غاو زي الأول

غاو زي الأول

1

قال غاو تزو: "الطبيعة كصفصافة الدفلى، والفضلة كأواني الخشب المنحوت. وجعل الطبيعة البشرية رحمةً وفضلةً كجعل صفصافة الدفلى أواني خشب منحوتة."

قال منسيوس: "أتظن أنك تتبع طبيعة صفصافة الدفلى لتجعلها أواني منحوتة؟ أم أنك ستهدر صفصافة الدفلى وتفسدها ثم تصنع منها أواني منحوتة؟ فإن كنت ستهدر صفصافة الدفلى وتفسدها لتصنع منها أواني منحوتة، أفتهدر الناس وتفسدهم لتُخرج منهم الرحمة والفضلة؟ إن مَن يجذب أهل العالم إلى الكارثة في الرحمة والفضلة لهو كلامك أيها الرجل."

2

قال غاو تزو: "الطبيعة كالماء الجاري. إن فتحت له مجاراً شرقاً جرى شرقاً، وإن فتحت له مجاراً غرباً جرى غرباً. والطبيعة البشرية لا تُقسم إلى خير وشر كما الماء لا يُقسم إلى شرق وغرب."

قال منسيوس: "حقاً أن الماء لا يُقسم إلى شرق وغرب، لكنه لا يُقسم إلى أعلى وأدنى أيضاً؟ إن خيرية الطبيعة البشرية كجريان الماء نحو الأسفل. فليس ثمة إنسان ليس خيِّراً، وليس ثمة ماء لا يجري نحو الأسفل. أما الماء: إن ضربته وقفزته أمكن أن يتجاوز الجبهة، وإن أجريته بقوة أمكن أن يصعد إلى الجبل. أهذه طبيعة الماء؟ إنما الظروف هي التي تفعل ذلك. وكذلك الإنسان الذي يمكن أن يُجعل غير خيِّر، فإن طبيعته هي كذلك."

3

قال غاو تزو: "المولود هو الطبيعة."

قال منسيوس: "إذا كان المولود هو الطبيعة، فهل البياض هو البياض أيضاً؟"

قال: "نعم."

قال: "أأبياض الريش كأبياض الثلج، وأبيضاض الثلج كأبياض اليشم؟"

قال: "نعم."

قال: "إذن أطبيعة الكلب كالطبيعة البقر، وطبيعة البقر كالطبيعة البشرية؟"

4

قال غاو تزو: "الطعام والنكاح هما الطبيعة. الرحمة داخلية لا خارجية، والفضلة خارجية لا داخلية."

قال منسيوس: "لماذا تقول إن الرحمة داخلية والفضلة خارجية؟"

قال: "إن كان ذلك الشيخ كبيراً عظَّمتُه، ليس لأن الكبر كامن فيّ. كأن ذلك الشيء أبيض فقلت إنه أبيض، أتبع بياضه من الخارج. لذلك أقول إنه خارجي."

قال: "هذا مختلف. أأبياض الحصان الأبيض يختلف عن أبياض الإنسان الأبيض؟ أو تعظيم الحصان الكبير يختلف عن تعظيم الإنسان الكبير؟ وهل الكبير نفسه هو الفضلة، أم مَن يعظم الكبير هو الفضلة؟"

قال: "إن كان أخي أحببته، وإن كان أخو رجل من تشين لم أحبه، فذلك لأنني أنا مصدر الرضا، لذلك أقول إنه داخلي. أما تعظيم كبير أهل تشو وتعظيم كبيري، فذلك لأن الكبر هو مصدر الرضا، لذلك أقول إنه خارجي."

قال: "أشهية شواء رجل من تشين تختلف عن شهيتي لشوائي؟ إن الأشياء أيضاً قد تكون كذلك. أفتكون شهية الشواء خارجية أيضاً؟"

5

سأل منغ جي تزو غونغ دو تزو: "لماذا تقول إن الفضلة داخلية؟"

قال: "لأنني أمارس تعظيمي، لذلك أقل إنها داخلية."

قال: "إن كان رجل الحي أكبر من أخيك الأكبر بسنة، فمَن تعظم؟"

قال: "أُعظم الأخ."

قال: "وعند السكب مَن أبدأ به؟"

قال: "أبدأ برجل الحي."

قال: "فالتعظيم هنا والتعظيم هناك. إنها لفي الخارج لا من الداخل."

