كتاب سون تزو للحرب

كتاب سون تزو للحرب

الفصل الأول: التخطيط الأولي

يقول سون تزو: الحرب هي من شؤون الدولة الكبرى، وهي مسألة حياة أو موت، وطريق بقاء أو زوال، فلا بد من دراستها بعناية. لذلك تُقاس الأمور بخمس عناصر، وتُقارن بحسابات سبعة، لاستجلاء حقيقة الموقف: الأول يسمى "الطريق"، والثاني "السماء"، والثالث "الأرض"، والرابع "القائد"، والخامس "النظام".

الطريق هو ما يجعل الشعب يتفق مع القيادة العليا، حتى يموتوا من أجلها، أو يعيشوا من أجلها، دون يخافوا الخطر. السماء هي الين واليانغ، والبرد والحر، وتوقيت الفصول. الأرض هي الارتفاع والانخفاض، والقُعدُ والقُرب، والسهولة والعرض، والسعة والضيق، ومكامن الحياة والموت. القائد يمتلك خمس صفات: الحكمة، والأمانة، والرحمة، والشجاعة، والصرامة. النظام يشمل التنظيم الإداري، وهيكل القيادة، وإدارة الموارد. هذه الخمسة كلها لا يجهلها قائد، فمن يفهمها يفوز، ومن يجهلها لا يفوز. لذلك تُقارن بحسابات سبعة لاستجلاء حقيقة الموقف، وهي: أي حاكم يملك الطريق؟ وأي قائد يملك الكفاءة؟ وأي طرف يستفيد من السماء والأرض؟ وأي طرف تُنفذ قوانينه بصرامة؟ وأي جيش أقوى؟ وأي جنود أكثر تدريباً؟ وأي طرف يطبق المكافأة والعقاب بوضوح؟ من خلال هذه الأمور أعرف من سيفوز ومن سيخسر.

إن استمع القائد لحساباتي، فاستعماله سيؤدي إلى النصر، فأبقه؛ وإن لم يستمع لحساباتي، فاستعماله سيؤدي إلى الهزيمة، فأقصه. عندما تكون الحسابات مواتية ويُقبل بها، يُخلق الوضع الاستراتيجي للمساندة من الخارج. الوضع الاستراتيجي هو استغلال المصلحة لاتخاذ القرار المرن. الحرب طريق الخداع. لذلك إن كنت قادراً فأظهر عدم القدرة، وإن كنت مستعداً فأظهر عدم الاستعداد، وإن كنت قريباً فأظهر البُعد، وإن كنت بعيداً فأظهر القرب. أغرِ العدو بالمصلحة، وانهشْه إن كان في فوضى، وكن متأهباً إن كان قوياً، وتجنّبْه إن كان متماسكاً، وأثِرْ غضبه إن كان ضيق الصدر، وأغرقه في الغرور إن كان متواضعاً، وأَرهِقه إن كان في راحة، وفرق صفوفه إن كان متحداً. هاجم حيث لا يتوقع، وابدأ بما لم يخطر بباله. هذا هو نصر فن الحرب، ولا يمكن تحديده مسبقاً.

من ينتصر في حسابات المعبد قبل المعركة، فذلك لأنه يملك حسابات كثيرة؛ ومن يخسر في حسابات المعبد قبل المعركة، فذلك لأنه يملك حسابات قليلة. الحسابات الكثيرة تؤدي إلى النصر، والحسابات القليلة لا تؤدي إلى النصر، فكيف بمن لا حسابات له على الإطلاق؟ من خلال هذا أرى أين يكون النصر وأين تكون الهزيمة.

الفصل الثاني: خوض المعركة

يقول سون تزو: من قواعد خوض الحرب عموماً، أن تحريك ألف عربة حربية خفيفة، وألف عربة ثقيلة، وتجهيز مئة ألف مقاتل، ونقل المؤن لمسافة ألف لي، فإن النفقات الداخلية والخارجية، ومصاريف استضافة المستشارين، ومواد الصمغ والورنيش، وصيانة العربات والدروع، تستهلك ألف قطعة ذهبية يومياً، وعندها فقط يمكن تحريك جيش مئة ألف. وخوض الحرب يعتمد على النصر السريع، فإن طالت أُكلت حدة الجيش وكُسرت شوكته، وحصار المدن يستنزف القوة، وإطالة نشر الجيش تستنزف موارد الدولة. وعندما تُكل حدة الجيش وتُكسر شوكته، وتُستنزف القوة وتُستهلك الموارد، فإن الأمراء يستغلون هذا الضعف فيثورون، وعندها لا يستطيع حتى الحكيم تدارك الموقف. لذلك يُعرف في الحرب سرعة المتعثر، ولم يُعرف بطء الماهر. وما من حرب طويلة عادت بالنفع على الدولة. فمن لا يعرف أضرار الحرب كاملة، لا يمكنه أن يعرف منافعها كاملة.

القائد الماهر في الحرب لا يستجنّد الجنود مرتين، ولا ينقل المؤن ثلاث مرات؛ يأخذ إمداده من أرضه، ويتغذى على موارد العدو، وبذلك يكفي طعام الجيش.

فقر الدولة بسبب الجيش يأتي من نقل المؤن لمسافات بعيدة، ونقل المؤن لمسافات بعيدة يُفقر الشعب؛ والقرب من الجيش يرفع الأسعار، وارتفاع الأسعار يستنزف أموال الشعب، واستنزاف الأموال يستعجل فرض الضرائب الإجبارية. وعند استنزاف القوة واستهلاك الموارد، تخلو البيوت في الداخل. ما ينفقه الشعب يذهب سبعة أعشاره، وما تنفقه الدولة من العربات المحطمة والخعيبة، والدروع والنبال والنشاب، والرماح والدروع والمظلات، والثيران والعربات الكبيرة، يذهب ستة أعشاره.

لذلك القائد الحكيم يسعى لتغذية جيشه من العدو، فقوت واحد من العدو يعادل عشرين قوتاً منا، وعلف واحد من العدو يعادل عشرين علفاً منا.

قتل العدو يكون بالغضب، وأخذ غنائم العدو يكون بالمكافأة. لذلك في قتال العربات، من يحرز عشر عربات فأكثر يكافأ أول من يحرزها، وتُغيّر أعلامها. تُخلط العربات مع عرباتنا وتُستخدم، ويُحسَن معاملة الأسرى وتُربى، وبذلك يتحقق الانتصار على العدو مع زيادة القوة.

لذلك الحرب تُقدّر بالنصر السريع، لا بالإطالة. والقائد الذي يفهم فن الحرب هو سيد مصير الشعب، والمتحكم في أمن الدولة أو خطرها.

الفصل الثالث: التخطيط للهجوم

يقول سون تزو: من قواعد خوض الحرب عموماً، أن تهزم الدولة عدوها كاملة هو الأفضل، وتدميرها هو التالي؛ وأن تهزم الجيش عدوه كاملاً هو الأفضل، وتدميره هو التالي؛ وأن تهزم الفرقة عدوها كاملة هو الأفضل، وتدميرها هو التالي؛ وأن تهزم الفصيلة عدوها كاملة هو الأفضل، وتدميرها هو التالي؛ وأن تهزم المجموعة عدوها كاملة هو الأفضل، وتدميرها هو التالي. لذلك مئة انتصار في مئة معركة ليس هو أرقى فن؛ وإخضاع جيش العدو دون قتال هو أرقى فن.

لذلك أعلى درجات القتال هي كسر تخطيط العدو، ثم كسر تحالفاته، ثم قتال جيشه، وأدناها حصار مدن العدو. حصار المدن يكون عند الضرورة القصوى. بناء الأبراج والعراتيس الحربية، وتجهيز الآلات، يستغرق ثلاثة أشهر ليتم؛ وبناء السدود الترابية، يستغرق ثلاثة أشهر أخرى ليتم. والقائد الذي لا يتحمل غضبه، فيزحف جنوده كنمل على الأسوار، فيُقتل ثلث جنوده ولا تسقط المدينة، ذلك كارثة الحصار.

لذلك القائد الماهر يُخضع جيش العدو دون قتال، ويحتل مدنه دون حصار، ويهدم دولته دون إطالة، ولا بد أن يسعى لتحقيق الشمولية في التنافس على مستوى العالم، وبذلك لا يُكل الجيش وتتحقق المنفعة الكاملة، وهذه هي طريقة التخطيط للهجوم.

لذلك من قواعد خوض الحرب: إن كنت عشرة أضعاف العدو فاطِره، وإن كنت خمسة أضعافه فهاجمه، وإن كنت ضعفه فقسِم قواته، وإن كنت تساويه فقاتله، وإن كنت أقل منه فاحتمِ، وإن كنت دون مستواه فتجنبه. لذلك ثبات الجيش الصغير هو أسره على يد الجيش الكبير.

القائد هو سند الدولة. إذا كان السنداً متكاملاً قويت الدولة، وإذا كان السنداً مفرّقاً ضعفت الدولة.

هناك ثلاثة أمور تضر الجيش بسبب الحاكم: أن لا يعرف أن الجيش لا يمكنه التقدم فيأمره بالتقدم، وأن لا يعرف أن الجيش لا يمكنه التراجع فيأمره بالتراجع، وهذا يقيد الجيش؛ وأن لا يعرف شؤون الجيش ويتدخل في إدارة الجيش، فيحير الجنود؛ وأن لا يعرف صلاحيات الجيش ويتدخل في تولي مسؤوليات الجيش، فيشكك الجنود. وحين يحار الجنود ويشككون، تأتيهم هجمات الأمراء، وهذا يسمى تسييج الجيش وجلب النصر للعدو.

