胠篋
莊子
胠篋
將爲胠篋探囊發匱之盜而爲守備，則必攝緘縢，固扃鐍，此世俗之所謂知也。然而巨盜至，則負匱揭篋擔囊而趨，唯恐緘一作「鍼」縢扃鐍之不固也。然則向一作「鄕」之所謂知者，不乃爲大盜積者也？
故嘗試論之：世俗所謂知者，有不爲大盜積者乎？所謂聖者，有不爲大盜守者乎？何以知其然邪？昔者齊國，鄰邑相望，雞狗之音相聞，罔罟之所布，耒耨之所刺，方二千餘里，闔四境一作「竟」之內，所以立宗廟社稷，治邑屋州閭鄉曲者，曷嘗不法聖人哉？然而田成子，一旦殺齊君而盜其國，所盜者，豈獨其國邪？并一作「並」與其聖知之法而盜之。故田成子，有乎盜賊之名，而身處堯、舜之安，小國不敢非，大國不敢誅，十二世有齊國，則是不乃竊齊國，并一作「並」與其聖知之法，以守其盜賊之身乎？
嘗試論之：世俗之所謂至知者，有不爲大盜積者乎？所謂至聖者，有不爲大盜守者乎？何以知其然邪？昔者龍逢斬，比干剖，萇弘肔一作「胣」，子胥靡，故四子之賢，而身不免乎戮。故跖之徒，問於跖曰：「盜亦有道乎？」跖曰：「何適而无有道邪？夫妄意室中之藏，聖也；入先，勇也；出後，義也；知可否，知也；分均，仁也。五者不備，而能成大盜者，天下未之有也。」由是觀之，善人不得聖人之道，不立；跖不得聖人之道，不行。天下之善人少，而不善人多，則聖人之利天下也少，而害天下也多。故曰：「脣竭則齒寒，魯酒薄而邯鄲圍，聖人生而大盜起。」
掊擊聖人，縱舍盜賊，而天下始治矣。夫川竭而谷虛，丘夷而淵實，聖人已死，則大盜不起，天下平而无故矣。聖人不死，大盜不止。雖重聖人而治天下，則是重利盜跖也。爲之斗斛以量之，則并一作「並」與斗斛而竊之；爲之權衡以稱之，則并一作「並」與權衡而竊之；爲之符璽以信之，則并一作「並」與符璽而竊之；爲之仁義以矯之，則并一作「並」與仁義而竊之。何以知其然邪？彼竊鉤者誅，竊國者爲諸侯，諸侯之門而義士一作「仁義」存焉，則是非竊仁義聖知邪？故逐於大盜，揭諸侯，竊仁義，并一作「並」斗斛權衡符璽之利者，雖有軒冕之賞，弗能勸，斧鉞之威，弗能禁。此重利盜跖而使不可禁者，是乃聖人之過也。故曰：「魚不可脫於淵，國之利器不可以示人。」
彼聖人者，天下之利器也，非所以明天下也。故絕聖棄知，大盜乃止；擿玉毀珠，小盜不起；焚符破璽，而民朴鄙；掊斗折衡，而民不爭；殫（殘）天下之（聖）法，而民始可與論議。擢亂六律，鑠絕竽瑟，塞瞽曠之耳，而天下始人含其聰矣。滅文章，散五采，膠離朱之目，而天下始人含其明矣。毀絕鉤繩，而棄規矩，攦工倕之指，而天下始人有其巧矣。故曰：「大巧若拙。」削曾、史之行，鉗楊、墨之口，攘棄仁義，而天下之德始玄同矣。彼人含其明，則天下不鑠矣；人含其聰，則天下不累矣；人含其知，則天下不惑矣；人含其德，則天下不僻矣。彼曾、史、楊、墨、師曠、工倕、離朱者，皆外立其德，而以爚亂天下者也，法之所无用也。
子獨不知至德之世乎？昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陸氏、驪畜氏、軒轅氏、赫胥氏、尊盧氏、祝融氏、伏戲氏、神農氏，當是時也，民結繩而用之，甘其食，美其服，樂其俗，安其居，鄰國相望，雞狗之音相聞，民至老死而不相往來。若此之時，則至治已。今遂至使民延頸舉踵，曰：「某所有賢者」，贏糧而趣之，則內棄其親，而外去其主之事，足跡接乎諸侯之境，車軌結乎千里之外，則是上好知之過也。
上誠好知而无道，則天下大亂矣。何以知其然邪？夫弓弩、畢弋、機變之知多，則鳥亂於上矣；鉤餌、罔一作「網」罟、罾笱之知多，則魚亂於水矣；削格、羅落、罝罘之知多，則獸亂於澤矣；知詐漸毒、頡滑堅白、解垢同異之變多，則俗惑於辯矣。故天下每每大亂，罪在於好知。故天下皆知求其所不知，而莫知求其所已知者，皆知非其所不善，而莫知非其所已善者，是以大亂。故上悖日月之明，下爍山川之精，中墮四時之施，喘一作「惴」耎之蟲，肖翹之物，莫不失其性。甚矣，夫好知之亂天下也，自三代以下者是已！舍夫種種之民，而悅夫役役之佞，釋夫恬淡无爲，而悅夫啍啍之意，啍啍已亂天下矣！
حقيبة مسروقة
# ترجمة كتاب "تشوانغ تسي" — فصل "فتح الصناديق"
إذا ما أراد المرء أن يتخذ احتياطات ضد اللصوص الذين ينقبون الصناديق وي伸手ون في الجيوب ويفتحون الخزائن، فلا بد له من ربط الأقفال بإحكام وتوثيق المفاتيح والقيود، وهذا ما تسميه العامة بالحكمة. غير أنه عندما يأتي اللص العظيم، فإنه يحمل الخزانة على ظهره ويرفع الصندوق ويحمل الجراب ويسرع بالفرار، لا يخاف إلا أن تكون الأقفال والمفاتيح والقيود غير محكمة الإغلاق! فهل ما سمته العامة حكمة في الماضي إلا إلا ما كان تمهيداً وتجميعاً لمنفعة اللص العظيم؟
