البقاء في الراحة

البقاء في الراحة

سمعت بترك العالم في حالة من الرعاية والتساهل، ولم أسمع بالحكم على العالم. أما الرعاية (في) فلأني أخشى أن يُفسد الناس طبيعتهم الأصلية؛ وأما التساهل (يو) فلأني أخشى أن يُبدّلوا فضيلتهم. إن لم يُفسد الناس طبيعتهم ولم يُبدّلوا فضيلتهم، فهل يكون ثمة من يحكم العالم؟ في قديم الزمان، عندما حكم ياو العالم، جعل الناس جميعًا مسرورين فرحين، كلٌ منهم يطرب لطبيعته، وهذا ليس سكينةً؛ وعندما حكم جيه العالم، جعل الناس جميعًا بائسين تعيسين، كلٌ منهم يُعنى بمعاناة طبيعته، وهذا ليس أنسًا. فما لم يكن سكينةً وأنسًا، فليس فضيلةً. وما لم يكن فضيلةً ومع ذلك يمكن أن يدوم طويلًا، فليس له وجود في العالم.

إن فرط السرور يُفسد طاقة اليانغ، وفرط الغضب يُفسد طاقة الين. وإذا فسد الين واليانغ معًا، فلن تأتي الفصول الأربعة، ولن يتحقق انسجام البرد ووالحر، أليس هذا من شأنه أن يرتدّ فيضرّ بأجساد الناس؟ إنه يجعل الناس يفقدون مواضع السرور والغضب، ويستقرون في غير ثبات، ولا تجد أفكارهم راحتها، ولا يكملون الطريق الأوسط نظامًا. وعندها بدأ العالم يظهر فيه المتكبرون المتشدقون المتعجرفون، ثم ظهرت تصرفات دايزهي وتسنغ وشين. لذلك، لو جُمع العالم كله لتكريم المحسنين لما كفى، ولو جُمع العالم كله لمعاقبة المسيئين لما وفى. وهكذا، فإن عظمة العالم لا تكفي للمكافأة والعقاب. منذ الأسرات الثلاث وما بعدها، والناس في هرج ومرج، ينشغلون حتى النهاية بأمور المكافأة والعقاب، فمتى لهم أن يجدوا فراغًا ليُوطّنوا أنفسهم على حقيقة الطبيعة والقدر؟ ثم إن كان المرء يُسرّ بصرًا نافذًا، فهذا إسراف في الألوان. وإن كان يُسرّ سمعًا حادًا، فهذا إسراف في الأصوات. وإن كان يُسرّ بالرحمة، فهذا اختلال في الفضيلة. وإن كان يُسرّ بالعدالة، فهذا تناقض مع المبدأ. وإن كان يُسرّ بالطقوس، فهذا تزايد في الحيل. وإن كان يُسرّ بالموسيقى، فهذا تزايد في الإسراف. وإن كان يُسرّ بالحكمة، فهذا تزايد في الحرف. وإن كان يُسرّ بالمعرفة، فهذا تزايد في العيوب. إن كان العالم سيُوطّن نفسه على حقيقة الطبيعة والقدر، فهذه الثمانية سواء وُجدت أو فُقدت فلا بأس. وإن كان العالم لن يُوطّن نفسه على حقيقة الطبيعة والقدر، فإن هذه الثمانية تبدأ بالتلوي والالتواء والتشويط فتُفسد العالم، وعندها يبدأ العالم بتعظيمها والاعتزاز بها. ما أشدّ حيرة العالم! أهي مجرد خطأ يُتجاوز ويُنسى؟ إنهم يعتكفون ويصومون للنطق بها، ويجلسون مهيبين لتقديمها، ويضربون الطبول ويغنون ويرقصون لها. فماذا أصنع أنا بكل ذلك؟