لم يستطع غونغ دو تزو أن يجيب، فأخبر منسيوس.

قال منسيوس: "أتعظم العم أم تعظم الأخ؟ سيقول: أُعظم العم. فقل: إن الأخ هو نائب الأجداد في القرابين، فمن تعظم؟ سيقول: أُعظم الأخ. فقل: أين تعظيم العم؟ سيقول: لأنه في المنصب. فقل أنت أيضاً: لأنه في المنصب. فالتعظيم المعتاد للأخ، والتعظيم الآني لرجل الحي."

سمع جي تزو ذلك فقال: "إن عظمت العم فقد عظمت، وإن عظمت الأخ فقد عظمت. إنها لفي الخارج لا من الداخل."

قال غونغ دو تزو: "في الشتاء نحساء الحساء الساخن، وفي الصيف نحساء الماء البارد. أفيكون الأكل والشرب خارجيين أيضاً؟"

6

قال غونغ دو تزو: "قال غاو تزو: 'الطبيعة لا خير فيها ولا شر.' وقال بعضهم: 'الطبيعة يمكن أن تكون خيرة ويمكن أن تكون شريرة، لذلك لما نهض الملك ون وملك وو أحب الناس الخير، ولما نهض الملك يو وملك لي أحب الناس العنف.' وقال بعضهم: 'بعض الطبيعة خيِّرة وبعضها شريرة، لذلك كان ياو ملكاً وكان شيانغ ابن أخيه، وكان غوسو أباً وكان شون ابنه، وكان ملك تشو ابن أخ وملكاً، وكان وي تزي تشي والأمير بي جان.' والآن تقول 'الطبيعة خيِّرة'، أفكل هؤلاء كانوا مخطئين؟"

قال منسيوس: "أما إذا أخذنا جوهرها فإن الطبيعة يمكن أن تكون خيرة، وهذا هو الخير الذي أعنيه. أما مَن كان غير خيِّر، فليس ذلك بتقصير في استعداده. قلب الشفقة موجود في كل إنسان، قلب الخجل والكراهية موجود في كل إنسان، قلب التعظيم موجود في كل إنسان، قلب الصواب والخطأ موجود في كل إنسان. قلب الشفقة هو الرحمة، قلب الخجل والكراهية هو الفضلة، قلب التعظيم هو اللياقة، قلب الصواب والخطأ هو الحكمة. الرحمة والفضلة واللياقة والحكمة ليست مُصهَّرة فيَّ من الخارج، بل هي كامنة فيّ أصلاً، فقط لم أفكر فيها. لذلك قيل: من طلبها وجدها، ومن تركها خسرها. ومن يتضاعف عليه الظلم بلا حساب فهو مَن لا يستوفي استعداده. يقول الكتاب: 'السماء ولدت الشعب، لكل شيء قاعدته. ما يمسكه الشعب بالفطرة هو محبة هذه الفضيلة الحسنة.' قال كونفوشيوس: 'مَن كتب هذه القصيدة إنه ليعلم الطريق! لذلك لكل شيء قاعدته، ولأن الشعب يمسك بالفطرة لذلك يحب هذه الفضيلة الحسنة.'"