هناك خمسة أمور تُعرف بها إمكانية النصر: من يعرف متى يمكن القتال ومتى لا يمكنه ينتصر، ومن يفهم كيفية استخدام القلة والكثرة ينتصر، ومن يتفق فيه الأعلى والأدنى على الرغبة ينتصر، ومن يستعد بينما العدو غير مستعد ينتصر، ومن يكون القادر قائداً والحاكم لا يتدخل في قراراته ينتصر. هذه الخمسة هي طريق معرفة النصر.

لذلك قُل: من يعرف العدو ويعرف نفسه لا يخسر في مئة معركة؛ ومن لا يعرف العدو ويعرف نفسه يحقق نصراً وهزيمة؛ ومن لا يعرف العدو ولا يعرف نفسه يهزم في كل معركة.

الفصل الرابع: شكل الجيش

يقول سون تزو: القادة الماهرون قديماً كانوا يجعلون أنفسنا أولاً في حالة لا يُهزمون فيها، ثم ينتظرون اللحظة التي يمكنهم فيها هزيمة العدو. أن لا تُهزم بيده، وأن تهزم بيد العدو. لذلك القائد الماهر يجعل نفسه في حالة لا يُهزم، لكنه لا يستطيع أن يجعل العدو حتماً قابلاً للهزيمة. لذلك يُقال: النصر يمكن توقعه، لكن لا يمكن فرضه.

الفصل الخامس: تشكيلة القوة (兵勢)

قال سون تزي: إدارة الجيوش الكثيرة كإدارة الجيوش القليلة هي مسألة التنظيم والتقسيم؛ ومقاتلة الجيوش الكثيرة كمقاتلة الجيوش القليلة هي مسألة استخدام التشكيلات والإشارات؛ وجعل جيش كامل يتلقى العدو دون أن ينهزم هو مسألة تكتيك القوى العادية والمفاجئة؛ وضرب العدو كمن يرمي بحجر صلب على بيضة هي مسألة استغلال نقاط الضعف والقوة.

في كل قتال، تُستخدم القوى العادية لتحقيق المواجهة المباشرة، وتُستخدم القوى المفاجئة لتحقيق النصر. لذلك فإن من يجيد استخدام القوى المفاجئة تكون وسائله لا متناهية كالسماء والأرض، ولا تنضب كالأنهار والبحار. تنتهي ثم تبدأ من جديد، كما تفعل الشمس والقمر. تموت ثم تولد من جديد، كما تفعل الفصول الأربعة. الأصوات لا تتجاوز خمسة، لكن تحولاتها لا يمكن الاستماع إليها كلها؛ والألوان لا تتجاوز خمسة، لكن تحولاتها لا يمكن رؤيتها كلها؛ والنكهات لا تتجاوز خمسة، لكن تحولاتها لا يمكن تذوقها كلها؛ وتشكيلات القتال لا تتجاوز القوى العادية والمفاجئة، لكن تحولاتها لا يمكن استنفادها. القوى العادية والمفاجئة تولد إحداهما الأخرى، كالدائرة التي لا بداية لها ولا نهاية، فمن يستطيع استنفادها؟

اندفاع الماء الشديد الذي يحمل الصخور هو قوة الاندفاع؛ وانقضاض الطائر الجارح الشديد الذي يكسر عظام الفريسة هو التوقيت الدقيق. لذلك فإن من يجيد القتال تكون قوة اندفاعه شديدة الانحدار، وتوقيت ضربته قصيراً ومباشراً. قوته كالقوس المشدود، وتوقيته كزناد الرمح.

في خضم الفوضى والتشتت الشديد، تقاتل وسط الفوضى دون أن تفقد نظامك؛ في خضم الغموض والتيه، تحافظ على تشكيلتك الدائرية فلا يمكن أن تُهزم. الفوضى تنشأ من النظام، والجبن ينشأ من الشجاعة، والضعف ينشأ من القوة. النظام والفوضى مرتبطان بالتنظيم والتقسيم؛ الشجاعة والجبن مرتبطان بقوة الاندفاع؛ القوة والضعف مرتبطان بالتشكيلة.

لذلك فإن من يجيد تحريك العدو: إذا أظهر له شكلاً اتبعه العدو، وإذا أطعمه شيئاً أخذه العدو. تحرك العدو بالمصلحة وانتظره بقوة معدة.

لذلك فإن من يجيد القتال يطلب النصر من قوة الاندفاع لا من الأفراد، لذلك يستطيع اختيار الناس واستغلال قوة الاندفاع. من يستغل قوة الاندفاع في قتاله يكون كمن يدحرج الخشب والحجر. طبيعة الخشب والحجر: إذا كان مستقراً سكن، وإذا كان مائلاً تحرك، وإذا كان مكعباً توقف، وإذا كان مستديراً دار. لذلك فإن قوة اندفاع من يجيد القتال تكون كدحرج حجر مستدير من قمة جبل شاهق، تلك هي قوة الاندفاع.

الفصل السادس: نقاط الضعف والقوة (虛實)

قال سون تزي: من يصل إلى ساحة القتال أولاً وينتظر العدو يكون في راحة، ومن يصل متأخراً ويسرع إلى القتال يكون في عناء. لذلك فإن من يجيد القتال يجعل العدو يأتي إليه ولا يذهب إلى العدو.

ما يجعل العدو يأتي بنفسه هو إغراؤه بالمصلحة؛ وما يمنع العدو من الوصول هو إخافته بالضرر. لذلك إذا كان العدو في راحة أتعبناه، وإذا كان شبعاناً أجعناه، وإذا كان مستقراً حركناه. انطلق إلى حيث لا يستطيع العدو الوصول، واسرع إلى حيث لا يتوقع العدو.

السفر لمسافة ألف لي دون عناء يكون بالسفر في أرض لا يوجد فيها عدو. الهجوم الذي يحقق بالضرورة الاستيلاء يكون بمهاجمة ما لا يدافع عنه العدو؛ والدفاع الذي يحقق بالضرورة الثبات يكون بالدفاع عما لا يهاجمه العدو. لذلك فإن من يجيد الهجوم يجعل العدو لا يعرف أين يدافع؛ ومن يجيد الدفاع يجعل العدو لا يعرف أين يهاجم. ما أدق ذلك! حتى يصبح بلا شكل ظاهر؛ وما أعجب ذلك! حتى يصبح بلا صوت مسموع، لذلك يستطيع أن يتحكم في مصير العدو.

التقدم الذي لا يمكن مقاومته يكون باقتحام نقاط ضعف العدو؛ والانسحاب الذي لا يمكن تتبعه يكون بسرعة لا يمكن اللاقى بها. لذلك إذا أردت القتال واحتل العدو مواقع عالية وحفر خنادق عميقة فلا بد أن يقاتلني، وذلك لأنني أهاجم ما لا بد له من إنقاذه؛ وإذا لم أردت القتال واكتفيت برسم خط على الأرض للدفاع، فلن يستطيع العدو أن يقاتلني، وذلك لأنني صرفته عما يريد.

لذلك إذا كشفت شكل العدو وأخفيت شكلي أنا، فإنني أكون متحداً والعدو م分散اً. إذا توحدت قواي في جهة واحدة وانقسمت قوة العدو إلى عشر جهات، فإنني أهاجم جزءاً واحداً من العدو بعشر أجزاء من قوتي، فتكون قواتي أكثر من قوات العدو. من يستطيع أن يضرب القليل بالكثير فإن المعركة التي يخوضها تكون محدودة. إذا كان مكان المعركة التي أخوضها غير معروف للعدو، وبما أنه غير معروف فإن ما يجب على العدو تحضيره يكون كثيراً، وبما أن ما يجب عليه تحضيره كثير فإن جزء العدو الذي أخوض معه المعركة يكون قليلاً. لذلك إذا احترس من الأمام كان الخلف ضعيفاً، وإذا احترس من الخلف كان الأمام ضعيفاً، وإذا احترس من اليسار كان اليمين ضعيفاً، وإذا احترس من اليمين كان اليسار ضعيفاً، وإذا احترس من كل مكان لم يكن فيه قوة كافية في أي مكان. القليل هو من يحتاس من الآخرين؛ والكثير هو من يجعل الآخرين يحتاسون منه.

لذلك إذا عرفت مكان المعركة وعرفت يوم المعركة أمكنك أن تسير مسافة ألف لي لتلتقي بالعدو وتقاتله؛ أما إذا لم تعرف مكان المعركة ولم تعرف يومها فإن اليسار لن يستطيع نجدة اليمين واليمين لن يستطيع نجدة اليسار، والأمام لن يستطيع نجدة الخلف والخلف لن يستطيع نجدة الأمام، فكيف الحال إذا كانت المسافات عشرات الليالي في البعيد وعشرات الليالي في القريب؟ في تقديري، حتى لو كانت قوات يو (越) كثيرة، فما الفائدة في تحديد النصر أو الهزيمة؟ لذلك يقال: النصر يمكن احتكاره. حتى لو كان العدو كثيراً يمكن أن تجعله عاجزاً عن القتال.