فلنحاول التأمل في هذا: هل من حكماء العامة من لم يكن مُجمِّعاً لمنفعة اللص العظيم؟ وهل من قدّيس من لم يكن حارساً لمنفعة اللص العظيم؟ وكيف نعلم ذلك؟ في الماضي، كانت دولة تشي، تترامى أطراف قراها المتجاورة، ويتبادل فيها صوت الدياجيك والكلاب، وتنتشر فيها شباك الصيد، وتُحرث الأرض بالمحاريث والمعاول، وتمتد مساحتها لأكثر من ألفي لي، وفي جميع أقاليمها الأربعة أُقيمت المعابد والأضرحة وعبُدت الأرض، ونُظمت القرى والمدن والأحياء والأسواق — فهل كانوا في كل ذلك لا يتبعون أساليب الحكماء؟ غير أن تيان تشنغ تسي، في يوم واحد قتل ملك تشي واستولى على مملكته — فهل سرق المملكة فحسب؟ بل سرق معها قوانين الحكماء وحكمتهم! وهكذا، كان تيان تشنغ تسي يحمل اسم اللص، غير أنه عاش في أمان يو وشون، لم تجرؤ الدول الصغيرة على معارضته، ولم تجرؤ الدول الكبرى على معاقبته، واحتفظ بملك تشي اثني عشر جيلاً — أفلم يكن ذلك إلا استيلاءً على دولة تشي مع قوانين الحكماء وحكمتهم، ليحرس بها جسده اللصوصي؟
فلنحاول التأمل في هذا: هل من بلغ الغاية في الحكمة من العامة من لم يكن مُجمِّعاً لمنفعة اللص العظيم؟ وهل من بلغ الغاية في القداسة من لم يكن حارساً لمنفعة اللص العظيم؟ وكيف نعلم ذلك؟ في الماضي، قُطع رأس لونغ فنغ، وشُطر بي غان، ومُزّق تشانغ هونغ، وتفتّت جثة زي شو — فهؤلاء الأربعة كانوا من الأفذاذ، غير أن أجسادهم لم تسلم من القتل. فسأل أتباع تشي تشي قائلاً: "هل للصوص طريق؟" فأجاب تشي: "أين يذهب المرء بلا طريق؟ من خمّن ما في الداخل قبل دخوله فهو حكيم، ومن دخل أولاً فهو شجاع، ومن خرج أخيراً فهو صاحب فضيلة، ومن عرف ما يمكن وما لا يمكن فهو عاقل، ومن قسّم الغنيمة بالعدل فهو محسن. من لم يجمع هذه الخمس ولم يكن لصاً عظيماً، فلا يوجد مثله في الدنيا." فمن هذا يتبيّن أن الصالح من الناس لا يقوم بدون طريق الحكماء، وأن تشي لا ينفّذ مآربه بدون طريق الحكماء. والصالحون في الدنيا قلة، وغير الصالحين كثرة، فنفع الحكماء للعالم قليل، وضررهم للعالم كثير. ولذلك قيل: "إذا استُنفدت الشفتان شعرت الأسنان بالبرد، وإذا خمر لو كان ضعيفاً أُحيط بهاندان، وحيث يولد الحكماء تنشأ اللصوص العظام."