7

قال منسيوس: "في السنوات الخصبة، يكون الأبناء والتلاميذ في الغالب كسالى؛ وفي السنوات المجدبة، يكونون في الغالب شرسين. وما ذلك لأن السماء تمنحهم مواهب مختلفة، بل لأن ما يُغرق قلوبهم ويُفسدها يجعلهم كذلك. تأمل الشعيرَ: إذا زُرع وأُعيل، وكانت الأرض واحدة وزمن الزراعة واحداً، نبت وازدهر وأوشك أن ينضج جميعه في حلول موسم النضج. فإن تفاوت شيء منه، فذلك لتفاوت خصوبة الأرض بين خصب وجدب، ولتفاوت ما يصيبه من الندى والمطر والعناية البشرية. إذن، كل ما كان من جنس واحد يتشابه أجمع، فكيف يستنكر ذلك في الإنسان وحده؟ إن الحكماء من جنسنا. لذلك قال لونغ تسي: 'من يصنع حذاءً دون أن يعرف المقاس، أعلم أنه لن يجعله سلة.' والحذاء يتشابه عند الناس لأن أقدام الناس جميعاً متشابهة. وكذلك الفم فيما يذوق، فإن له ألسنة ذوق متشابهة، وقد سبق ييا إلى إدراك ما تشتهيه أفواهنا. ولو أن طبيعة الفم فيما يذوق تختلف من شخص لآخر كما تختلفنا الكلاب والخيل عنا لاختلاف جنسها، فكيف إذن تتبع الأمة جمعاء ذوق ييا في الطعام؟ أما الطعم، فإن الناس جميعاً يجعلون ييا معيارهم، وذلك لأن أفواه الناس متشابهة. وكذلك الأذن: في الصوت، يجعل الناع جميعاً شي كوانغ معيارهم، وذلك لأن آذان الناس متشابهة. وكذلك العين: في الجمال، لا أحد يجهل جمال تسي دو؛ ومن يجهل جمال تسي دو فليس له عينان. لذلك قيل: الفم فيما يذوق له ألسنة متشابهة، والأذن فيما تسمع لها أسماع متشابهة، والعين فيما ترى لها أذواق جمالية متشابهة. أما القلب، فهل تخلو من توافق فيه؟ وما الذي يتفق عليه القلب؟ هو العقل والفضيلة. إنما سبق الحكماء إلى ما تتفق عليه قلوبنا. لذلك فالعقل والفضيلة تسرّ قلبي كما تسرّ اللحوم المطهوة فمي."

قال منسيوس: "إن أشجار جبل نيو كانت يوماً جميلة. لكنها إذ كانت على تخوم دولة كبيرة، استؤصلت بالفؤوس والمناجل، فهل عسى أن تبقى جميلة؟ فإن ما تنامى منها ليلاً ونهاراً وما رطّبه الندى والمطر، لم يخلُ من براعم تنبت، لكن البقر والغنم كانت ترعى فيها، فأصبحت عارية جرداء. فلما رآها الناة عارية جرداء، ظنوا أنها لم تحمل خشباً قط. أفذلك طبيعة الجبل؟ وكذلك الإنسان: أليس في قلبه عاطفة الإبرة والفضلة؟ وما يُضيع فطرته الخيارة إنما هو كالفؤوس والمناجل للأشجار. إذا استؤصل يوماً بعد يوم، فهل عسى أن يبقى جميلاً؟ فإن ما تنامى منه ليلاً ونهاراً، وما يكون في هواء الصباح الباكر من ميل ونفور، لا يكاد يختلف عما عند الناس إلا قليلاً، لكن ما يفعله في نهاره يحول دونه ويضيعه. إذا تكرر الحبس والفساد، لم يبقَ هواء الليل حاضراً، وإذا لم يبقَ هواء الليل حاضراً، لم يبعد عن البهائم إلا قليلاً. فلما رآه الناس يشبه البهائم، ظنوا أنه لم يحمل خيرية قط. أفذلك طبيعة الإنسان؟ لذلك، إذا حُفظت الرعاية، نما كل شيء؛ وإذا ضُيعت الرعاية، تلاشى كل شيء. قال كونفوشيوس: 'إذا أمسكتَ به بقي، وإذا تركتَه فني، يخرج ويدخل بلا وقت معلوم ولا يُعرف مستقره.' أليس ذلك وصف القلب؟"

قال منسيوس: "لا تتعجب من عدم فطنة الملك. فإن كان في الدنيا أسهل الأشياء نمواً، لو أحرقته يوماً وبرّدته عشرة أيام، لم يكن لينمو. إن رؤيتي له قليلة، فما إن أذهب حتى يأتي المبرّدون، فما أصنع بالبرعم الذي ينبت؟ تأمل الشطرنج: فن صغير، لكن من لم يركّز فيه قلبه وعقله لم يتقنه. يي تشيو أستاذ الشطرنج في المملكة كلها. لو علّم يي تشيو اثنين الشطرنج: أحدهما يركّز قلبه وعقله ويستمع إلى يي تشيو فقط، والآخر وإن يستمع، يشغل قلبه بظنّه أن طائر الإوز الكبير آفك ويفكر في أن يمدّ قوسه ويطلق عليه سهماً. وإن تعلّما معاً، فلا يساويه. أفذلك لأن عقله أقل؟ أقول: ليس كذلك."