لذلك ادرس الأمور لتعرف حسابات الربح والخسارة، وحرك العدو لتعرف قوانين حركته وسكونه، وأظهر له أشكالاً لتعرف أرض الحياة والموت، واختبره لتعرف أين لديه قوة زائدة وأين لديه نقص. لذلك فإن أقصى درجات إخفاء شكل الجيش هو أن يصبح بلا شكل ظاهر. إذا أصبح بلا شكل ظاهر فلا يستطيع الجواسيس المغمورون اختراقه ولا يستطيع الأذكياء التخطيط ضده. بناءً على الشكل تُوزع الانتصارات أمام الناس فلا يستطيعون فهمها. الناس جميعاً يعرفون الشكل الذي انتصرت به، لكنهم لا يعرفون الشكل الذي صنعت به النصر. لذلك فإن انتصاراته لا تتكرر بل تستجيب لكل شكل بلا انقطاع.

شكل الجيش كشكل الماء. الماء يجري متجنباً الأعالي ومتجهاً نحو الأسفل؛ والجيش ينتصر متجنباً نقاط القوة ومهاجماً نقاط الضعف. الماء يتشكل حسب الأرض فيحدد مجراه؛ والجيش يتشكل حسب العدو فيحدد نصره. لذلك ليس للجيش تشكيلة ثابتة ولا شكل دائم. من يستطيع أن يحقق النصر بتغيير تكتيكه حسب تغير العدو يقال إنه يصل إلى مرتبة الإله. لذلك العناصر الخمسة لا يغلب أحدها الآخر دائماً، والفصول الأربعة لا تبقى في مواضعها دائماً، والنهار يقصر ويطول، والقمر يولد وينقص.

الفصل 第七: الصراع العسكري (軍爭)

قال سون تزو: إن كل أصول استخدام الجيش تقوم على أن يتلقى القائد مهمته من الحاكم، وأن يجمع الجنود ويحشد الناس، وأن يُخيم الجيش في معسكراته، وليس في ذلك أصعب من التنافس العسكري. وصعوبة التنافس العسكري تكمن في تحويل الطرق غير المباشرة إلى مباشرة، وتحويل المضار إلى منافع. لذلك يُطوِّف القائد طريقه، ويُغري العدو بالمكاسب، فينطلق بعد انطلاق العدو ويصل قبله، وهذا هو من يدرك مبدأ تحويل غير المباشر إلى المباشر.

إذن التنافس العسكري قد يكون مصدر نفع، وقد يكون مصدر خطر. فإن حمل الجيش بكامل عتاده للتنافس على المكاسب، فلن يدركها؛ وإن خفف الجيش من حمله للتنافس على المكاسب، فستضيع المؤن والعتاد. لذلك تُلف الدروع وتُسرع الخطى، دون توقف ليلاً أو نهاراً، مضاعفة المسير والسير المتواصل، فإن قطعت مائة لي للتنافس على المكاسب، فسيُؤسر قائد الجيش الثلاثي، ويكون الأقوياء في المقدمة والضعفاء في المؤخرة، ولا يصل منهم إلا العشر؛ وإن قطعت خمسين لي للتنافس على المكاسب، فسيُهزم قائد الجيش الأمامي، ولا يصل منهم إلا النصف؛ وإن قطعت ثلاثين لي للتنافس على المكاسب، فيصل الثلثان. إذن الجيش بلا مؤن يهلك، وبلا طعام يهلك، وبلا مخزونات يهلك. فمن لا يعرف خطط أمراء الإقطاع لا يستطيع التحالف معهم مسبقاً؛ ومن لا يعرف طبيعة الجبال والغابات والعوائق والمستنقعات لا يستطيع تسيير الجيش؛ ومن لا يستعمل المرشدين المحليين لا يستطيع كسب مزايا الأرض.

لذلك تقوم الحرب على الخداع، وتتحرك بناءً على المصلحة، وتتبدل بين التفريق والاجتماع. فتكون حركته السريعة كالريح، وبطيئة كالغابة، واغارته كالنار، وثباته كالجبل، وخفاؤه كالظلام، وانقضاضه كالبرق. يغنم من القرى ويوزعها على الجنود، ويوسع الأرض ويقسم خيراتها، ويزن الأمور بميزان ثم يتحرك. من يسبق بمعرفة مبدأ تحويل غير المباشر إلى المباشر يفوز، وهذا هو قانون التنافس العسكري.

يقول كتاب "إدارة الجيش": "إن الأصوات لا تبلغ الآذان، فجُعلت الأبواق والطبول؛ والأبصار لا تتبادل الرؤية، فجُعلت الرايات والأعلام." إن الأبواق والطبول والرايات والأعلام هي أدوات لتوحيد أسماع الجنود وأبصارهم. فإذا توحد الجنود، لم يستطع الشجاع أن يتقدم وحده، ولم يستطع الجبان أن يتراجع وحده، وهذا هو قانون إدارة الجموع. لذلك يكثر استخدام الأبواق والطبول في القتال الليلي، ويكثر استخدام الرايات والأعلام في القتال النهاري، وذلك لتكييف أسماع الناس وأبصارهم مع الظروف.

يمكن نزع الروح المعنوية من الجيش الثلاثي، ويمكن نزع العزم من القائد. فالروح المعنوية تكون في الصباح حادة، وفي النهار كسولة، وفي المساء واهنة. لذلك من يحسن استخدام الجنود يتجنب حدة الروح المعنوية ويضرب الكسل والوهن، وهذا علاج الروح المعنوية؛ ويواجه الفوضى بالنظام، ويواجه الضجيج بالسكون، وهذا علاج العزيمة؛ ويواجه البُعد بالقُرب، ويواجه التعب بالراحة، ويواجه الجوع بالشبع، وهذا علاج القوة؛ ولا يعترض الرايات المنظمة، ولا يهاجم التشكيلات العظيمة، وهذا علاج التبدل.

لذلك من أصول استخدام الجنود: لا تهاجم العدو على المرتفعات، ولا تواجه العدو المنحدر من التلال، ولا تتبع العدو الذي يتظاهر بالانسحاب، ولا تهاجم الجنود الشديدة البأس، ولا تلتقط الطُعم من جنود الإغراء، لا تحاصر جيشاً عائداً إلى بلاده، وعند حصار عدو اترك له منفذاً، ولا تضرب العدو الميؤوس منه، وهذه هي أصول استخدام الجنود.

الفصل الثامن: التبدلات التسع

قال سون تزو: إن كل أصول استخدام الجنود تقوم على أن يتلقى القائد مهمته من الحاكم، وأن يجمع الجنود ويحشد الناس. في الأرض التي لا يمكن فيها الإقامة لا تُعسكر، وفي أرض المفترقات التحالف مع الجيران، وفي الأرض المعزولة لا تُقم، وفي الأرض المحاصرة احتل بالخدعة، وفي الأرض المُهلكة قاتل. هناك طرق لا تُسلك، وجنود لا تُهاجم، ومدن لا تُحاصر، وأراض لا تُنافس عليها، وأوامر حاكمية لا تُتبع. لذلك من يفهم القائد مزايا التبدلات التسع، فقد عرف استخدام الجنود؛ ومن لا يفهم القائد مزايا التبدلات التسع، فإنه وإن عرف التضاريس لن يكسب مزايا الأرض؛ ومن يدير الجيش دون معرفة أساليب التبدلات التسع، فإنه وإن عرف مزايا الأرض لن يكسب طاقات الناس.

لذلك تفكير الحكيم لا بد أن يمزج بين النفع والضرر، فإن مزج النفع بالمصلحة تحققت الأعمال، وإن مزج الضرر بالمضار انحلت الكوارث. لذلك تُخضع أمراء الإقطاع بالضرر، وتُستخدم أمراء الإقطاع بالعمل، وتُستدرج أمراء الإقطاع بالمصلحة.

لذلك من أصول استخدام الجنود: لا تعتمد على عدم مجيء العدو، بل اعتمد على استعدادي له؛ ولا تعتمد على عدم هجوم العدو، بل اعتمد على أنني لا أُغلب.

لذلك للقادة خمسة أخطار قاتلة: الإصرار على الموت — يمكن قتله؛ والإصرار على الحياة — يمكن أسره؛ والغضب السريع — يمكن إغواؤه؛ والنزاهة — يمكن إهانته؛ وحب الناس — يمكن إزعاجه. هذه الخمسة أخطاء للقائد، وكوارث في استخدام الجنود. إن هزيمة الجيش وقتل القائد لا بد أن تكون بسبب هذه الأخطار الخمسة، فلا بد من دراستها.

الفصل التاسع: تسيير الجيش

قال سون تزو: إن كل إقامة الجيش ومراقبة العدو تقوم على ما يلي: عند قطع الجبال اعتمد على الأودية، واختر مواقع تتيح الحياة على المرتفعات، ولا تصعد لمواجهة العدو على المرتفعات، هذا جيش الجبال. عند قطع المياه ابتعد عن النهر، فإن عبر العدو النهر فلا تقابله في داخل الماء، بل دعه يعبر نصف الطريق ثم اضربه، وهذا مفيد؛ إن أردت القتال فلا تقابل العدو قرب ضفة النهر، واختر مواقع تتيح الحياة على المرتفعات، ولا تقابل اتجاه جريان الماء، هذا جيش المياه. عند قطع المستنقعات الملحية ابتعد بسرعة ولا تقم، فإن التقى الجيش في قلب المستنقعات الملحية فلا بد من الاعتماد على الماء والعشب، والظهر إلى الأشجار الكثيرة، هذا جيش المستنقعات الملحية. في الأراضي المنفتحة اختر السهول، واجعل يمينك وظهرك إلى المرتفعات، ومواجهتك إلى الموت وظهرك إلى الحياة، هذا جيش الأراضي المنبسطة. هذه المزايا الأربعة للجيش هي التي بها غلب هوانغ دي الأباطرة الأربعة.

