وان تشانغ الثاني

وان تشانغ الثاني

1

قال منسيوس: "كان بويي لا ينظر بعينيه إلى المناظر القبيحة، ولا يستمع بأذنيه إلى الأصوات الكريهة. لا يخدم حاكمًا غير صالح، ولا يستخدم شعبًا غير مستحق. إذا ساد النظام السياسي تقدم، وإذا ساد الفوضى اعتزل. كان لا يطيق العيش حيث تُتخذ سياسات متعالية أو حيث يقيم شعب متعالٍ. كان يرى أن معاشرة عامة الناس كأنما يجلس في الوحل والغبار وهو يرتدي ملابسه الرسمية وقبعته الرسمية. في عهد جو زو، عاش على شاطئ بحر الشمال، ينتظر صفاء العالم. فمن سمع عن سيرة بويي، صار حتى أكثر الناس جشعًا نزيهًا، وأصبح حتى أكثرهم جبنًا ذو عزيمة قوية."

"قال يين يي: 'لماذا أرفض خدمة أي حاكم؟ ولماذا أرفض استخدام أي شعب؟' كان يتقدم سواء في زمن النظام أو زمن الفوضى. قال: 'لقد خلق السماء هذا الشعب ليجعل المسبقين في المعرفة يوقظون المتأخرين، ويجعل المسبقين في الإدراك يوقظون المتأخرين فيه. أنا من أوائل هذا الشعب إدراكًا؛ سأوقظ هذا الشعب بهذا الطريق.' كان يرى أن أي رجل عادي أو امرأة عادية في العالم لم تنل نعمة يو وشون، كأنما هو نفسه دفعها وأسقطها في الحفرة. كان يتولى بنفسه ثقل المسؤولية تجاه العالم."

"أما ليو شيا هوي، فلم يخجل من خدمة حاكم فاسد، ولم يستصغر المنصب الصغير. إذا تقلد منصبًا لم يخف مواهبه، بل تصرف وفق مبادئه. إذا هُجِر لم يضجر، وإذا بلغ أقصى الضيق لم يتبرم. كان يعيش مع عامة الناس مسرورًا لا يطيق فراقهم. كان يقول: 'أنت أنت وأنا أنا؛ حتى لو وقف عاريًا بجانبي، كيف لي أن تلوثني؟' فمن سمع عن سيرة ليو شيا هوي، صار حتى أكثر الناس ضيق الأفق متسامحًا، وأصبح حتى أكثرهم جشعًا سخيًا."

"أما كونفوشيوس حين غادر مملكة تشي، فقد عجل وذهب وهو يصفي الأرز من الماء. وحين غادر مملكة لو، قال: 'أطيل في ذهابي لأنني أغادر مملكة آبائي.' هذا هو نهج المرء عند مغادرة مملكة آبائه. حيث ينبغي الإسرع أسرع، وحيث ينبغي الإبطاء أبطأ، وحيث ينبغي الاعتزال اعتزل، وحيث ينبغي تولي المنصب تولّى. هذا هو كونفوشيوس."

قال منسيوس: "بويي هو المقدّس في الطهرة. يين يي هو المقدّس في المسؤولية. ليو شيا هوي هو المقدّس في التوافق. كونفوشيوس هو المقدّس في التوقيت. كونفوشيوس هو الذي جمع المناقب العظيمة. جمع المناقب العظيمة كقرع جرس الجرس ورنين اليشم. قرع جرس الجرس هو بداية النظام، ورنين اليشم هو ختامه. بداية النظام هي من شأن الحكمة، وختامه هو من شأن المقدسة. الحكمة مثل الحذاقة، والمقدسة مثل القوة. إنها كرمي الهدف من مسافة مائة خطوة: الوصول إلى الهدف بقوتك، لكن إصابته ليس بقوتك."

2

سأل بي غونغ تشيو: "كيف كانت مملكة جو تُدرّج الألقاب والأرزاق؟"