لو طُرد الحكماء وأُطلق اللصوص لكان العالم قد أُصلح. فالنهر إذا جفّ خلا الوادي، والتلة إذا سُوِّيت امتلأ الغدير — فإذا مات الحكماء لم تنشأ اللصوص العظام، واستقام العالم بلا بلاء. ما لم يمت الحكماء لن تتوقف اللصوص العظام. وإن أُعطي الحكماء مكانة رفيعة لإدارة العالم، فذلك إعطاء منفعة عظيمة لتشي. إذا صُنعت المكاييل والموازين للقياس، سُرقت مع المكاييل والموازين. إذا صُنعت الموازين للوزن، سُرقت مع الموازين. إذا صُنعت الأختام والخواتيم للتصديق، سُرقت مع الأختام والخواتيم. إذا وُضعت الفضيلة والإحسان للتقويم، سُرقت مع الفضيلة والإحسان. وكيف نعلم ذلك؟ من سرق شُنق، ومن سرق دولة صار أميراً، وعند أبواب الأمراء تُوجد الفضيلة والإحسان — أفلا يعني ذلك أنهم سرقوا الفضيلة والإحسان والحكمة؟ فمن يتبع اللصوص العظام ويفضح الأمراء ويسرق الفضيلة والإحسان مع مكاييل الموازين والخواتيم والأختام، حتى لو عُرض عليه نعمة المناصب العالية لم يستطع أحد إقناعه، وحتى لو هُدد بسيف الإعدام لم يستطع أحد ردعه. هذا الإغراء العظيم لمنفعة تشي الذي لا يمكن رده — هو خطأ الحكماء. ولذلك قيل: "السمكة لا تخرج من الماء، وأدوات الدولة الحادة لا تُعرض على الناس."
هؤلاء الحكماء هم أدوات الدولة الحادة، لا يصلحون لإظهارهم للعالم. فلننبذ الحكماء ونطرح الحكمة، تتوقف اللصوص العظام. لنرمي اللؤلؤ ونحطم الجواهر، لا تنشأ اللصوص الصغار. لنحرق الأختام ونحطم الخواتيم، يصبح الناس بسطاء متواضعين. لنحطم المكاييل ونكسر الموازين، لا يتنازع الناس. لنُبطل قوانين العالم كلها، عندها يمكن التحدث مع الناس. لنخلّب النغمات الست، ولنحرق العود والزنابير، ولنسدّ أذن كو كوانغ، عندها يبدأ الناس في العالم يحتفظون بسمعهم. لنمحو الزخارف ونبعثرة الألوان الخمس، ولنلصق عين لي تشو، عندها يبدأ الناس في العالم يحتفظون ببصرهم. لنحطم المساطر والأوتار ونرمي الفرجار والمسطرة، ولنقطع أنامل كونغ تشوي، عندها يبدأ الناس في العالم يحتفظون ببراعتهم. ولذلك قيل: "البراعة العظيمة تبدو كالحماقة." لنُقص سلوك تسنغ وشي، ولنُكمّم أفواه يانغ ومو، ولننبذ الفضيلة والإحسان، عندها تبدأ فضيلة العالم في التوحد في الغيب. إذا احتفظ الناس ببصرهم لم يحرقهم العالم، وإذا احتفظوا بسمعهم لم يتعبهم العالم، وإذا احتفظوا بحكمتهم لم يضلّهم العالم، وإذا احتفظوا بفضيلتهم لم ينحرف العالم. إن تسنغ وشي، ويانغ ومو، وكو كوانغ، وكونغ تشوي، ولي تشو — كلهم أقاموا فضيلتهم ظاهراً وأشعلوا الفتنة في العالم، وهي مما لا فائدة فيه للقانون.