كل جيش يفضل المرتفعات ويكره المنخفضات، ويكرم اليانغ ويحتقر الين، ويعنى بالحياة ويقيم في الخصب، فإن لم يصب الجيش بأي مرض، فهذا نصر محتوم. في التلال والسدود لا بد من الإقامة على جانب اليانغ، وجعل يمينك وظهرك إليها، هذا نفع الجيش وعون الأرض. إذا نزل المطر من أعلى وجاء زبد الماء وأردت العبور، فانتظر حتى يستقر الماء.

كل أرض فيها أودية مقطوعة، أو آبار سماوية، أو قيود سماوية، أو شباك سماوية، أو حفر سماوية، أو شقوق سماوية، فلا بد من الابتعاد عنها بسرعة، ولا تقترب منها. أنا أبتعد منها والعدو يقترب منها؛ أنا أواجهها والعدو يولّي ظهراً لها. إن كان بجوار الجيش عوائق أو بحيرات أو قصب أو أشجار أو أعشاب كثيفة، فلا بد من تفحصها وتدقيقها، فهذا مواضع تخفي الخونة.

العدو القريب الساكن يعتمد على صعوبة أرضه؛ والبعيد الذي يتحدى يريد تقدم الخصم؛ والذي يتخذ مواقعه السهلة يسعى للمصلحة؛ تحرك الأشجار الكثيرة يدل على القدوم؛ كثرة الحشائش والعوائق تدل على الشك؛ تحليق الطيور يدل على الكمائن؛ فزع الوحوش يدل على الانقضاض؛ الغبار العالي الحاد يدل على قدوم العربات؛ والمنخفض المنتشر يدل على قدوم المشاة؛ المتفرق المتشعب يدل على جمع الحطب؛ القليل ذهابًا وإيابًا يدل على بناء المعسكر؛ الكلام المتواضع مع زيادة الاستعداد يدل على التقدم؛ الكلام القوي مع التقدم المتتابع يدل على التراجع؛ خروج العربات الخفيفة أولًا ووقوفها على الجانب يدل على تشكيل الصفوف؛ طلب الصلح دون قيد يدل على مؤامرة؛ الركض ونشر الأسلحة يدل على انتظار موعد؛ التقدم والتنصيف يدل على الإغراء؛ الاتكاء على العصا يدل على الجوع؛ السبق إلى الشرب عند جلب الماء يدل على العطش؛ رؤية المصلحة وعدم التقدم يدل على الإرهاق؛ تجمع الطيور يدل على الخلو؛ النداءات الليلية تدل على الخوف؛ اضطراب الجيش يدل على عدم هيبة القائد؛ تحرك الرايات والأعلام يدل على الفوضى؛ غضب الضباط يدل على الكلال؛ إطعام الخيل بالحوم وعدم وجود جرار معلقة وعدم العودة إلى المعسكرات يدل على العدو الميئوس منه؛ اللطف في الحديث والتمهل مع الناس يدل على فقدان الجماعة؛ المكافأة المتكررة تدل على الضيق؛ العقاب المتكرر يدل على الشدة؛ القسوة أولًا ثم الخوف من الجماعة يدل على أقصى درجات عدم الإتقان؛ المجيء بالهدايا والاعتذار يدل على الرغبة في الراحة. إذا جاء العدو غاضبًا للقاء ولم يحصل قتال طويلًا ولم ينفصل أحدهما عن الآخر، فلا بد من التدقيق والحذر.

إذًا لا يكمن فضل الجيش في الزيادة الكثيرة، بل في عدم التهور في التقدم، فحسب أن يكفي لتوحيد القوة وتقدير العدو واختيار الرجال. ومن كان بلا تدبير واستخف بالعدو فلا بد أن يؤسر به.

إذا عُوقب الجنود قبل أن يلتفوا حول قائدهم فلن يطيعوا، وعدم الطاعة يجعل استخدامهم صعبًا. وإذا التفوا حول قائدهم ولم يُنفذ العقاب فلن يكونوا صالحين للاستخدام. لذلك تُدار الأمور باللطف وتُنظم بالصرامة، وهذا ما يضمن النصر. إذا طُبقت الأوامر دائمًا لتعليم الناس فسيطيعون؛ وإذا لم تُطبق فلن يطيعوا. تطبيق الأوامر دائمًا يعني الانسجام مع الجماعة.

الفصل العاشر: الأراضي

قال سون تزو: أنواع الأراضي هي: المفتوحة، والمعلقة، والمعيقة، والضيقة، والصعبة، والبعيدة. التي أستطيع التقدم إليها ويستطيع العدو التقدم إليها تسمى مفتوحة. في الأرض المفتوحة يحتل المرء المرتفعات المشمسة أولاً، وييسر طرق الغذاء، والقتال فيها مفيد. التي يمكن التقدم إليها ويصعب العودة منها تسمى معلقة. في الأرض المعلقة، إذا لم يكن العدو مستعدًا فخرج وانتصر عليه؛ أما إذا كان مستعدًا فخرج ولم تنجح فالعودة صعبة، وهذا غير مفيد. التي لا يفيد خروجي فيها ولا خروج العدو تسمى معيقة. في الأرض المعيقة، حتى لو حاول العدو استدراجي فلا أخرج، بل أنسحب وأجعل العدو يخرج نصفه ثم أضربه، وهذا مفيد. الأرض الضيقة إن سبقته إليها فلا بد أن أملأها لمواجهة العدو. إن سبقني العدو إليها فإن كانت ممتلئة فلا أتبعه، وإن لم تكن ممتلئة فأتبعه. الأرض الصعبة إن سبقته إليها فلا بد أن أحتل المرتفعات المشمسة لمواجهة العدو؛ وإن سبقني إليها فأنسحب ولا أتبعه. الأرض البعيدة إذا تساوت القوى فمن الصعب التحدي، والقتال فيها غير مفيد. هذه الستة هي طريقة الأرض، والمسؤولية الكبرى للقائد، ولا بد من دراستها.

إذًا أنواع الفشل هي: الهروب، والتفكك، والانهيار، والانفجار، والفوضاء، والانقلاب. هذه الستة ليست كارثة سماوية بل خطأ القائد. إذا تساوت القوى وضرب الواحد العشرة فهذا هروب؛ إذا كان الجنود أقوياء والضباط ضعفاء فهذا تفكك؛ إذا كان الضباط أقوياء والجنود ضعفاء فهذا انهيار؛ إذا غضب الضباط الكبار ولم يطيعوا وواجهوا العدو بحنق وقاتلوا بأنفسه والقائد لا يعرف قدراتهم فهذا انفجار؛ إذا كان القائد ضعيفًا غير صارم والتعليم غير واضح والضباط والجنود بلا نظام وتشكيل الصفوف عشوائي فهذا فوضى؛ إذا لم يستطع القائد تقدير العدو وقابل الكثرة بالقلة وضرب القوة بالضعف ولم يختر الطليعة فهذا انقلاب. هذه الستة هي طريقة الهزيمة، والمسؤولية الكبرى للقائد، ولا بد من دراستها.

الأرض هي عون الجيش. تقدير العدو وتحقيق النصر وحساب الصعوبات والمسافات هي طريقة القائد الأعلى. من عرف هذا واستخدمه في القتال فلا بد أن ينتصر، ومن لم يعرفه فلا بد أن يهزم. فإذا كانت طريقة القتال تضمن النصر وقال السيد لا تقاتل فالقتال جائز؛ وإذا كانت طريقة القتال لا تضمن النصر وقال السيد لا بد من القتال فعدم القتال جائز. لذلك التقدم لا يطلب الشهرة، والتراجع لا يخشى العقاب، والحفاظ على الناس هو المبدأ، ومصلحة السيد هي الهدف، وهذا كنز الأمة.

إذا نظرت إلى الجنود كالأطفال يمكن أن تذهب بهم إلى الهاوية العميقة؛ وإذا نظرت إليهم كالأبناء الأحبة يمكن أن تموت معهم. إذا أحسنت إليهم ولم تستطع استخدامهم، وإذا أحببتهم ولم تستطع توجيههم، وإذا فسدوا ولم تستطيع تأديبهم فهم كالمدللين لا يصلحون للاستخدام.

إذا عرفت أن جنودي يستطيعون الضرب ولم تعرف أن العدو لا يُضرب فالنصف من النصر؛ إذا عرفت أن العدو يُضرب ولم تعرف أن جنودي لا يستطيعون الضرب فالنصف من النصر؛ إذا عرفت أن العدو يُضرب وعرفت أن جنودي يستطيعون الضرب ولم تعرف أن الأرض لا تصلح للقتال فالنصف من النصر. لذلك من يعرف فن الحرب يتحرك بلا حيرة ويتصرف بلا انقطاع. لذلك قيل: معرفة العدو ومعرفة الذات تجعل النصر بلا خطر؛ ومعرفة السماء ومعرفة الأرض تجعل النصر تامًا.