قال منسيوس: "لا يمكن معرفة التفاصيل، لأن أمراء الإقطاع كرهوا ما أضرّ بهم فأزالوا تلك السجلات. لكنني، تشي، سمعت بالمجمل. منصب واحد للإله (تيان زي)، ومنصب واحد للدوق، ومنصب واحد للماركيز، ومنصب واحد للكونت، ومنصب واحد للفيكونت والبارون معًا، فخمس درجات إجمالًا. ومنصب واحد للحاكم، ومنصب واحد للوزير، ومنصب واحد للدافو (كبير المسؤولين)، ومنصب واحد للشير الأعلى، ومنصب واحد للشير الأوسط، ومنصب واحد للشير الأدنى، فست درجات إجمالًا. نظام الإله: أرضه ألف لي مربّع. أرض الدوق والماركيز: مائة لي مربّع لكل منهما. أرض الكونت: سبعون ليًا مربّعًا. أرض الفيكونت والبارون: خمسون ليًا مربّعًا، فأربع درجات. من لم تبلغ أرضه خمسين ليًا لم يكن يخاطب الإله مباشرة، بل يتبع أحد أمراء الإقطاع ويُسمّى دولة تابعة (فو يونغ). وزراء الإله يُمنحون أرضًا على قدر الماركيز، ودافو الإله يُمنحون أرضًا على قدر الكونت، والشير الأصليون يُمنحون أرضًا على قدر الفيكونت والبارون. الدولة الكبرى: أرضها مائة لي مربّع. رزق الحاكم عشرة أضعاف رزق الوزير، ورزق الوزير أربعة أضعاف رزق الدافو، ورزق الدافو ضعف رزق الشير الأعلى، ورزق الشير الأعلى ضعف رزق الشير الأوسط، ورزق الشير الأوسط ضعف رزق الشير الأدنى، ورزق الشير الأدنى كرزق عامة الناس الذين يعملون في الدولة، ورزقهم يكفي بديلاً عن زراعتهم. الدولة المتوسطة: أرضها سبعون ليًا مربّعًا. رزق الحاكم عشرة أضعاف رزق الوزير، ورزق الوزير ثلاثة أضعاف رزق الدافو، ورزق الدافو ضعف رزق الشير الأعلى، ورزق الشير الأعلى ضعف رزق الشير الأوسط، ورزق الشير الأوسط ضعف رزق الشير الأدنى، ورزق الشير الأدنى كرزق عامة الناس العاملين، يكفي بديلاً عن زراعتهم. الدولة الصغيرة: أرضها خمسون ليًا مربّعًا. رزق الحاكم عشرة أضعاف رزق الوزير، ورزق الوزير ضعفا رزق الدافو، ورزق الدافو ضعف رزق الشير الأعلى، ورزق الشير الأعلى ضعف رزق الشير الأوسط، ورزق الشير الأوسط ضعف رزق الشير الأدنى، ورزق الشير الأدنى كرزق عامة الناس العاملين، يكفي بديلاً عن زراعتهم. إنتاج الزراعة: لكل رجل مائة مو. من مائة مو مُسمدة، المزارع الأعلى يطعم تسعة أشخاص، والذي يليه يطعم ثمانية، والأوسط يطعم سبعة، والذي يلي الأوسط يطعم ستة، والأدنى يطعم خمسة. رزق عامة الناس العاملين في الدولة يتفاوت على هذا الأساس."

3

قال وان تشانغ: "أتسمح بالسؤال عن الصداقة؟"

قال منسيوس: "لا تتكئ على كبر السن، ولا تتكئ على العظمة، ولا تتكئ على الإخوة في الصداقة. الصداقة هي مصادقة على الفضيلة، ولا يجوز أن يكون فيها اتكاء. منغ شيان تزو، كان من بيوت المائة عربة، كان له خمسة أصدقاء: يو تشنغ تشيو ومو تشونغ، وثلاثة أنسى أسماءهم. صادق منغ شيان تزو هؤلاء الخمسة دون أن يأخذ في الاعتبار بيته وعائلته. ولو كان هؤلاء الخمسة يأخذون في الاعتبار بيته لما صادقهم. وليس هذا في بيوت المائة عربة فحسب، بل حتى حكام الدول الصغرى يصنعون ذلك. قال فيي هوي غونغ: 'اتخذت من تزو سي معلمًا، واتخذت من يان بان صديقًا، ووانغ شون وتشانغ شي يخدمونني.' وليس هذا في حكام الدول الصغرى فحسب، بل حتى حكام الدول الكبرى يصنعون ذلك. كان جين بينغ غونغ مع هاي tang: إذا أمره بالدخول دخل، وإذا أمره بالجلوس جلس، وإذا أمره بالأكل أكل. حتى لو كان الطعام خشنًا وحساء خضروات، لم يكن يشبع قط، لأنه لم يجرؤ على عدم الشبع. لكن لم يتجاوز هذا الحد فقط: لم يشاركه في منصبه السماوي، ولم يشاركه في واجبه السماوي، ولم يشاركه في رزقه السماوي. هذا تكريم الفاضل من قبل العلماء، لا تكريم الفاضل من قبل الملوك والأمراء. استدعى شون الإمبراطي، فأنزل الإمبراطي صهره في القصر الثاني، ودعاه إلى وليمة، ناوبين في منزل ومنزل كضيف ومستضيف. هذا إمبراطور يصادق رجلاً عاديًا. استخدام الأدنى تبجيلًا للأعلى يسمى تبجيل العظمة، واستخدام الأعلى تبجيلًا للأدنى يسمى تكريم الفاضل. تبجيل العظمة وتكريم الفاضل، معناهما واحد."

