حقيبة مسروقة

حقيبة مسروقة

# ترجمة كتاب "تشوانغ تسي" — فصل "فتح الصناديق"

إذا ما أراد المرء أن يتخذ احتياطات ضد اللصوص الذين ينقبون الصناديق وي伸手ون في الجيوب ويفتحون الخزائن، فلا بد له من ربط الأقفال بإحكام وتوثيق المفاتيح والقيود، وهذا ما تسميه العامة بالحكمة. غير أنه عندما يأتي اللص العظيم، فإنه يحمل الخزانة على ظهره ويرفع الصندوق ويحمل الجراب ويسرع بالفرار، لا يخاف إلا أن تكون الأقفال والمفاتيح والقيود غير محكمة الإغلاق! فهل ما سمته العامة حكمة في الماضي إلا إلا ما كان تمهيداً وتجميعاً لمنفعة اللص العظيم؟

فلنحاول التأمل في هذا: هل من حكماء العامة من لم يكن مُجمِّعاً لمنفعة اللص العظيم؟ وهل من قدّيس من لم يكن حارساً لمنفعة اللص العظيم؟ وكيف نعلم ذلك؟ في الماضي، كانت دولة تشي، تترامى أطراف قراها المتجاورة، ويتبادل فيها صوت الدياجيك والكلاب، وتنتشر فيها شباك الصيد، وتُحرث الأرض بالمحاريث والمعاول، وتمتد مساحتها لأكثر من ألفي لي، وفي جميع أقاليمها الأربعة أُقيمت المعابد والأضرحة وعبُدت الأرض، ونُظمت القرى والمدن والأحياء والأسواق — فهل كانوا في كل ذلك لا يتبعون أساليب الحكماء؟ غير أن تيان تشنغ تسي، في يوم واحد قتل ملك تشي واستولى على مملكته — فهل سرق المملكة فحسب؟ بل سرق معها قوانين الحكماء وحكمتهم! وهكذا، كان تيان تشنغ تسي يحمل اسم اللص، غير أنه عاش في أمان يو وشون، لم تجرؤ الدول الصغيرة على معارضته، ولم تجرؤ الدول الكبرى على معاقبته، واحتفظ بملك تشي اثني عشر جيلاً — أفلم يكن ذلك إلا استيلاءً على دولة تشي مع قوانين الحكماء وحكمتهم، ليحرس بها جسده اللصوصي؟

فلنحاول التأمل في هذا: هل من بلغ الغاية في الحكمة من العامة من لم يكن مُجمِّعاً لمنفعة اللص العظيم؟ وهل من بلغ الغاية في القداسة من لم يكن حارساً لمنفعة اللص العظيم؟ وكيف نعلم ذلك؟ في الماضي، قُطع رأس لونغ فنغ، وشُطر بي غان، ومُزّق تشانغ هونغ، وتفتّت جثة زي شو — فهؤلاء الأربعة كانوا من الأفذاذ، غير أن أجسادهم لم تسلم من القتل. فسأل أتباع تشي تشي قائلاً: "هل للصوص طريق؟" فأجاب تشي: "أين يذهب المرء بلا طريق؟ من خمّن ما في الداخل قبل دخوله فهو حكيم، ومن دخل أولاً فهو شجاع، ومن خرج أخيراً فهو صاحب فضيلة، ومن عرف ما يمكن وما لا يمكن فهو عاقل، ومن قسّم الغنيمة بالعدل فهو محسن. من لم يجمع هذه الخمس ولم يكن لصاً عظيماً، فلا يوجد مثله في الدنيا." فمن هذا يتبيّن أن الصالح من الناس لا يقوم بدون طريق الحكماء، وأن تشي لا ينفّذ مآربه بدون طريق الحكماء. والصالحون في الدنيا قلة، وغير الصالحين كثرة، فنفع الحكماء للعالم قليل، وضررهم للعالم كثير. ولذلك قيل: "إذا استُنفدت الشفتان شعرت الأسنان بالبرد، وإذا خمر لو كان ضعيفاً أُحيط بهاندان، وحيث يولد الحكماء تنشأ اللصوص العظام."

لو طُرد الحكماء وأُطلق اللصوص لكان العالم قد أُصلح. فالنهر إذا جفّ خلا الوادي، والتلة إذا سُوِّيت امتلأ الغدير — فإذا مات الحكماء لم تنشأ اللصوص العظام، واستقام العالم بلا بلاء. ما لم يمت الحكماء لن تتوقف اللصوص العظام. وإن أُعطي الحكماء مكانة رفيعة لإدارة العالم، فذلك إعطاء منفعة عظيمة لتشي. إذا صُنعت المكاييل والموازين للقياس، سُرقت مع المكاييل والموازين. إذا صُنعت الموازين للوزن، سُرقت مع الموازين. إذا صُنعت الأختام والخواتيم للتصديق، سُرقت مع الأختام والخواتيم. إذا وُضعت الفضيلة والإحسان للتقويم، سُرقت مع الفضيلة والإحسان. وكيف نعلم ذلك؟ من سرق شُنق، ومن سرق دولة صار أميراً، وعند أبواب الأمراء تُوجد الفضيلة والإحسان — أفلا يعني ذلك أنهم سرقوا الفضيلة والإحسان والحكمة؟ فمن يتبع اللصوص العظام ويفضح الأمراء ويسرق الفضيلة والإحسان مع مكاييل الموازين والخواتيم والأختام، حتى لو عُرض عليه نعمة المناصب العالية لم يستطع أحد إقناعه، وحتى لو هُدد بسيف الإعدام لم يستطع أحد ردعه. هذا الإغراء العظيم لمنفعة تشي الذي لا يمكن رده — هو خطأ الحكماء. ولذلك قيل: "السمكة لا تخرج من الماء، وأدوات الدولة الحادة لا تُعرض على الناس."