الفصل الحادي عشر: الأراضي التسع

قال سون تزو: أنواع الأراضي في فن الحرب هي: أرض التشتت، أرض الخفة، أرض التنازع، أرض الاتصال، أرض المفترق، أرض الثقل، أرض الوعورة، أرض الحصار، أرض الموت. أن يقاتل الإقطاعي في أرضه فهي أرض التشتت؛ أن يدخل أرض العدو دون عمق فهي أرض الخفة؛ التي إن حصلت عليها نفعني وإن حصل عليها العدو نفعته فهي أرض التنازع؛ التي أستطيع الذهاب إليها ويستطيع العدو القدوم منها فهي أرض الاتصال؛ أرض الإقطاعي المتصلة بثلاث جهات ومن يصل إليها أولاً يحصل على جماعة العالم فهي أرض المفترق؛ أن يدخل أرض العدو عميقًا ويكون خلفه مدن كثيرة فهي أرض الثقل؛ الجبال والغابات والمعاقل والمستنقعات وجميع الطرق الصعبة فهي أرض الوعورة؛ التي مدخلها ضيق ومخرجها ملتوٍ والقليل يستطيع ضرب الكثير فهي أرض الحصار؛ التي بالقتال السريع يبقى وبدونه يهلك فهي أرض الموت. لذلك في أرض التشتت لا قتال، في أرض الخفة لا توقف، في أرض التنازع لا هجوم، في أرض الاتصال لا قطع، في أرض المفترق تحالف، في أرض الثقل نهب، في أرض الوعورة سير، في أرض الحصار تدبير، في أرض الموت قتال.

هذا ما يُقال عن القادة القدماء الذين أحسنوا استخدام الجيوش: كانوا قادرين على أن يجعلوا العدو عاجزاً عن التنسيق بين مقدمته ومؤخرته، وعاجزاً عن أن يعتمد الكثير منهم على القليل، وعلى أن ينقذ الأرفع منهم الأخفض، وعلى أن يتحد أعلى منهم مع أدناه، فيتفرق جنودهم ولا يتجمعون، ويجتمعون ولكن لا ينتظم صفّهم. كانوا يتحركون حين يرون في التحرك مصلحة، ويمسكون حين لا يرون مصلحة. فيُسأل: "إن كان العدو كثيراً ومنظماً وقادماً إلينا، فكيف نواجهه؟" فيُقال: "انتزع منه ما يُحبّ غاية الحب، فينقاد إلينا." إن جوهر الحرب يكمن في السرعة، في استغلال عدم استعداد العدو، وفي التوغّل من طرق لم يتوقّعها، وفي مهاجمة ما لم يتحرّز منه.

أما سبيل الغازي في أرض العدو، فكلما تعمّق أكثر توحّدت قلوب جنوده وصعب على صاحب الأرض أن يغلبهم. وإذا نهبوا في ريف خصب اكتفى الجيش من الغذاء. ينبغي أن يُحسن إطعام الجنود دون إرهاقهم، وأن يُجمع ما فيهم من نشاط وقوة، وأن تُدار الخيل وتُضمر الحيل، بحيث لا يُدرك العدو ما ندبّره. إذا ألقي الجنود في موطن لا رجعة منه، ماتوا ولم يفرّوا. إذا كانوا يعلمون أن الموت محتّم، استبسل كلّ واحد منهم أشدّ استبسال. إذا توغّل الجنود في العمق لم يعرفوا الخوف، وإذا لم يكن لهم مهرب تماسكوا، وإذا دخلوا عمقاً في الأرض انضمّوا بعضهم إلى بعض، وإذا لم يكن لهم بدّ من القتال قاتلوا. لذلك فإن هؤلاء الجنود لا يحتاجون إلى تدريب ليحذروا، ولا يحتاجون إلى تكليف ليُطيعوا، ولا إلى عهود ليتوادّوا، ولا إلى أوامر ليثق بعضهم ببعض. إذا نُفي التطيّر وزال التردّد، صمدوا إلى الموت دون أن يولّوا الأدبار. إذا لم يبق لجنديّ شيء من المال، فليس ذلك لأنه يكره الغنى؛ وإذا لم يبالِ ببقاء حياته، فليس ذلك لأنه يكره طول العمر. يوم يُصدَر الأمر، تذرف عيون الجنود الجالسين حتى تبلل أثوابهم، وتهمي دموع المضجعين حتى تغطّي وجناتهم. لكن حين يُدفعون إلى موطن لا رجعة منه، يصبحون جميعاً ببسالة جو زي وغوي جيانغ.

لذلك فإن القائد الماهر في استخدام الجيوش أشبه بـ"شواي ران". "شواي ران" هو ثعبان جبل تشانغ. إن ضربت رأسه جاءته ذُنيبه، وإن ضربت ذُنَيبه جاءه رأسه، وإن ضربت وسطه جاءه رأسه وذُنَيبه معاً. فيُسأل: "هل يمكن أن تكون الجنود مثل شواي ران؟" فيُقال: "نعم. إن رجال وو ورجال يوي متباغضون، لكنهما إذا ركبا سفينة معاً واجهت عاصفة، تعاونا على النجاة كما يتعاون اليد اليمنى مع اليد اليسرى." لذلك فإن ربط الخيول ودفن العجلات لا يكفي للاعتماد عليه؛ إن الطريقة المثلى للحكم هي أن تجعل الشجعان والجبناء سواء في التماسك؛ إن حسن استخدام القوة واللين معاً هو فقه الأرض. لذلك فإن القائد الماهر في استخدام الجيوش يجعل الناس جميعاً يعملون كأنهم رجل واحد، لأن الضرورة تفرض ذلك.

أما شؤون القائد، فالسكون في الغموض، والنظام في الحزم. ينبغي أن يجعل عيون الجنود وآذانهم عمياء لا يبصرون، فلا يعرفوا شيئاً؛ وأن يبدّل خططه ويغيّر حيله، فلا يدركوا ما يُضمر؛ وأن يغيّر مواقعه ويسلك سبلاً ملتوية، فلا يستطيعوا توقّع ما سيفعل. إذا واعد الجيش على أمر، كان ذلك كمن يصعد إلى مكان عالٍ ثم يُزال السلّم من تحته. إذا قاد الجيش في توغّل في أرض الأمراء، أشعل المحرقة وكسر القدور وأحرف القدور، وقاد الناس كما تُقاد قطعان الخراف: يوجّههم هاهنا ويوجّههم هكذا، فلا يدري أحد إلى أين يذهبون. إذا جمع جموع الجيش وألقاهم في موقف خطر، فهذا هو شأن القائد. تحوّلات الأراضي التسع، مزايا الانقباض والامتداد، طبائع الناس، كلها أمور لا يسع المرء ألا يتفحّصها.

أما سبيل الغازي في أرض العدو، فكلما تعمّق توحّدت قلوبهم، وكلما كان دخولهم سطحياً تفرّقت قلوبهم. من خرج من بلاده واجتاز حدود غيره ليغزو، فقد بلغ الأرض المنقطعة. من وصل إلى مفترق طرق مفتوح من كل جانب، فقد بلغ الأرض المتقاطعة. من توغّل عميقاً في أرض العدو، فقد بلغ الأرض الثقيلة. من كان دخوله سطحياً، فقد بلغ الأرض الخفيفة. من كان خلف موقعه مانعاً وأمامه ضيق، فقد بلغ الأرض المطوقة. من لم يكن له مهرب، فقد بلغ الأرض الموت. في الأرض المتفرقة، أُوحّد قلوبهم. في الأرض الخفيفة، أربط بينهم. في الأرض المتنازع عليها، أسرع إلى مؤخرة العدو. في الأرض المتقاطعة، أُشدّد حراستهم. في الأرض المترابطة، أُوثق تحالفاتهم. في الأرض الثقيلة، أُغذّي جيودي. في الأرض الوعرة، أدفعهم إلى التقدّم. في الأرض المطوقة، أسدّ منافذها. في الأرض الموت، أُريهم أنهم لن يحيوا. إن طبيعة الجنود أن يقاوموا إذا أُحاط بهم، ويقاتلوا إذا لم يكن بدّ من القتال، ويتبعوا قائدهم إن بلغ بهم العمق مبلغاً بعيداً.

لذلك من لم يعرف مقاصد الأمراء الآخرين لا يستعدّ للتحالف معهم. ومن لم يعرف شكل الجبال والغابات والموانع والمستنقعات لا يستطيع أن يسيّر جيشاً. ومن لم يستعن بأدلاّ محلّيين لا يستطيع أن ينال مزايا الأرض. هذه الأمور الأربع والخمس، من جهل واحدة منها لم يكن جيش السيادة. إن جيش السيادة حين يعتدي على دولة كبرى يمنع جموعها من التجمّع، وحين يشتدّ بأسه على العدو يمنع تحالفاته من التمام. لذلك لا يُنازع على تحالفات العالم، ولا يكتفي بترسيخ هيمنة العالم، بل يعتمد على قوته الذاتية ويُشديد بأسه على العدو، فيستطيع أن يفتح حصونه ويدمر دولته. يمنح مكافآت لم تكن مقرّرة، ويُصدر أوامر لم تكن معلنة. يقود جموع الجيش كما يقود رجلاً واحدا. يكلّفهم بالمهمات دون أن يُطلعهم على الأسباب، ويكلّفهم بالمسارّ دون أن يُطلعهم على الأخطار. يُلقيهم في أرض الهلكة فيُكتب لهم البقاء، ويُسقطهم في الأرض الموت فيُخلق لهم الحياة. إن الناس إذا أُحيط بهم بالخطر صاروا قادرين على قلب الموازين. لذلك فإن شأن الحرب يكمن في الانسياق الظاهر مع هوى العدو، ثم يُجمع الجيش على هدف واحد، فيُقتل القائد على بعد ألف لي، وعندها تتحقّق الإنجازات ببراعة.

لذلك يوم تُتخذ القرارات السياسية، تُكسر الأقفال وتُحطّم الختم، ويُمنع أي تواصل مع مبعوثين. تُحشد العزائم في قاعات المجلس لتقرير الأمر. إذا فتح العدو باباً، ينبغي الإسرع إلى اقتحامه؛ انتزع منه ما يُحبّ غاية الحب، ولا تُعطه مهلة، اتبع الخطة بما يتناسب مع العدو، لتُحسم المعركة. لذلك ينبغي في البدء أن تكون كالفتاة العذراء لا تُظهر حراكاً، فيفتح العدو بابه؛ ثم تكون كالأرنب الهارب لا يُدرك، فلا يستطيع العدو أن يقاوم.