4

قال وان تشانغ: "أتسمح بالسؤال عن القلب في التعامل مع الناس؟"

قال منسيوس: "التبجيل."

قال: "فلماذا يُعدّ الاعتراض مرارًا عدم تبجيل؟"

قال: "إذا أهداك شخص عظيم، وقلت: 'هل مصدر ما أخذه عادل أم غير عادل؟' ثم قبلته، فهذا يُعدّ عدم تبجيل، لذلك لا أعترض."

قال: "أرجو ألا أعترض بالكلام، بل أعترض بالقلب، قائلًا: 'لقد أخذه من الناس بغير عدل.' وأرفض بقول آخر، أليس هذا جائزًا؟"

قال: "إذا كان تعامله وفق الطريق، وتقديمه وفق الطقوس، فسيقبله كونفوشيوس."

قال وان تشانغ: "لو أن شخصًا اغتصب الناس خارج باب المدينة، وكان تعامله وفق الطريق، وهدية وفق الطقوس، فهل يجوز قبول هدية المغتصب؟"

5

قال: "لا يجوز. يقول كتاب كانغ غاو: 'من يقتل الناس طمعًا في المال، لا يرحم ولا يخاف الموت، فكل الناس لا يخلون من كراهيته.' فهذا يستوجب العقاب دون انتظار التعليم. لقد تلقى يين الحكم عن شيا، وتلقى تشو الحكم عن يين، وهذا أمر لا ننكره، لكنه بلغ ذروته في عصرنا هذا، فكيف يمكننا قبوله؟"

قال: "حكام الأمراء اليوم يأخذون من الناس كما يفعل السارق. فإن أحسنوا في مراسم اللباقة والتعامل، يقبل النبيل عطاءهم. أتساءل ما تفسير ذلك؟"

قال: "هل تظن أنه إذا قام ملك حقيقي، سيعاقب جميع أمراء اليوم؟ أم أنه سيعلمهم أولاً، فإن لم يتغيروا عندها يعاقب؟ إن القول بأن من يأخذ ما ليس له سارق، هو تعبير عن أقصى درجات البر والصواب. عندما عمل كونفوشيوس في دولة لو، كان أهل لو يتنافسون في صيد الغنائم، فشاركهم كونفوشيوس في ذلك. فإن كان حتى المشاركة في الصيد التنافسي جائزة، فكيف بقبول العطايا؟"

قال: "إذن لم يعمل كونفوشيوس من أجل إقامة الطريق؟"

قال: "بل من أجل إقامة الطريق."

قال: "إذا كان من أجل الطريق، فلماذا شارك في الصيد التنافسي؟"

قال: "لأن كونفوشيوس أولاً حدد سجلات أدوات القرابين وعدّلها، ولم يستخدم طعام الأطراف الأربعة لتموين تلك السجلات."

قال: "فلماذا لم يترك منصبه؟"

قال: "لأنه جرّب أولاً، فإن نجحت التجربة وطبقت عندها يبقى، وإن لم تُطبَّق عندها يرحل. لذلك لم يبقَ في مكان مدة ثلاث سنوات كاملة. كان لكونفوشيوس ثلاثة أنواع من العمل: عمل عندما يرى إمكانية تطبيق مبادئه، وعمل عندما تكون اللباقة والتكريم مقبولة، وعمل عندما يكون هناك إعاشة عامة. مع جي هوان تزو، كان عملاً لرؤية إمكانية التطبيق. مع وي لينغ غونغ، كان عملاً لللباقة والتكريم. مع وي شياو غونغ، كان عملاً للإعاشة العامة."