ألا تعرف أنت وحدك عصر الفضيلة العليا؟ في الماضي، كان هناك رونغ تشنغ شي، ودا تينغ شي، وبو هوانغ شي، وتشونغ يانغ شي، ولو لو شي، ولي تشو شي، وشوان يوان شي، وهه شو شي، وتسن لو شي، وتشو رونغ شي، وفو شي شي، وشين نونغ شي — في ذلك الزمن، كان الناس يربطون الخيوط ويتعاملون بها، فوجدوا طعامهم طيباً، ولباسهم جميلاً، وعاداتهم مسرة، ومساكنهم راحة، وتترامى أطراف الدول المتجاورة، ويتبادل فيها صوت الدياجيك والكلاب، ولم يتبادل الناس الزيارة حتى الشيخوخة والموت. في مثل هذا الزمن، كانت الغاية في الإصلاح قد بلغت. أما الآن، فقد بلغ الأمر بالناس أن يطيلوا أعناقهم ويرفعوا أعقاب أقدامهم قائلين: "إن فلاناً حكيم"، فيحملون الطعام ويسرعون إليه — فيتخلون عن آبائهم من الداخل، ويتركون شؤون أسيادهم من الخارج، وتصل آثار أقدامهم إلى حدود الدول الإقطاعية، وتتواصل آثار عرباتهم إلى ما وراء الألف لي — وذلك خطأ من حب العلويين للحكمة!
إن كان الحاكم الأعلى بالفعل مولعاً بالحكمة دون الالتزام بالطريق، فإن العالم كله سيغرق في فوضى عظيمة. وكيف نعلم أن الأمر كذلك؟ إن كثرت حكمة الأقواس والنشاب والشِباك والأفخاخ المتحركة، فإن الطيور تضطرب في الأعلى؛ وإن كثرت حكمة الخطاطيف والطعوم والشباك والفخاخ المصنوعة من الخيزران، فإن الأسماك تضطرب في الماء؛ وإن كثرت حكمة العوارض والشباك والفخاخ المتشابكة، فإن الوحوش تضطرب في المستنقعات؛ وإن كثرت حيل المكر والخداع السام والمكابرة في الجدل حول "الصلب والبياض" والتلاعب بمفارقات "التشابه والاختلاف"، فإن الناس يضلون بسبب الجدل. لذلك، فإن كل فوضى عظيمة تضرب العالم، إثمها يكمن في الولع بالحكمة. لذلك، فإن العالم كله يعرف كيف يطلب ما يجهل، ولا يعرف كيف يطلب ما يعلم فعلاً؛ ويعرف كل أحد كيف ينكر ما لا يحسنه، ولا يعرف كيف ينكر ما قد أحسنه فعلاً، ولهذا تضرب الفوضى أرجاء العالم. لذلك، فإنهم يعطلون من الأعلى ضياء الشمس والقمر، ويحرقون من أسفل روح الجبال والأنهار، ويفسدون في الوسط تتابع الفصول الأربعة، حتى إن الحشرات الدقيقة والكائنات الصغيرة التي تطير أو تدب على الأرض لا تسلم من فقدان طبيعتها الأصلية. ما أشد ما أحدثه الولع بالحكمة من فوضى في العالم! وهذا ما حصل منذ حقبة الأسرات الثلاث وحتى يومنا هذا! إنهم يتخلون عن الناس البسطاء الطيبين، ويسرون بالمنافقين المتزلقين؛ ويطرحون السكون والتواضع واللافعل، ويستطيبون كلامهم المتملق المزدوج، وهذا التملق المزدوج هو الذي أفسد العالم فعلاً!