الفصل الثاني عشر: الهجوم بالحريق

قال سون زي: الهجمات بالحريق خمس: الأولى إحراق جنود العدو، والثانية إحراق ذخائره، والثالثة إحراق عتاده وعرباته، والرابعة إحراز مخازنه، والخامسة إحراق صفوفه. لا يُنفَذ هجوم بالحريق إلا إذا توفّرت أسبابه، ولا بدّ من إعداد المواد المشتعلة مسبقاً. إشعال الحريق لا بدّ أن يكون في وقت محدد، واختيار اليوم لا بدّ أن يكون محدوداً. الوقت هو حين تجفّ السماء. واليوم هو حين يكون القمر في نجوم جي، بي، يي، تشين. هذه النجوم الأربعة هي أيام تثور فيها الرياح.

كل هجوم بالحريق ينبغي أن يُقابَل بما يتناسب مع تحوّلات الحرائق الخمس: إن أُشعل الحريق داخل معسكر العدو، ينبغي الإسراع بمهاجمهته من الخارج. إن أُشعل الحريق ولم يتحرّك جنوده، ينبغي الانتظار وعدم الهجوم؛ اترك الحريق يبلغ غايته، فإن أمكن المسارعة فاسرع، وإلا فامتنع. يمكن إشعال الحريق من الخارج دون حاجة إلى مساعدة من الداخل، فانتهز الوقت المناسب لإشعاله. إذا أُشعل الحريق في وجه الريح، لا تهاجم من جهة الريح. رياح النهار تدوم، ورياح الليل تُخمد. ينبغي على كل جيش أن يعرف تحوّلات الحرائق الخمس، وأن يرقبها بحساباته. لذلك فإن من يستعين بالحريق في الهجوم يُحرز نصراً ساطعاً، ومن يستعين بالماء في الهجوم يُحرز نصراً قوياً. الماء يمكن أن يقطع طرق العدو، لكن لا يمكنه أن ينتزع ما في يده.

من يحرز النصر ويفتح الحصون ثم لا يُتبع ذلك بإصلاح الوضع وتثبيت الإنجاز، فذلك نذير شرّ، ويُسمى "الهلاك المُحتَبَس". لذلك يُقال: الحاكم العظيم يتدبّر الأمر، والقائد المتميّز يُتبع الإنجاز. لا يتحرّك إلا لطلب مصلحة، ولا يستخدم القوة إلا إذا حقّق نصراً، ولا يخوض الحرب إلا في حال الخطر. لا ينبغي للحاكم أن يُثير جيشاً بسبب الغضب، ولا ينبغي للقائد أن يخوض معركة بسبب الانزعاج. يتحرّك حين تكون هناك مصلحة، ويمسك حين لا تكون هناك مصلحة. الغضب يمكن أن يعود فرحاً، والانزعاج يمكن أن يعود رضىً، لكن الدولة المفقودة لا يمكن أن تعود، والميت لا يمكن أن يُبعث. لذلك ينبغي للحاكم العظيم أن يتأنّى، وللقائد المتميّز أن يحذر، فهذا هو سبيل حفظ الدولة وصون الجيش.

الفصل الثالث عشر: استخدام الجواسيس

قال سون تزو: ما من جيش يُجنّد مائة ألف فرد ويُزوّد بالمؤن ويُجهّز ويُرسل لمقاتلة العدو على بعد آلاف الليالي والليالي، إلّا وتكاليف تجنيده وتجهيزه ونفقات الدولة اليومية تبلغ ألف قطعة من الذهب، فضلاً عن الاضطرابات الداخلية والخارجية، وإرهاق المنقلين على الطرق، وتعطيل سبعين ألف أسرة عن أعمالها. ويستمر الطرفان في حالة تأهّب لسنوات، يتنافسان من أجل إحراز نصر في يوم واحد، فإن كان القائد يكره منح الألقاب والرتب والمكافآت المالية الطائلة، ولا يعرف أحوال العدو، فذلك قمة عدم الإحسان، وليس بقائد للرجال، ولا بعون للملك، ولا بسيّد للنصر. لذلك، إن الملوك الأكياد والقادة الأكفاء الذين يتغلبون على أعدائهم كلما تحركوا، ويتجاوزون الناس في تحقيق النجاح، فإنهم سبقوا الجميع بالمعرفة المسبقة. والمعرفة المسبقة لا تُستمد من الأشباح والآلهة، ولا تُقاس بالقياسات الظاهرة، ولا تُستنبط من الظواهر الطبيعية، بل لا بدّ أن تُستمد من الناس، ممن يعرفون أحوال العدو.

وللجواسيس خمسة أنواع: جاسوس محلي، وجاسوس داخلي، وجاسوس مُعادٍ، وجاسوس مَيْت، وجاسوس حيّ. إذا استُخدمت الأنواع الخمسة معاً ولم يستطع أحد معرفة طريقة عملها، فذلك ما يُسمى "شبكة السحر"، وهي كنز الملوك. أما الجاسوس المحلي، فيُستمد من أهل بلدة العدو ويُستخدم لصالحنا. وأما الجاسوس الداخلي، فيُستمد من موظفي العدو ويُستخدم لصالحنا. وأما الجاسوس المُعاد، فيُستمد من جواسيس العدو ويُستخدم لصالحنا. وأما الجاسوس الميت، فيُستخدم لنشر معلومات مضللة في الخارج، بحيث يعرفها جاسوسنا فينقلها إلى جاسوس العدو. وأما الجاسوس الحيّ، فيعود بالأخبار.

في شؤون الجيش كله، لا أحد أقرب من الجواسيس، ولا مكافأة أعظم من مكافأتهم، ولا سرّ أعظم من أسرارهم. لا يمكن استخدام الجواسيس إلّا بحكمة خارقة، ولا يمكن توجيههم إلّا بالرحمة والعدل، ولا يمكن التحقق من أخبارهم إلّا بدقة بالغة. ما أدقّ ذلك! ما أدقّ ذلك! لا شيء لا يمكن استخدام الجواسيس فيه. إذا كُشفت مهمة الجاسوس قبل تنفيذها، يُقتل الجاسوس ومن أُخبر بذلك.

كل جيش ترغب في ضربه، وكل مدينة ترغب في مهاجمتها، وكل شخص ترغب في قتله، لا بدّ أن تعرف أسماء قائد حاميته، وحاشيته، وحاجبه، وبوابه، ومضيفه، وتطلب من جواسيسنا البحث عن ذلك ومعرفته. لا بدّ من البحث عن جواسيس العدو الذين يأتون لتجسّس علينا، فنستميلهم بالمكافآت، ونوجّههم ثم نتركهم، وبذلك يمكننا الحصول على الجاسوس المُعاد واستخدامه. ومن خلال ذلك نتعرف على الأحوال، فيمكننا استخدام الجواسيس المحليين والداخليين. ومن خلال ذلك نتعرف على الأحوال، فيمكننا إرسال الجاسوس الميت بمعلومات مضللة لإخبار العدو بها. ومن خلال ذلك نتعرف على الأحوال، فيمكننا إرسال الجاسوس الحيّ ليعود بالأخبار في الوقت المحدد. شؤون الجواسيس الخمسة لا بدّ أن يعرفها السيّد، ومعرفتها لا تكون إلّا من خلال الجاسوس المُعاد، لذلك لا بدّ من الإكثار من العناية بالجاسوس المُعاد.

قديماً، عندما نهضت مملكة يين، كان يي تشي في مملكة شيا؛ وعندما نهضت مملكة تشو، كان لو يا في مملكة يين. لذلك، فإن الملوك الأكياد والقادة الأكفاء الذين يستخدمون ذوي الذكاء العالي كجواسيس، لا بدّ أن يحققوا نجاحاً عظيماً. هذا هو مفتاح الحرب، وهو ما يعتمد عليه الجيش في تحرّكه.

***

قال ملك وو لوزي شو وسون وو: "في البداية قلتما لا يمكن دخول يينغ، فكيف هو الحال الآن؟" قال القائدان: "إن الحرب تستعير النصر لبناء الهيبة، لكنها ليست طريقة للنصر المضمون." قال ملك وو: "ماذا تعنيان؟" قال القائدان: "إن مملكة تشو من أقوى أعداء العالم. الآن نخوض معها صراعاً، لا ينجو واحد من عشرة، ودخول الملك إلى يينغ كان بقدر من السماء، ولا نجزم بذلك." قال ملك وو: "أريد مهاجمة تشو مرة أخرى، كيف يمكن تحقيق النجاح؟" قال وو شو وسون وو: "نغا وا شديد الجشع ويكثر من إساءة معاملة أمراء الإقطاع، وممكلتا تانغ وت蔡 تكرهانه. لا بدّ أن تهاجم يا ملك، وتحصل على دعم تانغ وت蔡."