6

قال منسيوس: "العمل في الحكومة ليس لأجل الفقر، لكنه قد يكون أحيانًا بسبب الفقر. والزواج ليس لأجل الرعاية، لكنه قد يكون أحيانًا بسبب الرعاية. فمن يعمل بسبب الفقر، يترك المناصب العالية ويتخذ المناصب الدنيا، ويترك الغنى ويختار الفقر. ومن يترك المناصب العالية ويتخذ المناصب الدنيا، ويترك الغنى ويختار الفقر، فما العمل المناسب له؟ حراسة البوابات وقرع الطبول. لقد كان كونفوشيوس موظفًا في المخازن، فقال: 'كل ما عليّ هو أن تكون الحسابات صحيحة فحسب.' وكان مسؤولًا عن المراعي، فقال: 'كل ما عليّ هو أن تنمو الأبقار والأغنام بشكل جيد فحسب.' فمن يكون في منصب دنيا ويتكلم بكلام العظماء، فقد أثم. ومن يقف في بلاط حاكم ولا يطبق مبادئه، فقد جلب لنفسه العار."

قال وانغ تشانغ: "لماذا لا يلجأ المثقف إلى الأمراء؟"

قال منسيوس: "لأنه لا يجوز له ذلك. فالأمير إذا فقد دولته فلجأ إلى أمير آخر، فهذا وفق الطقوس. أما المثقف إذا لجأ إلى أمير، فهذا ليس وفق الطقوس."

قال وانغ تشانغ: "إذا أهدى له الحاكم قمحاً، فهل يقبله؟"

قال: "يقبله."

قال: "ما مبرر قبوله؟"

قال: "الحاكم بالنسبة لعامة الناس يجب أن يعولهم."

قال: "إذن إذا أعطى عاشاً قبل، وإذا أعطى هدية لم يقبل، فلماذا؟"

قال: "لأنه لا يجوز."

قال: "أتساءل لماذا لا يجوز؟"

قال: "حراس البوابات وقارعو الطبول، لهم وظائف ثيتة يتقاضون عليها رزقهم من الحاكم. أما من ليس له وظيفة ثابتة ويتلقى هدية من الحاكم، فهذا يُعتبر عدم احترام."

قال: "إذا أهدى له الحاكم قمحاً قبله، فهل يمكن أن يستمر ذلك بانتظام؟"

قال: "كان مو غونغ يسأل عن زي سي مراراً ويرسل له لحم مطبوخ في قدر مراراً. لم يكن زي سي راضياً، وفي المرة الأخيرة طرد المرسل إلى خارج الباب الكبير، وسجد متجهًا شمالاً ولم يقبل الهدية، وقال: 'الآن علمت أن الحاكم يعاملني معاملة الكلاب والخيل!' ومنذ ذلك الحين لم يعد يرسل الهدايا. فإن كان يفرح بوجود الفاضل ولا يرفعه إلى المنصب المناسب، ولا يعوله بشكل لائق، فهل يمكن القول إنه يفرح بالفاضل؟"

قال: "أتساءل كيف يمكن لحاكم الدولة أن يعول النبلاء؟"

قال: "يرسل الهدية بأمره، فيسجد ويقبل. بعدها يأتي مسؤول المخازن بالقمح ومسؤول الطبخ باللحم، دون أن يرسلهما الحاكم بأمره. كان زي سي يرى أن إرسال اللحم المطبوخ في قدر يجعله يسجد مراراً وتكراراً، وهذا ليس طريقة إعاشة النبلاء. أما ياو بالنسبة لشون، فقد أرسل أبناءه التسعة لخدمته، وابنتيتيه لتزوجه، وجهز له المسؤولين والأبقار والأغنام والمخازن، ليعوله في حقوله، ثم رفعه إلى أعلى المناصب. لذلك قيل: هذا هو تكريم الملوك والأمراء للفاضلين."

7

قال وانغ تشانغ: "أتساءل ما مبرر ألا يزور المثقف الأمراء؟"

قال منسيوس: "من كان في المدينة يُسمى من عامة المدينة، ومن كان في البرية يُسمى من عامة الأعشاب، وكلاهما من عامة الناس. وعامة الناس إذا لم يقدموا هدية التعارف ليصبحوا موظفين، فلا يجوز لهم زيارة الأمراء، وهذا وفق الطقوس."

قال وانغ تشانغ: "إذا استدعى الحاكم العامة لعمل خدموا، فكيف إذا أراد الحاكم رؤيتهم واستدعاهم لم يذهبوا؟"

قال: "الذهاب للعمل وفق الصواب، والذهاب للزيارة ليس وفق الصواب. ثم ما سبب رغبة الحاكم في رؤيتهم؟"

قال: "لعلمهم أو لفضلهم."