هؤلاء الحكماء هم أدوات الدولة الحادة، لا يصلحون لإظهارهم للعالم. فلننبذ الحكماء ونطرح الحكمة، تتوقف اللصوص العظام. لنرمي اللؤلؤ ونحطم الجواهر، لا تنشأ اللصوص الصغار. لنحرق الأختام ونحطم الخواتيم، يصبح الناس بسطاء متواضعين. لنحطم المكاييل ونكسر الموازين، لا يتنازع الناس. لنُبطل قوانين العالم كلها، عندها يمكن التحدث مع الناس. لنخلّب النغمات الست، ولنحرق العود والزنابير، ولنسدّ أذن كو كوانغ، عندها يبدأ الناس في العالم يحتفظون بسمعهم. لنمحو الزخارف ونبعثرة الألوان الخمس، ولنلصق عين لي تشو، عندها يبدأ الناس في العالم يحتفظون ببصرهم. لنحطم المساطر والأوتار ونرمي الفرجار والمسطرة، ولنقطع أنامل كونغ تشوي، عندها يبدأ الناس في العالم يحتفظون ببراعتهم. ولذلك قيل: "البراعة العظيمة تبدو كالحماقة." لنُقص سلوك تسنغ وشي، ولنُكمّم أفواه يانغ ومو، ولننبذ الفضيلة والإحسان، عندها تبدأ فضيلة العالم في التوحد في الغيب. إذا احتفظ الناس ببصرهم لم يحرقهم العالم، وإذا احتفظوا بسمعهم لم يتعبهم العالم، وإذا احتفظوا بحكمتهم لم يضلّهم العالم، وإذا احتفظوا بفضيلتهم لم ينحرف العالم. إن تسنغ وشي، ويانغ ومو، وكو كوانغ، وكونغ تشوي، ولي تشو — كلهم أقاموا فضيلتهم ظاهراً وأشعلوا الفتنة في العالم، وهي مما لا فائدة فيه للقانون.

ألا تعرف أنت وحدك عصر الفضيلة العليا؟ في الماضي، كان هناك رونغ تشنغ شي، ودا تينغ شي، وبو هوانغ شي، وتشونغ يانغ شي، ولو لو شي، ولي تشو شي، وشوان يوان شي، وهه شو شي، وتسن لو شي، وتشو رونغ شي، وفو شي شي، وشين نونغ شي — في ذلك الزمن، كان الناس يربطون الخيوط ويتعاملون بها، فوجدوا طعامهم طيباً، ولباسهم جميلاً، وعاداتهم مسرة، ومساكنهم راحة، وتترامى أطراف الدول المتجاورة، ويتبادل فيها صوت الدياجيك والكلاب، ولم يتبادل الناس الزيارة حتى الشيخوخة والموت. في مثل هذا الزمن، كانت الغاية في الإصلاح قد بلغت. أما الآن، فقد بلغ الأمر بالناس أن يطيلوا أعناقهم ويرفعوا أعقاب أقدامهم قائلين: "إن فلاناً حكيم"، فيحملون الطعام ويسرعون إليه — فيتخلون عن آبائهم من الداخل، ويتركون شؤون أسيادهم من الخارج، وتصل آثار أقدامهم إلى حدود الدول الإقطاعية، وتتواصل آثار عرباتهم إلى ما وراء الألف لي — وذلك خطأ من حب العلويين للحكمة!

إن كان الحاكم الأعلى بالفعل مولعاً بالحكمة دون الالتزام بالطريق، فإن العالم كله سيغرق في فوضى عظيمة. وكيف نعلم أن الأمر كذلك؟ إن كثرت حكمة الأقواس والنشاب والشِباك والأفخاخ المتحركة، فإن الطيور تضطرب في الأعلى؛ وإن كثرت حكمة الخطاطيف والطعوم والشباك والفخاخ المصنوعة من الخيزران، فإن الأسماك تضطرب في الماء؛ وإن كثرت حكمة العوارض والشباك والفخاخ المتشابكة، فإن الوحوش تضطرب في المستنقعات؛ وإن كثرت حيل المكر والخداع السام والمكابرة في الجدل حول "الصلب والبياض" والتلاعب بمفارقات "التشابه والاختلاف"، فإن الناس يضلون بسبب الجدل. لذلك، فإن كل فوضى عظيمة تضرب العالم، إثمها يكمن في الولع بالحكمة. لذلك، فإن العالم كله يعرف كيف يطلب ما يجهل، ولا يعرف كيف يطلب ما يعلم فعلاً؛ ويعرف كل أحد كيف ينكر ما لا يحسنه، ولا يعرف كيف ينكر ما قد أحسنه فعلاً، ولهذا تضرب الفوضى أرجاء العالم. لذلك، فإنهم يعطلون من الأعلى ضياء الشمس والقمر، ويحرقون من أسفل روح الجبال والأنهار، ويفسدون في الوسط تتابع الفصول الأربعة، حتى إن الحشرات الدقيقة والكائنات الصغيرة التي تطير أو تدب على الأرض لا تسلم من فقدان طبيعتها الأصلية. ما أشد ما أحدثه الولع بالحكمة من فوضى في العالم! وهذا ما حصل منذ حقبة الأسرات الثلاث وحتى يومنا هذا! إنهم يتخلون عن الناس البسطاء الطيبين، ويسرون بالمنافقين المتزلقين؛ ويطرحون السكون والتواضع واللافعل، ويستطيبون كلامهم المتملق المزدوج، وهذا التملق المزدوج هو الذي أفسد العالم فعلاً!