المقدمة

المقدمة

مقدمة قراءة «الكامل في رواية الماء ولائ الإخلاص والبر»

قال المؤرخ الكبير: «إن كتابي "صعوبة الإقناع" و"الغضب المعزول" من أعمال الحكماء والحكماء المُغتاظين». وبناءً على ذلك، فإن حكماء القدماء لم يبدعوا إلا حين كانوا غاضبين. أما من يبدع دون غضب، فحاله كحال من يرتجف بلا برد، أو أن يتأوه بلا مرض، وأي عارٍ أعظم من هذا؟ وإن أبدع فما قيمة إبداعه؟

إن «رواية الماء» من أعمال الغضب. فقد أخذت سلالة سونغ تضعف، وانقلبت الموازين، فالحكماء الأجلاء في الأسفل، والذين لا خير فيهم في الأعلى، حتى صار الأجانب في الأعلى والصينيون في الأسفل. ومع ذلك، كان الحكام والوزراء يعيشون كعصافير في القصور، يدفعون الجزية ويقرّون بالعبودية، ويرضون بالركوع أمام أولئئك الكلاب والخراف! أما شي آن ولوه آن، فكانا يعيشان في عصر يوان، لكن قلبيهما كانا في عصر سونغ، ورغم أنهما عاشا في أيام يوان، إلا أنهما كانا غاضبين من أمور سونغ. لذا غضبا من أسر الإمبراطورين شمالاً، فجعلا أبطالهما يهزمون لياو ليُفرّغا غضبهما؛ وغضبا من استسلام سلالة سونغ الجنوبي المذلّ، فجعلا أبطالهما يُدمّرون الفصائل الثلاثة المتمردة ليُفرّغا غضبهما. فمن الذي يفرّغ غضبه؟ إنهم أولئئك الأقوياء الذين اجتمعوا سابقاً في الماء، ولا يسع المرء إلا أن يصفهم بالإخلاص والبر. لذلك أبدع شي آن ولوه آن «رواية الماء»، وسمّياها بـ«الإخلاص والبر». فلماذا نُسِب الإخلاص والبر إلى الماء؟ والسبب واضح. ولماذا جميع أفراد الماء مخلصون وبارّون؟ والسبب المؤدّي إلى ذلك واضح أيضاً.

إن المبدأ السليم أن يخدم الأقل فضلاً من هو أفضّل منه، وأن يخدم الأقل حكمة من هو أحكم منه. أما أن يخدم الأقل حكمة الناس، بينما يخدم الأحكم من الناس، فهل يرضى بذلك ولا يخجل؟ ذلك كمن يقيّد بقوّته الصغيرة غيره، بينما يُقيّد من هو أقوى منه، فهل يرضى بالاستسلام بلا اعتراض؟ لا بد إذن أن ينتهي الأمر بأن يدفع العالم كل الأقوياء والحكماء إلى الماء. فيمكن القول إن جميع أفراد الماء هم أقوياء وحكماء مخلصون بارّون. لكن لم يكن أحد مخلصاً بارّاً مثل سونغ جيانغ. فإن أبطال المئة والثمانية الذين يُذكرون اليوم يتقاسمون الأخطاء والمناقب، ويواجهون الموت والحياة معاً، وقلوبهم المخلصة البارّة هي كقلب سونغ جيانغ. أما سونغ جيانغ وحده، فكان جسده في الماء وقلبه في البلاط الإمبراطوري، لم يفارق تفكيره الاستجابة للتسوية مع الدولة، والتفرّغ لخدمة الوطن، حتى انتهى به الأمر إلى مواجهة المحن العظيمة، وتحقيق المناقب الكبرى، ثم تجرّع السم وانتحر، مواجهاً الموت بلا تردّد، فذلك كان أسمى درجات الإخلاص والبر، وكفى ليُقنع قلوب المئة والثمانية، ولذلك استحق أن يكون رباط الإخاء في جبال ليانغ، وسيداً للمئة والثمانية. وفي النهاية، عند غزو فانغ لا جنوباً، كان أكثر من نصف المئة والثمانية قد استُشهدوا. ثم إن تشي شين استدار في ليوهه، ويان تشينغ بكى وودّع سيده، والعتيمان نفّذا حيلة في نهر هونغ. لم يكن سونغ جيانغ يجهل ذلك، لكنه رأى أن من يدرك بوادر الأمور ويتصرف بحكمة إنما يخطّط لسلامته الشخصية فحسب، وليس من شأن من يخلص لسيده ويبرّ بإخوانه أن يرضى بذلك. هذا هو سونغ جيانغ، ولذلك يُوصف بالإخلاص والبر.