Opening Trunks
In preparing against thieves who rummage through bags, reach into pockets, and break open chests, it is surely necessary to secure the fastenings and cords, and to strengthen the locks and bolts—this is what the world calls wisdom. But when a great thief arrives, he will shoulder the chest, hoist up the bag, and bear off the sack, hastening away, fearing only that the cords, fastenings, locks, and bolts may not be secure enough. So then, what was previously called wisdom—is it not merely accumulating things for the great thief?
Let us try to examine this: among those the world calls wise, are there any who do not accumulate things for the great thief? Among those the world calls sage, are there any who do not stand guard for the great thief? How do we know this is so? In former times, in the state of Qi, neighboring towns could be seen from one another, the sounds of chickens and dogs carried back and forth, the nets and traps were spread across the land, the plows and hoes tilled the soil, for a territory of over two thousand li in all directions. Within the borders of the entire realm, in establishing the ancestral temples and altars of earth and grain, in governing the cities, villages, districts, neighborhoods, and rural hamlets—who did not model himself on the sages? Yet Tian Chengzi one day slew the lord of Qi and stole his state. Did he steal only the state itself? He stole it together with the sage wisdom and laws that governed it. Thus Tian Chengzi had the name of a thief and a robber, yet he enjoyed the security of a Yao or a Shun. Small states dared not condemn him; great states dared not punish him. His family held the state of Qi for twelve generations—is this not a case of stealing the state of Qi, along with its sage wisdom and laws, to safeguard his own thieving person?
Let us try to examine this: among those the world calls supremely wise, are there any who do not accumulate things for the great thief? Among those the world calls supremely sage, are there any who do not stand guard for the great thief? How do we know this is so? In former times, Longfeng was beheaded, Bigan was disemboweled, Changhong was ripped open, and Zixu was dissolved. Thus, for all the worthiness of these four men, their persons could not escape execution. Once, a follower of Zhi asked Zhi, "Do robbers have a Way too?" Zhi said, "Where can one go without a Way? To guess what is stored in a house is sagacity; to be the first to enter is courage; to be the last to leave is righteousness; to know whether an undertaking is feasible or not is wisdom; to divide the spoils equitably is benevolence. Without all five qualities, no one in the world could become a great robber." From this we see that if good people fail to attain the Way of the sages, they cannot stand firm; if Zhi fails to attain the Way of the sages, he cannot carry out his designs. In the world, good people are few and bad people are many; thus what the sages bring to the benefit of the world is small, and what they bring to its harm is great. Therefore it is said: "When the lips are gone, the teeth grow cold. When Lu's wine grew thin, Handan was besieged. When the sages are born, great robbers arise."
Smash the sages, let the thieves and robbers go free, and the world will begin to be well ordered. When a river runs dry, a valley is emptied; when a hill is leveled, a pond is filled. When the sages are dead, great robbers will not arise, and the world will be at peace with nothing amiss. If the sages do not die, great robbers will not cease. Though one exalts the sages in order to govern the world, this is merely increasing the profits of Zhi the Robber. If you create pecks and bushels to measure things, then you will steal the pecks and bushels along with the things. If you create balances and scales to weigh things, then you will steal the balances and scales along with the things. If you create tallies and seals to ensure trustworthiness, then you will steal the tallies and seals along with the trust. If you create benevolence and righteousness to correct the world, then you will steal benevolence and righteousness along with them. How do we know this is so? Those who steal a hook are executed; those who steal a state become lords of the domains. Yet within the gates of the lords of the domains, benevolent and righteous men are said to dwell—is this not stealing benevolence, righteousness, sagacity, and wisdom? Thus those who pursue great robbers, who lord it over the domains, who steal benevolence and righteousness along with the advantages of pecks, bushels, weights, balances, tallies, and seals—though you offer the rewards of carriages and crowns, you cannot persuade them; though you threaten the axes and executioners, you cannot restrain them. This, which so greatly increases the profits of Zhi the Robber and cannot be stopped, is the fault of the sages. Therefore it is said: "Fish must not be removed from the deep waters; the sharp instruments of a state must not be displayed to others."