قال: "إن كان لعلمهم، فحتى ابن السماء لا يستدعي المعلم، فكيف الأمراء؟ وإن كان لفضلهم، فلم أسمع أحدًا يريد رؤية فاضل فيستدعيه. لقد كان مو غونغ يزور زي سي مراراً، ويقول: 'كيف كان حال دول الألف عربة القديمة في مصادقة المثقفين؟' لم يكن زي سي راضياً، وقال: 'كان القدماء يقولون: "نخدمه"، أفيقولون: "نصادقه"؟' أليس سبب عدم رضا زي سي هو أنه قال: 'من حيث المنصب، أنت الحاكم وأنا الموظف، فكيف لي أن أصادقك؟ ومن حيث الفضيلة، أنت من يخدمني، فكيف لي أن أصادقك؟' إن حاكم ألف عربة يسعى لمصادقة مثقفلاً فلا يستطيع، فكيف يستدعيه؟ كان تشي جينغ غونغ يصطاد، فاستدعى حارس الصيد بالراية، فلم يأتِ، فأراد قتله. يقول المثل: 'صاحب الهمة لا يبالي إن مات في الخنادق، والشجاع لا يبالي إن فقد رأسه.' فما الذي أخذه كونفوشيوس من هذا؟ أخذ مبدأ أن من يُستدعى بغير الطريقة اللائقة لا يذهب."

قال: "أتساءل بأي شيء يُستدعى حارس الصيد؟"

قال: "بقلادة من الجلد. العامة يُستدعون بالراية القماشية، والمثقفون بالراية المعلمة، والمسؤولون بالراية ذات الشرائط. فمن يستدعي حارس الصيد بما يُستدعى به المسؤولون، فلن يذهب حارس الصيد ولو كان الثمن حياته. ومن يستدعي العامة بما يُستدعى به المثقفون، أسيذهب العامة؟ فكيف بمن يستدعي فاضلاً بما يُستدعى به غير الفاضل؟ إن من يريد رؤية فاضل دون الطريقة اللائقة، كمن يريد أن يدخل أحد بيتاً ثم يغلق الباب في وجهه. فالصواب هو الطريق، والطقوس هي الباب. وحده النبيل يستطيع أن يسلك هذا الطريق ويدخل من هذا الباب. يقول كتاب الشعر: 'طريق تشو مستوٍ كالحجر المصقول، ومستقيم كالسهم؛ النبيل يسلكه، والعامة يراقبونه.'"

قال وانغ تشانغ: "قال كونفوشيوس: 'إذا استدعاه الحاكم يذهب دون انتظار تجهيز العربة.' أفلا يتعارض هذا؟"

قال: "كان كونفوشيوس في تلك الحالة موظفاً له منصب، فاستُدعى بصفته الوظيفية."

قال منسيوس لوانغ تشانغ: "الرجل الصالح في القرية يصادق الرجل الصالح في تلك القرية؛ والرجل الصالح في الدولة يصادق الرجل الصالح في تلك الدولة؛ والرجل الصالح في العالم يصادق الرجل الصالح في ذلك العالم. ومن يرى أن مصادقة الرجال الصالحين في العالم لا تكفيه، يتجاوز ذلك إلى مناقشة أحوال أهل الماضي. فهل يكتفي المرء بتلاوة أشعارهم وقراءة كتبهم دون أن يعرف أحوالهم؟ لهذا السبب يبحث المرء في العصر الذي عاشوا فيه. ذلك هو المصادقة على أهل الماضي."

9

سأل الملك شوان من تشي عن كبار المسؤولين. قال منسيوس: "أي نوع من كبار المسؤولين يسأل الملك عنه؟"

قال الملك: "هل يختلفون؟"

قال: "نعم، يختلفون. فهناك كبار المسؤولين من ذوي القرابة الملكية، وهناك كبار المسؤولين من غير ذوي القرابة."

قال الملك: "أرجو أن تخبرني عن كبار المسؤولين من ذوي القرابة الملكية."

قال: "إذا ارتكب الملك خطأً كبيراً، ينصحه ويبسط له الرأي. فإن كرر النصيحة ولم يستجب الملك، يعزله عن العرش ويحل محله."

فتغير لون وجه الملك فجأة.

قال منسيوس: "لا تعجب أيها الملك. لقد سألني الملك عن رأيي، فما كان لي إلا أن أجيب بصدق."

ولما طابت نفس الملك واستقر لون وجهه، سأل منسيوس عن كبار المسؤولين من غير ذوي القرابة.

قال: "إذا ارتكب الملك خطأً، ينصحه ويبسط له الرأي. فإن كرر النصيحة ولم يستجب الملك، يعتزل منصبه."