لذلك، إن لم يكن للحكيم بدّ من أن يتولّى أمر العالم، فليس له إلا أن يسلك طريق عدم الفعل. فمن خلال عدم الفعل يُوطّن الناس أنفسهم على حقيقة الطبيعة والقدر. فمن كان يستعدّ أن يُكرّم ذاته لأجل العالم، يمكنه أن يتولّى أمانة العالم؛ ومن كان يستعدّ أن يُحبّ ذاته لأجل العالم، يمكنه أن يحمل عبء العالم. لذلك، إن استطاع الحكيم أن لا يُفكّك أعضاءه الخمسة الداخلية، وألا يُبرِز سمعه وبصره، فليمت ساكنًا كأنه يظهر كالتنين، ويغوص في صمت كأنه يُدوّي كالرعد، ويتحرك روحه فتتبعه السماء، في هدوء وعدم فعل، بينما كل الأشياء تتصاعد كالدخان المتوهّج. فما لي من فرصة لأحكم العالم؟

سأل تسوي تشيو لاو دان قائلًا: "إن لم يُحكَم العالم، فكيف يُصلح عقول الناس؟" فقال لاو دان: "إياك وأن تُزعج عقول الناس! إن عقول الناس تدفع الأسفل إلى الأعلى وتُعلي الأدنى، فيُحبس الأعلى والأسفل ويُقتلان، فتتلين كما تلين الضعيفة أمام القوية، وتتحدد وتُنحت كما تُنحت الأحجار، وحارّتها كالنار المشتعلة، وبرودتها كالجليد المتجمد، وسرعتها أن تُطوّر في لحظة الخفض والرفع ما وراء البحار الأربعة، فإذا استقرّت كانت عميقة هادئة، وإذا تحركت كانت معلقة بالسماء. أليست هذه هي العقلية الجامحة التي لا يمكن أن تُقيَّد؟ في قديم الزمان، بدأ هوانغ دي يُزعج عقول الناس بالرحمة والعدالة، فجاء ياو وشون من بعده، حتى لم يبقَ في أفخاذهما شعر ولا في ساقيهما، من أجل تغذية أجساد الناس، وتعبّدا أعضاءهما الخمسة الداخلية من أجل الرحمة والعدالة، وضبطا دماءهما وطاقاتهما من أجل وضع القوانين والمعايير. ومع ذلك لم يُحقّقا النصر. فعندها نفى ياو هواندوو إلى جبل تشونغ، وأبعد سانمياو إلى سانوي، وطرد غونغغونغ إلى يودو. هذا هو العجز عن التغلّب على العالم. وما إن امتد ذلك إلى ملوك الأسرات الثلاث حتى اضطرب العالم اضطرابًا عظيمًا: ففي الأسفل جيه ودايزهي، وفي الأعلى تسنغ وشين، وعندها ظهرت الكونفوشيوسية والموهية معًا، فأصبح السرور والغضب يتبادلان الشك، والجهل والمعرفة يتبادلان الخداع، والخير والشر يتبادلان الإنكار، والكذب والصدق يتبادلان التأنيب، وعندها بدأ العالم يتردى؛ واختلفت الفضائل العظمى، وتبعثرت الطبيعة والقدر؛ وأحبّ العالم المعرفة، واستنزف العامة طاقاتهم. وعندها بدأوا يقطعون بالمناشير والمشاعذ، ويذبحون بخيوط الشطب والمساطر، ويثقبون بالمطارق والأزاميل. فاضطرب العالم اضطرابًا عظيمًا، وكان الذنب في إزعاج عقول الناس. لذلك اختبئ الحكماء في بطون الجبال وتحت الصخور الشامخة، بينما كان ملوك الأمم يرتجفون في قاعات المعابد. وفي العصر الحالي، يتكسر المقتولون بعضهم فوق بعض، ويتزاحم المغلولون في الأغلال والقيود، ويتتابع المُعاقبون والمصلبون، بينما تبدأ الكونفوشيوسية والموهية برفع أذرعها وفرد سواعدها بين القيود والأصفاد. يا للغرابة! ما أشدّ وقاحتهم وجهلهم بالخجل! لا أدري أليست المعرفة الحكية هي أصفاد الأغلال وقيودها، وأليست الرحمة والعدالة هي ثقوب القيود ومفاتيحها، وهل نعلم أن تسنغ وشين هما اللذان أطلقا صافرة جيه ودايزهي؟ لذلك قيل: تخلّوا عن الحكمة الحكية ونبذوا المعرفة، وعندها يُصلح العالم إصلاحًا عظيمًا."