Those sages are the sharp instruments of the world, and are not things to be displayed to the world. Therefore, cast away sageliness and discard wisdom, and great robbers will cease; throw down jade and destroy pearls, and petty thieves will not arise; burn the tallies and break the seals, and the people will become simple and unadorned; smash the pecks and snap the balances, and the people will no longer contend; destroy and demolish the laws of the world, and the people can begin to be discussed with. Uproot and confuse the six pitches, melt down and destroy the pipes and lutes, plug the ears of Music Master Kuang, and then for the first time the people of the world will hold fast to their own keenness of hearing. Eradicate patterns and scatter the five colors, glue the eyes of Li Zhu shut, and then for the first time the people of the world will hold fast to their own keenness of sight. Destroy and discard the marking lines and the compass and square, break the fingers of Artisan Chui, and then for the first time the people of the world will possess their own skill. Therefore it is said: "The greatest skill seems like clumsiness." Cut away the conduct of Zeng and Shi, silence the mouths of Yang and Mo, cast out benevolence and righteousness, and then for the first time the Virtue of the world will arrive at mysterious unity. If the people hold fast to their own keenness of sight, the world will not be dazzled. If they hold fast to their own keenness of hearing, the world will not be burdened. If they hold fast to their own wisdom, the world will not be confused. If they hold fast to their own Virtue, the world will not go astray. Those men—Zeng, Shi, Yang, Mo, Music Master Kuang, Artisan Chui, and Li Zhu—all established their virtue outwardly and thereby dazzled and confused the world. This is of no use to the law.
Are you alone unacquainted with the age of supreme Virtue? In ancient times there were the Rongcheng, the Daiting, the Bohuang, the Zhongyang, the Lilu, the Lichu, the Xuanyuan, the Huxi, the Zunlu, the Zhurong, the Fuxi, and the Shennong. In those times, the people knotted cords to serve their needs. They found their food sweet, their clothing beautiful, their customs joyful, and their dwellings contenting. Neighboring states could be seen from one another, and the sounds of chickens and dogs carried back and forth, yet the people grew old and died without ever visiting one another. If an age like this could be achieved, that would be supreme order. But now it has come to the point where people crane their necks and lift their heels, saying, "In such and such a place there is a worthy man," and then pack provisions and hasten to him. At home, they abandon their parents; abroad, they desert the affairs of their lord. Their footprints press into the borders of the domains, and the tracks of their carts extend a thousand miles beyond. This is the fault of those above who prize wisdom.
If those in high positions truly delight in cleverness and yet lack the Way, then the Great Order of the world will be thrown into chaos. How do I know this to be so? When knowledge of bows, crossbows, bird nets, and traps of all kinds abounds, then the birds above are thrown into chaos. When knowledge of hooks, baits, nets, weirs, and fish traps abounds, then the fish in the water are thrown into chaos. When knowledge of snares, pitfall traps, and animal nets abounds, then the beasts in the marshes are thrown into chaos. When knowledge of deceitful cunning, of slippery sophistries, of "hard and white" disputations, and of "same and different" quibbles abounds, then the common people are confused by disputation. Thus, whenever the world falls into great disorder, the fault lies in the fondness for cleverness. Therefore, all in the world know to seek what they do not know, yet none know to seek what they already know. All know to condemn what they deem wrong, yet none know to condemn what they have already deemed right. This is why disorder arises. Thus, above, the brightness of the sun and moon is obscured; below, the essence of the mountains and rivers is consumed; and between, the orderly progression of the four seasons is disrupted. Even the wriggling and crawling creatures, the winged and leaping beings—all lose their inborn nature. How extreme is the disorder that the fondness for cleverness brings upon the world! This has been the case ever since the times of the Three Dynasties and below! They abandon the simple, contented people and delight in the toadyish flatterers. They cast aside tranquility and non-action and delight in the fussy, meddlesome scheming. The scheming has already thrown the world into chaos!