم."

أرادت لو أن تعيّن شن زي قائداً للجيش. قال مينسيوس: "استخدام الناس من غير تعليمهم يسمى إيذاء الناس، ومن يؤذي الناس لا مكان له في عهد ياو وشون. فحتى لو انتصر على تشي في معركة واحدة وضم نان يانغ، فذلك غير مقبول."

غضب شن زي وقال: "هذا لا أفهمه أنا هوا لي."

قال: "سأبيّن لك: أرض ابن السماء ألف لي، فإن تقل لا تكفي لاستقبال الأمراء. أرض الأمير مئة لي، فإن تقل لا تكفي لحفظ سجلات الأسلاف. أُقطعت أرض دوق تشو في لو مئة لي، والأرض لم تكن ناقصة لكنه اكتفى بمئة. وأُقطعت أرض دوق تاي غونغ في تشي مئة لي، والأرض لم تكن ناقصة لكنه اكتفى بمئة. أما لو اليوم فهي خمسة أمثال مئة لي، أترى أنه لو ظهر ملك حقيقي، فهل ستُقلّص لو أم تُوسّع؟ مجرد انتزاع ما عند ذاك لإعطائه لهذا لا يفعله الرحيم، فكيف بالقتل من أجله؟ النبيل يخدم سيده بالسعي لإرشاده إلى الطريق القويم والعزم على الرحمة فحسب."

قال مينسيوس: "من يخدمون أسيادهم اليوم يقولون: 'نستطيع لسيّدنا أن نفتح أراضي ونملأ خزائنهم.' هؤلاء يسمون اليوم بالوزراء الصالحين، وهم ما كانوا يسمون في الماضي بأعداء الشعب. إذا لم يتبع السيد الطريق ولم يعزم على الرحمة وطلب إغناءه، فهذا إغناء جيه. 'نستطيع لسيّدنا أن نعقد تحالفات وننتصر حتماً في المعارك.' هؤلاء يسمون اليوم بالوزراء الصالحين، وهم ما كانوا يسمون في الماضي بأعداء الشعب. إذا لم يتبع السيد الطريق ولم يعزم على الرحمة وطلب تقويته للحرب، فهذا إسناد لجيه. بالسير على طريق اليوم من غير تغيير عادات اليوم، حتى لو أُعطي المرء العالم كله، لن يستطيع البقاء يوماً واحداً."

قال باي غوي: "أريد أن آخذ واحداً من عشرين، ما رأيك؟"

قال مينسيوس: "طريقك هذا طريق المو. في دولة تضم عشرة آلاف بيت، هل يكفي فخّار واحد؟"

قال: "لا، الأواني لن تكفي."

قال: "المو لا تزرع الحبوب الخمس، لا ينمو فيها إلا الدخن. ليس فيها أسوار ولا قصور ولا معابد أسلاف ولا طقوس عبادة، لا هدايا أمراء ولا ولائم، لا موظفون ولا إدارات، لذلك يكفيهم واحد من عشرين. أما أن تعيش في أرض الوسط وتتخلّى عن العلاقات الإنسانية وتستغني عن الحكماء، فكيف يصحّ ذلك؟ إذا قلّ الفخّار لا تستقيم الدولة، فكيف بخلوّها من الحكماء؟ من يريد تخفيف ضريبة طريق ياو وشون هو مو كبير أو مو صغير. ومن يريد تشديدها هو جيه كبير أو جيه صغير."

قال باي غوي: "إني أفضل من يو في السيطرة على الفيضانات."

قال مينسيوس: "أخطأت. سيطر يو على الفيضانات باتّباع طبيعة الماء، لذلك جعل يو البحار الأربعة مصبّ الماء. أما أنت فتجعل الدول المجاورة مصبّ الماء. الماء إذا سار عكس اتجاهه يسمى الماء المتمرد، والماء المتمرد هو الفيضان، وهو ما يكرهه الرحيم. لقد أخطأت."

قال مينسيوس: "النبيل إذا لم يكن صادقاً، فما الذي يتمسّك به؟"

أرادت لو أن تعيّن يو تشنغ زي والياً. قال مينسيوس: "سمعت بذلك فسررتُ حتى لم أنم."