أقام هوانغ دي نفسه إلهاً للسماء، وبعد تسع عشرة سنة، سادت أوامره في أنحاء الأرض. سمع أن غوانغ تشنغ زي موجود فوق جبل كونغ تونغ، فذهب لزيارته وقال: "سمعت أنك بلغت الطريق الأسمى، فأجسر بسؤالك عن جوهر الطريق الأسمى؟ أريد أن آخذ جوهر السماء والأرض لأعين الحبوب الخمسة، ولأطعم الناس. وأريد أيضاً أن أضبط الين واليانغ لأنمّي جميع الكائنات. كيف أفعل ذلك؟" قال غوانغ تشنغ زي: "ما تريد سؤاله عنه هو جوهر الأشياء، وما تريد ضبطه هو بقايا الأشياء. منذ أن بدأت تحكم الأرض، لم تعد غيوم المطر تنتظر أن تتجمع لتمطر، ولم تعد الأعشاب والأشجار تنتظر أن تصفر لتتساقط، وازداد ضوء الشمس والقمر اضطراباً. ومع قلب المتملقين الضيق، كيف يمكن أن أحدّثهم عن الطريق الأسمى؟" تراجع هوانغ دي، وتخلى عن ملكه، وبنى غرفة منعزلة، وفرشها بالقش الأبيض، وعاش معتزلاً ثلاثة أشهر، ثم عاد ليزوره مجدداً. كان غوانغ تشنغ زي نائماً ورأسه نحو الجنوب، فانحنى هوانغ دي في اتجاه الريح، وزحف على ركبتيه ثم سجداً ووضع جبهته على الأرض، وقال: "سمعت أنك بلغت الطريق الأسمى، فأجسر بسؤالك: كيف أدير جسدي لأعمر طويلاً؟" نهض غوانغ تشنغ زي فجأة وقال: "ما أحسن سؤالك! تعال، أحدّثك عن الطريق الأسمى. جوهر الطريق الأسمى خفي غامض في أبعد الأطراف، ونهاية الطريق الأسمى مظلمة ساكنة. لا تنظر ولا تستمع، احتضن روحك بالسكون، وقواك ستستقيم من تلقاء نفسها. يجب أن تكون ساكناً وصافياً، لا تتعب قواك، ولا تزل بروحك، وحينئذ يمكنك العيش طويلاً. لا ترَ عيناك شيئاً، ولا تسمع أذناك شيئاً، ولا يعرف قلبك شيئاً، وروحك تحرس قواك، فتقوى لتُعمر طويلاً. احفظ باطنك، وأغلق ظاهرك، فإن كثرة المعرفة تؤدي إلى الهلاك. سأبلغك بك إلى ما فوق النور العظيم، إلى منبع اليانغ الأسمى؛ وسأدخلك إلى باب الخفاء الغامض، إلى منبع الين الأسمى. السماء والأرض لهما وظائفهما، والين واليانغ لهما مخازنهما، فاحفظ جسدك، والأشياء ستزداد قوة من تلقاء نفسها. أنا أحرس وحدتي لأعيش في انسجامي، لذلك عمرت جسدي ألفاً ومائتي سنة ولم يهرم قط." سجدا هوانغ دي ووضع جبهته على الأرض وقال: "إن غوانغ تشنغ زي لحقاً كأنه السماء!" قال غوانغ تشنغ زي: "تعال، أحدّثك: ذلك الشيء لا نهاية له، لكن الناس جميعاً يرونه نهاياً؛ ذلك الشيء لا قياس له، لكن الناس جميعاً يرونه حداً. من يحظى بطريقي يسود من فوق كملك ومن تحت كملك؛ ومن يفقد طريقي يرى النور من فوق ويصبح تراباً من تحت. إن جميع الأشياء المئات تولد من التراب وتعود إلى التراب. لذلك سأفارقك وأدخل باب اللانهاية، لأجوب أرض اللانهاية. سأشارك الشمس والقمر نورهما، وسأكون مع السماء والأرض أبداً. هل حين أكون قريباً يغشاني الإبهام؟ وهل حين أكون بعيداً يخيم الظلام؟ هل يموت الناس جميعاً وأنا وحدي أبقى؟"