قال منسيوس: "السمك مما أتشها؛ ومخم الدب مما أشتهيه. إذا لم يمكن الجمع بينهما، تركت السمك وأخذت مخم الدب. الحياة مما أشتهيه؛ والفضلة مما أشتهيه. إذا لم يمكن الجمع بينهما، تركت الحياة وأخذت الفضلة. الحياة مما أشتهيه، لكن مما أشتهيه ما هو أعظم من الحياة، لذلك لا أطلبها بأي ثمن. الموت مما أكرهه، لكن مما أكرهه ما هو أعظم من الموت، لذلك لا أتحاشى بعض المكاره. لو أن مما يشتهيه الناس ما هو أعظم من الحياة، فما الذي لا يستعملونه لنيل الحياة؟ ولو أن مما يكرهه الناس ما هو أعظم من الموت، فما الذي لا يفعلونه لدفع المكاره؟ لكن بذلك تُرك ما يُحيى به ولا يُستعمل، وبذلك تُرك ما يُدفع به المكروه ولا يُفعل. إذن مما يشتهيه ما هو أعظم من الحياة، ومما يكرهه ما هو أعظم من الموت. وليس ذلك في قلوب الحكماء وحدهم، بل في الناس جميعاً، لكن الحكماء لا يضيعونه.

"طعام في سلة واحدة، وحساء في قدح واحد، من نالها عاش، ومن لم ينلها مات. لو أُعطيها المرء مع صياح وندّ، لم يقبلها حتى المارّ في الطريق؛ ولو دُوست ثم أُعطيت، لم يرضها حتى المتسول. أما رواتب ضخمة فلا يُميز فيها بين الاحترام والفضلة بل تُقبل. ما تلك الرواتب الضخمة لتضيف إلي؟ أجمال القصور؟ أم خدمة الزوجات والجواري؟ أم نيل إعجاب المحتقرين الذين أعرفهم؟ كنت من أجل حياتي لا آخذها، والآن آخذها من أجل جمال القصور؛ وكنت من أجل حياتي لا آخذها، والآن آخذها من أجل خدمة الزوجات والجواري؛ وكنت من أجل حياتي لا آخذها، والآن آخذها من أجل نيل إعجاب المحتقرين الذين أعرفهم. أليس ينبغي أن يكفّ عن ذلك؟ ذلك ما يُسمى بفقدان القلب الأصيل."

قال منسيوس: "الإبرة هي قلب الإنسان. والفضلة هي طريق الإنسان. من يترك طريقه لا يسلكه، ويضيع قلبه لا يطلبته. يا للأسف! إذا ضاع من المرء دجاجته أو كلبه، طلبته؛ وإذا ضاع قلبه لم يطلبه. ما طريق العلم والتعلم إلا طلب القلب الضائع؟"

قال منسيوس: "لو كان لدى المرء إصبع لا اسم له ملتوية لا تنبسط، ولم تكن مؤلمة ولا ضارة، فإن من وجد من يبسطها لم يبالِ أن يقطع مسافة بين تشين وتشو من أجل أن إصبعه دون إصبع الناس. إذا كانت إصبعه دون إصبع الناس كره ذلك؛ وإذا كان قلبه دون قلوب الناس لم يكره ذلك. ذلك ما يُسمى بعدم إدراك الفرق."

قال منسيوس: "شجرة تونغ أو تسي إذا كانت غضة يسعى المرء لحياتها ويعرف كيف يرعاها. أما هو نفسه فلا يعرف كيف يرعى نفسه. أيعتني بشجرة تونغ أو تسي أكثر من اعتنائه بنفسه؟ ما أشد تقصيره في التفكير!"

قال منسيوس: "إن الإنسان يحب جسده بأسره، فإذا أحبه بأسره فلا بد أن يعتني به بأسره. لا توجد بوصة من جلده لا يحبها، فلا بد إذن ألا توجد بوصة من جلده لا يعتني بها. والطريق لمعرفة ما إذا كان الإنسان صالحًا أم غير صالح ليس سوى أن ينظر إلى ما يختاره لنفسه. إن في الجسد ما هو شريف وما هو دنيء، وما هو عظيم وما هو صغير. لا تدع الصغير يضر بالعظيم، ولا تدع الدنيء يضر بالشريف. من يعتني بالأجزاء الصيرة يكون إنسانًا صغيرًا، ومن يعتني بالأجزاء العظيمة يكون إنسانًا عظيمًا. لو كان هناك بستاني يترك أشجار الوو والجيا التي هي أكرم الأشجار، ويعتني بشجرة الإي والجي التي هي أدناها، لكان بستانيًا دنيءًا. ومن يعتني بإصبع واحد من أصابعه، ويهمل كتفه وظهره دون أن يشعر، فهو إنسان أبله. ومن كان همه الأكل والشرب، فإن الناس يزدرونه؛ لأنه يعتني بما هو صغير ويهمل ما هو عظيم. أما إذا لم يهمل هؤلاء أصحاب الطعام والشراب ما هو عظيم، فهل تكون معدتهم وبطونهم مجرد بوصة واحدة من جلدهم؟"