سأل ملك وو سون وو: "جنود أرض التشتت يشتاقون لأسرهم، ولا يمكن قتالهم، فلا بدّ من التحصين والبقاء في الداخل. إذا هاجمنا العدو في مدننا الصغيرة، ونهب حقولنا، ومنعنا من جمع الحطب، وسدّ طرقنا الرئيسية، وانتظر حتى نستنفد قوانا ثم هاجمنا بسرعة، فكيف نتصرف؟" قال سون وو: "إذا توغل العدو في أرضنا، وأصبحت مدننا خلفه، واعتبر الجنود المعسكر بيتهم، وركزوا على القتال الشرس. أما جنودنا في الداخل، فهم مستقرون في أرضهم ويتعلقون بالحياة، فإذا صفّوا صفوفهم لم تكن صلبة، وإذا قاتلوا لم ينتصروا. لا بدّ من حشد الناس وتجميعهم، وتخزين الحبوب والحرير، وحماية المدن وتحصين المواقع الاستراتيجية، وإرسال قوات خفيفة لقطع طرق إمداد العدو. إذا لم يستطع تحديّنا، ولم تصل إمداداته، ولم يجد ما ينهبه في البرية، فسيعاني جيشه من الجوع والإرهاق، وعندها يمكن استغلال الفرصة وإغواؤه لتحقيق النجاح. أما إذا قاتلناه في العراء، فلا بدّ من استغلال الظروف، ونصب الكمائن بالاعتماد على التضاريس، وإذا لم تكن هناك تضاريس مواتية، فنختبئ في الطقس العكر والضباب الكثيف، ونهاجمه على حين غرة حين يكون في حالة استرخاء، عندها يمكن تحقيق النجاح."

سأل ملك وو سون وو: "إذا وصلنا إلى أرض خفيفة، وبدأنا للتو دخول أراضي العدو، والجنود يفكرون في العودة، ويصعب التقدم ويسهل التراجع، ولم نكن بعد وراء الحواجز الطبيعية، والجيش بأكمله يشعر بالخوف، ويريد القائد التقدم بينما يريد الجنود التراجع، وتختلف إرادات القيادة والجنود، والعدو يحرس حصونه ويجهز عرباته وفرسانه، فإما يقابلنا في المقدمة وإما يضربنا من الخلف، فكيف نتصرف؟" قال سون وو: "حين يصل الجيش إلى أرض خفيفة، لم يكن الجنود قد استقرّت نفوسهم بعد، ويكون همّهم الدخول فقط. لا تجعل القتال هدفك، ولا تقترب من مدنهم الكبرى، ولا تسلك طرقهم الرئيسية. اثبّت الشكوك وأظهر الحيرة، وأشر إلى أنك سترحل. ثم اختر فرساناً شجعاناً وادخلهم بصمت، وانهب أبقارهم وأخيولهم ومواشيهم. عندما يرى الجيش الغنائم، لن يخاف من التقدم. وزّع جنودك المتميزين، وانصب لهم كمائناً سرية. إذا جاء العدو، فاضربه دون تردّد. وإذا لم يأتِ، فاتركهم وارحل."

سأل ملك وو سون وو: "إذا وصل العدو إلى الأرض المتنازع عليها قبلي، واحتل المواقع الاستراتيجية وحصنها، ودرّب جنوده واختارهم، فإما يخرج للهجوم وإما يبقى للدفاع، ليستعدّ لمفاجأتنا، فكيف نتصرف؟" قال سون وو: "في الأرض المتنازع عليها، من تنازل فاز، ومن جادل خسر. إذا احتل العدو موقعه، فلا تهاجمه بحق. اسحبه وتظاهر بالفرار، وارفع الأعلام وقرع الطبول، وتوجّه نحو ما يحبّ، واسحب الحطب وأثِر الغبار لتشويش حواسه. وزّع جنودك المتميزين، وانصب لهم كمائناً سرية. لا بدّ أن يخرج العدو لإنقاذ ما يحبّ. إذا أراد العدو أن يأخذ أرضاً نتركها، وأراد أن يتخلى عن أرض نأخذها. هذه هي طريقة السبق. أما إذا كنت وصلت أوّلاً واستخدم العدو هذه الحيلة، فاختر جنودك الأشدّاء، وحصن مواقعهم، وأرسل قوات خفيفة لتتبّعهم، وزّع الكمائن عند الحواجز الطبيعية. إذا عاد العدو للقتال، تنهض الكمائن من الجوانب. هذه هي طريقة النصر الكامل."

سأل ملك وو سون وو: "في أرض التقاء الطرق، أريد قطع طرق العدو لمنعه من المجيء، ولا بدّ من حماية جميع مدننا الحدودية، وتعزيز استعداداتها، وقطع الطرق بعمق، وتحصين المضايق والمعابر. أما إذا لم نخطط مسبقاً، وكان العدو قد استعدّ، فيمكنه المجيء بينما لا يمكننا الذهاب، ونكون متساويين في العدد والقوة، فكيف نتصرف؟" قال سون وو: "إذا لم يكن بوسعنا الذهاب إليه بينما بوسعه المجيء إلينا، فنوزّع جنودنا ونخفيهم، ونحرس بهدوء حتى يسترخي العدو، ونُظهر العجز. حين يقترب العدو، ننصب الكمائن في الأكواخ المخفية، ونهاجمه على حين غرة، عندها يمكن تحقيق النجاح."

سأل ملك وو سون وو قال: "أرض المفترق يجب أن نسبق إليها، وطريقنا بعيد، وإن خرجنا متأخرين، وإن أسرعنا بالعربات والخيول، فلن نستطيع السبق، فكيف نصنع؟" قال وو: "أمراء الإقطاع متصلون بعضهم ببعض، وطرقهم تربط بين الجهات الأربع، ونحن والعدو متقابلون، وبجانبنا دول أخرى. والسبق المقصود هو أن نبعث بمال كثير ورسالة خفيفة، ونعقد الصلح مع الدول المجاورة، ونوطد أواصر القرابة والمودة، فحتى لو وصلت قواتنا متأخرة، ستكون تلك الدول متحالفة معنا. نختار خيرة الجنود وندربهم، ونستفيد من المواقع الحصينة لنقيم فيها، ونعتني بشؤوننا العسكرية، ونؤمن مواردنا الغذائية، ونجعل عرباتنا وفرساننا تتردد لاستطلاع أخبار العدو. إذا كان لنا من الدول أعوان كثيرون، وخسر عدوه حلفاءه، وتشكلت من تلك الدول قوة تحيط بالعدو من كل جانب، ثم نقرع الطبول ونهاجم هجوماً مشتركاً، فسيذهل العدو ويرتبك ولا يدري ماذا يفعل."

سأل ملك وو سون وو قال: "إذا اقتحمت قواتي الأراضي العميقة، وتجاوزت مواضع كثيرة، وقُطع طريق إمدادنا الغذائي، وأردنا العودة، لكن الوضع لا يسمح بالتجاوز، ونريد أن نتزود من العدو، ونحافظ على قواتنا من الضياع، فكيف نصنع؟" قال وو: "كلما أقمت في الأراضي العميقة، كان الجنود شجعاناً وجرأة، وإذا انقطعت سبل الإمداد، فنعتمد على الغنائم لمد الغذاء. وما يحصل عليه الأدنى من الحبوب والحرير يُقدم للأعلى، ويُكافأ من يجلب أكثر، فلا يخطر للجنود بال العودة. وإذا أردنا الخروج، فعلينا أن نتأهب تهيؤاً محكماً، ونحفر خنادق عميقة ونبني أسواراً عالية، ونُظهر للعدو أننا مكثون طويلاً، فيشتبه العدو في الطرق المفتوحة، ويُخلي الطرق الحسرجة سراً، عندها نأمر العربات الخفيفة بالتقدم وأفواهها مغلفة، وتثار الغبار والأتربة، ونجعل البغال والخيل طعماً. إذا خرج العدو، قرعنا الطبول وتبعناه، ونخفي جنودنا في مكمن، ونتواطأ معه في موعد. فتكون استجابة من الداخل والخارج، وحينئذ يكون هلاكه محتوماً."

سأل ملك وو سون وو قال: "إذا دخلنا أرضاً منكوبة، ذات جبال وأنهار وعرقة، وطرق يصعب سلوكها، وسِرنا طويلاً فتعب الجنود، والعدو أمامنا، ومكمن خلفنا، ومخيم يسارنا، وحصن يميننا، وعرباتهم الجيدة وفرسانهم الأشداء يسيطرون على طرقنا الضيقة، فكيف نصنع؟" قال وو: "نتقدم بالعربات الخفيفة أولاً، على بعد عشرة ليابات من الجيش، لنرصد العدو. وعندما نصل إلى المواقع الحصينة، إما أن نتفرق يميناً وإما أن نتفرق شمالاً، وينظر القائد الأعظم من الجهات الأربع، ويختار الموضع الخالي ليستولي عليه، ثم نلتقي جميعاً في الطريق الأوسط، ونستريح بعد التعب."

سأل ملك وو سون وو قال: "إذا دخلنا أرداً محاصراً، أمامنا عدو قوي، وخلفنا صعوبات وعراق، والعدو قطع طريق إمدادنا، وأراد استغلال حركتنا، وقرع طبوله ولم يتقدم، ليراقب ما نستطيع، فكيف نصنع؟" قال وو: "في الأرض المحاصرة، يجب سد الفجوة، وإظهار أن لا مكان للذهاب إليه، فيصبح الجيش كالأسرة الواحدة، عشرة آلاف رجل بقلب واحد. وتتحد القوات الثلاث في قوة واحدة، ونطبخ عدة أيام متتالية، دون أن يظهر دخان نار، ونُظهر صورة الضعف والاضطراب والقلة. فإذا رآنا العدو، خف تيقظه. نحث الجنود ونحرضهم على الغضب. ننخب الجنود المتميزين في مكمن، ونجعل المواقع الحصينة يميناً وشمالاً، ونقرع الطبول ونخرج. إذا واجهنا العدو، نضرب ضربة سريعة ونخترق، نقاتل في الأمام ونتوسع في الخلف، ونكون من اليمين واليسار كالقرون المتواكية."