كان يون جيانغ يتجه شرقاً في رحلته، فمرّ بغصن فو ياو، حيث التقى بمصادفة مع هونغ مونغ. كان هونغ مونغ يضرب فخذه ويقفز مرحاً وهو يجول. رآه يون جيانغ، فوقفت خطواته، ووقف مذهولاً، وقال: "يا شيخ، من أنت؟ وماذا تفعل هكذا؟" واصل هونغ مونغ ضرب فخذه وقفزه دون توقف، وقال لين جيانغ: "أجول!" قال يون جيانغ: "أود أن أسألك." رفع هونغ مونغ رأسه ونظر إلى يون جيانغ وقال: "آه!" قال يون جيانغ: "طاقة السماء غير منسجمة، وطاقة الأرض راكدة، والطاقات الست غير متوازنة، والفصول الأربعة غير منتظمة. الآن أريد أن أجمع جوهر الطاقات الست لأنمّي جميع الكائنات. كيف أفعل ذلك؟" ضرب هونغ مونغ فخذه وقفز، ثم أدار رأسه وقال: "لا أعرف! لا أعرف!" لم يحظَ يون جيانغ بجواب. وبعد ثلاث سنوات، عاد يتجه شرقاً، فمرّ بأرض يو تسونغ، حيث التقى مجدداً بهونغ مونغ. فرح يون جيانغ كثيراً، فأسرع الخطى وقال: "هل نسيتني يا سماء؟ هل نسيتني يا سماء؟" سجدا ووضع جبهته على الأرض، ورغب في سماع كلمة من هونغ مونغ. قال هونغ مونغ: "أطوف لا أعرف ما أريد، وأشرد لا أعرف إلى أين أذهب، يجول الجائلون في حيرة، ليروا ما لا زيف فيه. وماذا أعرف أنا؟" قال يون جيانغ: "أنا أيضاً أشرد في حيرة، والناس يتبعونني حيث أذهب. ولم أعد أستطيع التخلي عن الناس، والآن هم من يقودونني. أود أن أسمع كلمة واحدة." قال هونغ مونغ: "تخلي عن نواميس السماء، وعكس طبائع الأشياء، فلن يوفقك السماء الغامضة. تفرق قطعان الوحوش، وتصيح الطيور ليلاً، وتصيب الكارثة الأعشاب والأشجار، وتحل المصيبة بالحشرات. وا أسفاه! هذه أخطاء من يحكمون الناس!" قال يون جيانغ: "إذن ماذا أفعل؟" قال هونغ مونغ: "وا أسفاه! ما أشد السمّ!" عودوا عودوا في هدوء. قال يون جيانغ: "لقاء السماء عسير، أود أن أسمع كلمة واحدة." قال هونغ مونغ: "وا أسفاه! اروِ قلبك! اكتفِ بالسكون واللا فعل، والأشياء ستتحول من تلقاء نفسها. تخلص من جسدك، وأطلق العنان لذكائك، وانسَ نفسك والأشياء، وتوحد مع الظلمة البدائية. حرر قلبك وأطلق روحك، وكن ساكناً بلا روح. الأشياء كلها تزدهر، كل منها يعود إلى جذره، يعود إلى جذره دون أن يدري، في فوضى تامة، لا يغادرها أبداً طوال حياته. فإن عرف ذلك، كان ذلك ابتعاداً عنه. لا تسأل عن اسمه، ولا تسترق النظر إلى حقيقته، فإن الأشياء تولد من تلقاء نفسها." قال يون جيانغ: "أنزلتني السماء بالفضلة، وأرتني السكون. سعيت بنفسي لأطلب، وها أنا اليوم قد نلت." سجدا ووضع جبهته على الأرض، ثم نهض وودعه وانصرف.