قال كونغ سون تشو: "هل يو تشنغ زي قوي؟"

قال: "لا." "هل هو ذكي؟"

قال: "لا."

"هل هو موسوعي المعرفة؟"

قال: "لا."

"إذن لماذا تسرّ حتى لا تنام؟"

قال: "لأنه يحب الخير."

"هل حب الخير يكفي؟"

قال: "حب الخير يتفوق على العالم كله، فكيف بدولة لو وحدها؟ إذا أحب المرء الخير، فإن من في أنحاء العالم الأربعة سيأتون مسرعين من مسافات بعيدة ليبلغوه الخير. أما إذا لم يحب الخير، فإن الناس سيقولون: 'متعجرف متغطرس، أنا أعرف ذلك من قبل'. صوت هذا التعجرف ووجهه المتغطرس ينفر الناس إلى مسافة ألف ميل. وإذا توقف العلماء عند مسافة ألف ميل، فسيقدم حينئذ النمّامون والمتملّقون والمجاملون. فهل يمكن لدولة أن تُحكم إن أُقيم فيها مع هؤلاء النمّامين والمتملّقين والمجاملين؟"

14

قال تشن زي: "متى كان علماء القدماء يتولون المناصب؟"

قال منسيوس: "كانوا يتولون المناصب في ثلاث حالات، ويعتزلونها في ثلاث حالات. الحالة الأولى: إذا استُقبلوا باحترام وتبجيل وفقاً للآداب، وقيل لهم إن أقوالهم ستنفذ، تولوا المنصب. فإذا لم يتراجع الاحترام والتبجيل ولكن أقوالهم لم تنفذ، اعتزلوا المنصب. الحالة الثانية: حتى وإن لم تنفذ أقوالهم، فإذا استُقبلوا باحترام وتبجيل وفقاً للآداب، تولوا المنصب. فإذا تراجع الاحترام والتبجيل، اعتزلوا المنصب. الحالة الدنيا: لا يأكلون في الصباح ولا في المساء، ويعانون من الجوع حتى لا يستطيعوا الخروج من بيوتهم. فإذا سمع الحاكم بذلك وقال: 'إنني لم أستطع تطبيق مبادئه العظيمة، ولم أستطع اتباع نصائحه، حتى أوقعته في الجوع على أرضي، إني أشعر بالخزي من ذلك'، ثم قدم لهم إعانة، فعندئذ يمكنهم قبولها، ليس إلا لتجنب الموت فحسب."

15

قال منسيوس: "انطلق شون من بين الحقول، وتم رفع فو يو من بين البناء بالطوب، وتم رفع جياو قه من بين تجارة السمك والملح، وتم رفع غوان يي وو من بين رجال القانون، وتم رفع سون شو أو من بين البحر، وتم رفع باي لي شي من بين السوق. لذلك، عندما يريد السماء أن يكلف شخصاً عظيماً بمهمة كبرى، لا بد أن يعاقب قلبه وعزيمته، ويتعب عظامه وعضلاته، ويجوّع جلده وجسمه، ويفقره، ويجعل كل عمل يقوم به يتعثر. والغرض من ذلك هو تحريك قلبه وتهذيب طباعه، وزيادة ما لا يستطيع فعله. الإنسان يخطئ دائماً، ثم يستطيع أن يتغير. يضطرب في قلبه ويتعثر في فكره، ثم يبدع. يتجلى ذلك في لون وجهه، ويظهر في صوته، ثم يُفهم. إذا لم يكن في الداخل قانونيون وعلماء ناصحون، ولم يكن في الخارج أعداء وأخطار خارجية، فإن الدولة ستهلك دائماً. عندئذ نعلم أن الحياة تنبع من الشدة والمعاناة، والموت يأتي من الراحة واللذة."

16

قال منسيوس: "التعليم أساليب كثيرة. من أستنكف عن تعليمه وتوجيهه، فذلك في حد ذاته تعليم وتوجيه له."