هل يمكن أن تُبدع هذه الرواية بلا سبب؟ وهل يمكن ألا تُقرأ؟ لذلك لا يجوز لمن يحكم وطناً ألا يقرأها، فإن قرأها يوماً واحداً، وجد الإخلاص والبر ليس في الماء بل عند جانب حاكمه. ولا يجوز لوزير عظيم ألا يقرأها، فإن قرأها يوماً واحداً، وجد الإخلاص والبر ليس في الماء بل في البلاط الإمبراطوري. ووزارة الحرب تدير مفاصل الجيش والدولة، والحاكم العام يتولّى الشؤون العسكرية خارج العاصمة، ولا يجوز لهما ألا يقرأها، فإن قرأها يوماً واحداً، وجد الإخلاص والبر ليس في الماء بل في صميم الحامية وقلوب المخلصين. وإلا، إن لم يكن في البلاط، ولا عند جانب الحاكم، ولا في الحامية والقلوب المخلصة، فأين يكون؟ في الماء. هذا هو الغضب الذي دفع إلى إبداع هذه الرواية. أما من يقرأها للتسلية فيستمتع بحكاياتها، ومن يحارب يستفيد من تخطيطاتها، كلٌّ يأخذ ما يناسبه، فأيّهم يدرك معنى الإخلاص والبر؟

كتب ذلك لي تشي من تشوو ووين، المعروف بـ جوو وو.

المقدمة الصغيرة

علاقتي بالسيد جوو وو لي تشي: كنت أتّبعه ظاهراً وباطناً، لم يكن فيّ شيء ليس من جوو وو. لا أنطق إلا بقوله، ولا أقرأ إلا ما قرأ. قالوا مجنون، قالوا مهووس، فأنسيت نفسي، ولم أعرف إلا جوو وو لي تشي. وبعد وفاته ازداد اسمه جلالاً، وازداد طريقه انتشاراً، وازدادت كتبه رواجاً. حتى الرسائل القصيدة والكلمات القليلة التي بقيت بين الناس، صُنّفت كلها كنباتات اليشم الثمينة، وبدا وكأنها تطمح لملء العالم، ما أعظم ذلك! لا شك أنه سيخلد. لكن من يستغربون أدبه يبلغون سبعة أعشار، ومن يستغربون شخصه يبلغون ثلاثة أعشار، فإن تسأله عن صدره، فلن تجد فيه شيء من جوو وو لي تشي.

منذ سافرت إلى وو، وزرت السيد تشن وو يي، تعرّفت على يوان وو يا. وما إن أتممنا التحية حتى سألني أولاً عن السيد جوو وو، وكان إخلاصه في محبّته يتجلّى على محياه، وكأن في صدره شيئاً من جوو وو. ومنذ ذلك الحين، كلما تقابلنا وتحدثنا، كان حديثنا لا يخرج عن جوو لاو، يطلب بشدّة كلمات جوو لاو الخالدة، ويطلب بشدّة الكتب التي علّق عليها جوو لاو. أكان وو يا مجنوناً؟ أم مهووساً؟ ففتحت صندوق سفري، فوجدت كتاب «رواية الماء ولائ الإخلاص والبر» الذي حقّقه جوو وو وعلّق عليه، ومجموعة «يانغ شنغ آن»، فأخذتهما وسلّمتهما له. ففرح وو يا فرح من حصل على كنز ثمين، وأراد أن ينشرهما بين الناس. فسألته: «أيّ الكتابين نبدأ به؟» قال وو يا: «الماء هو الإخلاص والبر، والإخلاص والبر هو الماء، من فهمني أو لامني، فكتاب جوو لاو الربيعي الخريفي هو الأقرب. لنبدأ بالماء! لنبدأ بالماء!» فابتسمت وقلت: «نعم، نعم! لا أحد يستطيع إحياء روح الماء إلا جوو لاو، ولا أحد يستطيع إحياء روح جوو لاو إلا وو يا. أنا صاحب جوو وو لي تشي منذ الأمد الأطول، لكن وو يا هو من نال جوو وو لي تشي بمقام الأعمق، فأنا أستحيي من وو يا! لكن لو لم يكن وو يا مثلي، فمن الذي يستطيع إحياء روح وو يا؟ لم أخن جوو وو لي تشي، ولم يخن وو يا رحلتي هذه.» فتبادلنا النظرات والابتسامات، وطهينا الشاي وشربنا معاً، وقرأنا مقالة جوو وو لي تشي المقدّمة لـ«رواية الماء ولائ الإخلاص والبر» بصوت واحد، وأمواج نهر شو الغاضبة كأنها تتجاوب معنا. فنسيت وو يا، ونسي وو يا إيّاي، ولم نعرف إلا جوو وو لي تشي.