إن أهل الدنيا جميعاً يحبون من يوافقهم في الرأي، ويبغضون من يخالفهم. يوافقون من يوافقهم ويطلبون قربه، ويخالفون من يخالفهم ويبتعدون عنه، لأن قلوبهم تجنح إلى التفوق على الجماعة. من تجنح قلبه إلى التفوق على الجماعة، هل تفوق الجماعة قط؟ من يتبع الجماعة ليطمئن إلى ما يسمعه، إن الجماعة أبرع منه بكثير. من يريد حكم دولة الناس، ينظر إلى منافع الملوك الثلاثة القدامى دون أن يرى ما فيها من مضار. إنما يخاطر بملك الناس، فكم مرة يخاطر بملك الناس دون أن يخسره؟ احتمال أن يحفظ ملك الناس لا يتجاوز واحداً من عشرة آلاف، أما احتمال أن يخسره فهو أمر مؤكد وعشرة آلاف هلاك وراءه! كم من مأساة، أن أصحاب الأراضي لا يعلمون هذا! إن من يملك أرضاً يملك شيئاً عظيماً. من يملك شيئاً عظيماً لا ينبغي أن يستعبده شيء؛ أن يملك الأشياء دون أن تستعبده الأشياء، فذلك الذي يملك ملك الأشياء. من يدرك أن مالك الأشياء ليس شيئاً مادياً، أليس ذلك وحده يحكم أهل الأرض وشعبها؟ يخرج ويدخل في الأطراف الستة، ويطوف في الأقاليم التسع، يأتي ويذهب وحده، ذلك يسمى التفرّد. صاحب التفرّد، ذلك يسمى الغاية في العظمة.

تربية الإنسان العظيم كالظل للشكل، وكالصدى للصوت. يُجيب حين يُسأل، ويُفرغ ما في صدره، ليكون شريكاً للعالم كله. يقيم في غير صوت، ويسير في غير اتجاه. يأخذك في رحلة العودة المتعرجة، لتجوب بلا نهاية، تدخل وتخرج بلا رفيق، وتتعايش مع الشمس بلا بداية. حين يتأمل هيكله الوجودي، يجد أنه يتوافق مع الوحدة الكبرى، والوحدة الكبرى هي بلا ذات. بلا ذات، فكيف يمكن أن يكون هناك "وجود"؟ من يرى الوجود، فهو النبيل القديم؛ ومن يرى العدم، فهو صديق السماء والأرض.

ما هو حقير فلا يمكن إلا الاعتماد عليه: هي الأشياء. ما هو وضيع فلا يمكن إلا الامتثال له: هو الناس. ما هو خفي فلا يمكن إلا القيام به: هي الأمور. ما هو خشن فلا يمكن إلا عرضه: هي القوانين. ما هو بعيد فلا يمكن إلا التمسك به: هو البر. ما هو قريب فلا يمكن إلا توسيعه: هو الإحسان. ما هو منظم فلا يمكن إلا تكثيره: هو الطقس. ما هو متوسط فلا يمكن إلا رفعه: هو الفضيلة. ما هو واحد فلا يمكن إلا تحويله: هو الطريق. ما هو إلهي فلا يمكن إلا فعله: هو السماء. لذلك يراقب الحكيم السماء دون مساعدة، ويحقق الفضيلة دون عائق، ويصدر عن الطريق دون تخطيط، ويلاقي الإحسان دون اعتماد، ويقترب من البر بلا تكديس، ويستجيب للطقس بلا تحرج، ويتولى الأمور بلا تخلّي، ويساوي القوانين بلا فوضى، ويعتمد على الناس بلا استخفاف، ويتبع الأشياء بلا تخلّي عنها. الأشياء: لا يكفي فعلها، لكن لا يمكن إلا فعلها. من لم يفهم السماء، فلن تكون فضيلته نقية. من لم يتّصل بالطريق، فلا مكان له يُقبل فيه. من لم يفهم الطريق، فما أشد حسرته! ما هو الطريق؟ هناك طريق السماء، وهناك طريق الإنسان. ما هو بلا فعل ومحترم: هو طريق السماء. ما هو بفعل ومُرهق: هو طريق الإنسان. السيد هو طريق السماء؛ والتابع هو طريق الإنسان. إن طريق السماء وطريق الإنسان يتباعدان تباعداً بعيداً، فلا بد من التمييز بينهما.