سأل غونغ دو زي: "إذا كان الناس جميعًا من جنس واحد، فلماذا يكون بعضهم عظيمًا وبعضهم صغيرًا؟"

قال منسيوس: "من يتبع الأجزاء العظيمة يكون إنسانًا عظيمًا، ومن يتبع الأجزاء الصغيرة يكون إنسانًا صغيرًا."

قال: "إذا كانوا جميعًا من جنس واحد، فلماذا يتبع بعضهم الأجزاء العظيمة وبعضهم الأجزاء الصغيرة؟"

قال: "إن أعضاء السمع والبصر لا تتدبر، فتكون عرضة للانخداع بالأشياء. وحين تتفاعل الحواس مع الأشياء، فإنها تنجرف معها فحسب. أما عضو القلب فهو يتدبر؛ وبالتدبر يدرك الحق، وبعدم التدبر لا يدركه. وهذا ما وهبه السماء لنا. من يثبت أولًا الأجزاء العظيمة، فإن الأجزاء الصغيرة لا تستطيع أن تسلبه شيئًا. وهذا هو الإنسان العظيم فحسب."

قال منسيوس: "هناك مراتب سماوية، وهناك مراتب بشرية. فالإحسان والعدل والإخلاص والصدق، والمسرة بفعل الخير بلا كلل، هذه هي المراتب السماوية. أما مناصب الأمراء والرؤساء والوزراء، فهذه هي المراتب البشرية. كان أهل الماضي يصونون مراتبهم السماوية، فتتبعهم المراتب البشرية. أما أهل الزمان الحاضر، فإنهم يصونون مراتبهم السماوية ابتغاء المراتب البشرة. وحين يحصلون على المراتب البشرة يطرحون مراتبهم السماوية، وهذا من أشد الحيرة، ولن تكون عاقبتهم سوى الزوال."

قال منسيوس: "حب الشرف رغبة مشتركة بين جميع الناس. كل إنسان يملك في نفسه ما هو شريف، لكنه لا يتأمل ذلك. إن ما يشرفه الناس عند غيره ليس شرفًا حقيقيًا. فما يشرفه تشاو منغ، يستطيع تشاو منغ أن يهينه. يقول الكتاب: 'قد سُكروا بالخمر، وشبعوا بالفضيلة.' أي أنهم شبعوا من الإحسان والعدل، ولذلك لم يتغنوا بطعام الأغنياء الدسم. وحين تُنسب إلى المرء السمعة الحسنة والسمعة العريضة في الناس، فإنه لا يتغنى بالحرير المطرز الذي يلبسه الأغنياء."

قال منسيوس: "غلبة الإحسان على عدم الإحسان كغلبة الماء على النار. أما الذين يمارسون الإحسان في زماننا هذا، فكمن يأخذ كوب ماء ليطفئ نار حطب عربة كاملة. وحين لا تنطفئ النار، يقولون إن الماء لا يغلب النار. وهذا مما يزيد من تمادي عدم الإحسان، ولن تكون عاقبته سوى الزوال."

قال منسيوس: "إن الحبوب الخمس أجمل ما يُزرع. أما إذا لم تُبلغ نهايتها في النضج، فهي أدنى من نباتات التي وباي. وكذلك الإحسان، إنما ملاك الأمر في إبلاغه غاية النضج فحسب."

قال منسيوس: "كان يي يعلم الناس الرماية، ولا بد أن يهدف إلى إحكام القوس؛ وعلى المتعلم أيضًا أن يهدف إلى إحكام القوس. والمعلم العظيم يعلّم الناس، ولا بد أن يستخدم المسطرة والفرجار؛ وعلى المتعلم أيضًا أن يستخدم المسطرة والفرجار."