كتبه يانغ دينغ جيان من تشوو ولي فنغ، على متن مركب في نهر شو.

قواعد نشر «رواية الماء ولائ الإخلاص والبر الكامل المُصوّر المعلّق عليه»

١ — إن بداية فن السيرة التاريخية تعود إلى تسو تشيو (左氏)، ومع ذلك يقول النقاد إنها تخطئ في الإفك والافتراء، فما بالك بالأحاديث الجانبية غير الموثوقة! لكن إذا كان القصد هو الوعظ والإرشاد، فإن الإفك لا يُعد إثماً. وفي هذا العصر، تكاثرت المؤلفات الروائية وتباينت، فأكثرها انحرف عن تعاليم الكلاسيكيات ولم يعد يصلح نموذجاً. وبين الحين والآخر تجد من يتّخذ من عنوان ما ذريعة للوعظ، مستخدماً قصص القتل والسرقة والفساد والخروج عن الطاعة لإيقاظ النفوس؛ إما أن تكون تلك القصص مجموعة متفرقة لا تكوّن كتاباً متكاملاً، أو مصنوعة لا تمثل ما هو مألوف ومشاهد؛ فهي وإن أثارت إعجاب العين المستحدثة، فإنها في الحقيقة تنذر بزوال الطريق القويم. فكيف لا يكون هذا الكتاب هو أحقّ بالاستقامة؟ قيل إن القدماء شبّهوه ببان غو (班) وسما تشيان (馬)، أما أنا فأقول إنه يفوق تشيو مينغ (丘明)، وكأن فيه صدى من روح حوليات الربيع والخريف (《春秋》)، ولهذا يستحق حقاً أن يُسمى "سيرة" (傳).

١ — تقع بحيرة ليانغشان (梁山泊) في يانتشو فو (兗州府) بمقاطعة شاندونغ (山東)، وقد ورد في السجلات (《志》) باسم "لوه" (濼)، ووُصفت بأنها تمتد ثمانمائة لي (وحدة مسافة)، وهو مبالغة في وصفها. لكن القدامى كانوا يرغبون في ردم هذه البحيرة فاستصعبوا تصريف مياها، مما يدل على أنها ليست صغيرة. ولم تذكر السيرة "ليانغشان" ولا "سونغ جيانغ" (宋江)، لأنها ليست أرض المجرمين ولا هم مجرمون، ولذلك اكتفيت بتسميتها "حافة الماء" (水滸). "حُوش" (滸) تعني ضفة الماء، وهو تعبير مجازي. والمقصود الإيحيائي أن جميع الأرض رعايا للملك، وسونغ جيانغ لم يجرؤ على الاستيلاء على هذه البحيرة. فهل فيه إشارة إلى الشوق إلى شاطئ البحر؟ لقد كان اختيار لو (羅氏) للاسم بالغ الدقة!