ثم سأل قال: "إذا كان العدو في حصارنا، ومكمن بعيد المرام، يُظهر لنا مصلحة، ويحيطنا بأعلامه، فوضى واضطراب، لا ندري ماذا يفعل، فكيف نصنع؟" قال وو: "ألف رجل يحملون الأعلام، يسدون الطرق الحسرجة، وتتقدم القوات الخفيفة للاستفزاز، يصفون صفوفهم دون قتال، يتبادلون المواجهة دون انصراف، هذه هي طريقة إبطال مكر العدو."

وقال: "إذا دخل الجيش أرض العدو، والعدو متحصن لا يقاتل، والجنود يشاقون للعودة، ويريدون الانسحاب لكن يصعب ذلك، فتسمى الأرض الخفيفة. ينبغي اختيار فرسان أشداء يكمنون على الطرق الحسرجة، فإذا انسحبنا وطاردنا العدو، ضربناه عند مجيئه."

سأل ملك وو سون وو قال: "إذا خرجت قواتنا من البلاد، وأقمنا في أرض العدو، وحشد العدو حشوداً كثيرة، وحاصرنا عدة حصارات. وأرادنا أن نخترق لنخرج، والطرق الأربع مسدودة، وأردنا تحفيز الجنود والحشود ليفدوا بأنفسهم ويحطموا الحصار، فكيف نصنع؟" قال وو: "نحفر خنادق عميقة ونبني أسواراً عالية، ونُظهر للحشود أننا مستعدون للدفاع، ونهدأ ولا نتحرك، ونُقدِّر قدرتنا، ونُخبر القوات الثلاث أننا لا حيلة لنا، ونذبح البغال ونحرق العربات، لنمتع جنودنا، ونحرق ما تبقى من الطعام، ونطمر الآبار، ونحلق الشعر ونرمي القبعات، ونقطع كل فكرة في الحياة، فليس للقائد حيلة أخرى، وللالجنود إلا عزيمة الموت. عندئذ نحدّ الدروع ونصقل الصفائح، ونجمع الهمة في قوة واحدة، ونهاجم من جانبين معاً، ونقرع الطبول ونرفع الصخب، فيذهل العدو أيضاً ولا يدري ماذا يفعل. نفرز الجنود الأشداء، ونهاجم خلف العدو هجوماً سريعاً. هذا هو سبيل من فقد الطريق وطلب البقاء. ولذلك قيل: من أُحبط ولم يخطط فقد بلغ النهاية، ومن بلغ النهاية ولم يقاتل فقد هلك." قال ملك وو: "فإذا كنا نحن نحاصر العدو، فكيف نصنع؟" قال وو: "إذا كانت الجبال شاهقة والوديان خطيرة، ويصعب تجاوزها، فالعدو يسمى العدو الميؤوس منه. وطريقة ضربه أن يكمن الجنود المخفيون في الأكواخ، ونفتح له طريق الانصراف، ونُظهر له مسار الخروج، فإذا خرج طالباً الحياة، لن يكون لديه أي عزيمة قتال. فنهاجمه عندئذ، وإن كان عدده كثيراً فلابد أن يُكسَر." وقال كتاب الحرب أيضاً: "إذا كان العدو في أرض الموت، والجنود شجعاناً، وطريقة ضربه أن نتبعه ولا نمانعه، ونحمي مكاسبنا سراً، ونقطع طريق إمداده، ونخاف من خطة خفية لا نراها، ونجعل قسيّنا ونشّابنا يحرسون مواقعهم." ملاحظة: استشهد هي بهذا النص أيضاً قائلاً "قال كتاب الحرب"، فدل ذلك على أن أقوال السؤال والجواب كانت أيضاً ضمن الثنتين وثمانين فصلاً.

سأل ملك وو سون وو قال: "العدو شجاع لا يخاف، متعجرف لا يحتاط، قواته كثيرة وقوية، كيف نخطط له؟" قال وو: "نستسلم له وننتظره، لنُرضي غروره، ولا نشعره بنا، لنزيد من تراخيه. نتتبع تحركاته، ونكمن ونترقب، لا ينظر أمامه ولا يلتفت خلفه، فنضربه في وسطه، وإن كان عدده كثيراً يمكن أخذه. وطريقة ضرب المتعجرف ألا نواجهه مباشرة."

سأل ملك وو سون وو قال: "إذا تحصن العدو في جبال خطرة، واستأثر بالمواقع المفيدة، وموارده الغذائية كافية، إذا استفززناه لم يخرج، وإذا انتفرنا منه غزا وخرب، فكيف نصنع؟" قال وو: "نوزع القوات لحراسة المواقع الحاسمة، ونستعد استعداداً محكمًا ونستره، ونستطلع أخباره سراً، ونترقب تراخيه خفية، ونغريه بالمصلحة، ونمنعه من احطب الحطب. فإذا طال به المطال ولم يحصل على شيء، تغيرت حاله طبيعياً، وعندما يبتعد عن تحصنه، ننتزع ما يحب. إذا تحصن العدو في مضيق حصين، أمكننا كسره."

قال سون تزو: "القائد: حكمة، ورحمة، ووقار، وأمانة، وشجاعة، وصَرامة." فالحكمة تُهزم العدو بها، والرحمة تجذب الحشود بها، والوقار تستجلب الأفذاذ بها، والأمانة توجب المكافآت بها، والشجاعة تزيد الهمة بها، والصَرامة توحّد الأوامر بها. فإن هُزم العدو، أمكن التكيف مع التغييرات؛ وإن انضمت الحشود، رغبت في القتال؛ وإن اجتمع الأفذاذ والحكماء، صحت الخطط الخفية؛ وإن وجبت المكافآات والعقوبات، استنفد الجنود جهدهم؛ وإن زادت الهمة والشجاعة، تضاعفت هيبة الجيش وأوامره من تلقاء نفسها؛ وإن توحّدت الهيبة والأوامر، أصبح الجميع طوع إرادة القائد.

قال سون تزو في كتابه: "عندما يتحرك الجيش، وتكون أعلامه وراياته تتقدم بهدوء واتزان، فهذا يُسمى 'إرسال السماء'، ويجب مهاجعته فورًا والقبض على قائده الأكبر. وعندما يتحرك الجيش، وتكون أعلامه وراياته متدلية ومتساقطة كالمطر، فهذا يُسمى 'بلل السماء'، وقائدُه سيخسر. وعندما يتحرك الجيش، وتضطرب أعلامه في الأعلى، فلا تستقر على اتجاه من الشرق أو الغرب أو الجنوب أو الشمال، فلن يعود ذلك الجيش. وعندما يصفّ الجيش صفوفه، ويكون ذلك في وقت نزول المطر الغزير، فهذا يُسمى 'غسل المطر'، فلا يُستخدم القتال في صفوف. وعندما يستعد الجيش للقتال، وتكون هناك غيوم فوقه بلون أحمر، فلا تُستخدم الصفوف، ومن يبادر بالقتال في صفوف أولًا لن يعود إلى داره. وعندما يسير الجيش، تهب رياح عاصفة أمامه، وتلتف من اليمين فتُحيط بالجيش، فسيهلك قائدها؛ أما إذا التفت من اليمين في الوسط، فسيحصل الجيش على إمدادات الغذاء."

ومما يُستطرد: نقل "بي تانغ شو تشاو" عن "سون تزو بينغ فا" (فن حرب سون تزو) قوله: "يُكرم فلا يتكبر، ويُفوَّل إليه فلا يستبد، ويُساند فلا يخفي شيئًا، ويُخشى عليه فلا يخاف. فحركة قلب القائد النبيل كاليشم الذي لا يمكن تدنيسه." بينما يرى "تاي بينغ يو لان" أن هذا القول من "بينغ ياو" (أهميات فن الحرب) لـ جو كه ليانغ. ونقل أيضًا عن "سون تزو بينغ فا مي ياو" (الأسرار الهامة لفن حرب سون تزو) قوله: "القائد النبيل يفكر في التخطيط كالجائع، لذلك يغلب في القتال وينتصر في الهجوم." والملاحظة: ليس لسون وو كتاب بهذا الاسم. أما وي فو فقد ألّف كتاب "بينغ فا جيه ياو" (خلاصة فن الحرب) في مجلد واحد، وربما سُمّي أيضًا "سون تزو بينغ فا جيه ياو"، كما أن ما ألّفه وي فو من "بينغ فا" سُمّي أيضًا "شو سون تزو بينغ فا" (تكملة فن حرب سون تزو). ونقل "بي تانغ شو تشاو" أيضًا عن "سون تزو بينغ فا لون" (رسالة في فن حرب سون تزو) قوله: "لا يمكن تحقيق الحكم الرشيد بلا الأدب، ولا يمكن معالجة الفوضى بلا العسكرية. ومن يحسن استخدام الجيوش يتبع ثلاث خطط: الخطة العليا تُوجَّه ضد الذكاء، والخطة الوسطى تُوجَّه ضد العدالة، والخطة الدنيا تُوجَّه ضد القوة." والملاحظة: هذا أيضًا لا يبدو من كلام سون وو، بل الأرجح أن الأجيال اللاحقة من العسكريين التي اقتدت بسون وو صنّفت "رسالة في فن الحرب" ونسبتها إليه فسمّتها "سون تزو بينغ فا لون". أُثبتت هذه الملاحظات هنا للاستفادة والمراجعة.