١ — الإخلاص والبرّ (忠義) هما ما يُزيّن معاملة المرء لسيده وأصدقائه. فمن لم يكن مخلصاً باراً، وإن عاش فهو ميت، وإن كان كلامه جميلاً فلن يُنقل. هؤلاء المائة وثمانية أشخاص هم جماعة الإخلاص والبرّ التي اجتمعت في البراري والجبال؛ وهذه المائة وعشرون فصلاً هي تجسيد الإخلاص والبرّ في الحبر والقلم. حين ضاع من التاريخ الرسمي، طُلب من المؤلفات الجانبية؛ وحين ضاع من أهل الثياب الرسمية، طُلب من أهل الفلاة والريف. والمراد أن يتأثر النبلاء، وألّا يتمكن الأشرار من استغلاله لتحقيق مآربهم الخاصة، ولذلك أضاف السيد لي (李氏) لقب "الإخلاص والبرّ"، ولسبب وجيه.

١ — الكتب تحتاج إلى تعليقات وتقييمات كي توصل قصد المؤلف وتفتح قلب القارئ. فإن أحسن التعليق كان كمن رسم بؤبؤ العين للنمر فبان بريقه كاملاً، وإن أساء كان كمن لطم الوجه وطليه بالقاذورات فشوّه أصله، فلا يمكن الاستهانة به. والآن فقد استخرجتُ من مقاصد الكتاب بأكمله، ومن ما في كل فصل من مواعظ جوهرية، ومن روح كل جملة وكل حرف، ما يكشف أن هذا من قلم المؤرخ القصاص، وأنه يتعلق بنظام العالم، ويفيد في الأدب، ويختلف اختلافاً بعيداً عن طبعات السوق المعتادة. فهو كمن يتبع سلم اللحن فيأتي بالمقام الصحيح، وكمن يوخّز الوخزة في موضعها من الوخز في الإنسان النحاسي. فالقلم له لسان وعين، يجعل المرء يرى ويسمع، وهذا أنبل ما تتصف به التعليقات والتقييمات.

١ — لقد صوّر هذا الكتاب الأحوال تصويراً وافياً حتى كأنه يرسم من الحياة، ثم أضيف إليه الرسم التوضيحي، فهل يكون ذلك زائداً؟ مع ذلك، فمن يستطيع أن يرى الجمال في القيثارة، أو يرى ياو (尧) في الجدار؟ ولهذا فإن رسومات سحابة المنصة (雲臺) وضباب القصر (凌煙)، وصور رياح الشمال (幽風) والشعب النازح (流民)، تستطيع أن تجعل الناظر يتأثر ويحزن ويتضرع وكأنه وجهاً لوجه. فلا غنى عن الصور! والآن ابتكرتُ نهجاً جديداً لا على النمط القديم، فإما أن أبرز الصورة خارج العنوان، أو أكرّرها في أثناء الفصل، مكتفياً بانتقاء الأفضل، دون أن أجعل الكعيفة معياراً.

١ — كان في النسخة القديمة "كلمة افتتاحية" (致語) للو (羅氏)، تُروى فيها أحداث مثل "أم زهرة المصباح" (燈花婆婆)، لكنها لم تعد متاحة. ثم جاء من بعده من اختصرها بسبب ضيق المقام حول اللصوص الأربعة الكبار (四大寇)، ومن نقّصها استثقالاً للمائة والعشرين فصلاً، وكلهم أخطأوا. أما نسخة غوه وودينغ (郭武定本)، وهي النسخة القديمة، فقد أحسنت بنقل حكاية السيدة يان (閻婆事). لكن حذف وانغ (王) وتيان (田) من اللصوص وإضافة مملكة لياو (遼国) لا يعدو أن يكون من أساليب المغمورين في الترتيب. أما صاحب القلم العظيم فلا يفعل ذلك، كما في الكتاب حيث افتتح وانغ جين (王進) الفصل الأول دون أن يُختتم أمره، وهذا ما يميز هذا الكتاب عن سائر الروايات ويجعله إن شاء الله قدوة الروايات!

١ — حذفت النسخة القديمة الشعر الزائد المتشعب لثلاثة أسباب: خوفاً من انقطاع تسلسل الأحداث، وخوفاً من تشتيت نظر القارئ، فجاءت مباشرة واضحة. لكن كان مما يصف أحوال الناس ويُضفي رونقاً على النص ما لا يمكن حذفه بالكلية. والآن أعدتُ التعديل: فإما أن أُدخل على النص الأصلي ما ينقصه، أو أستحدث ما يتوافق مع الروح القديمة. والغرض الوعظ والإرشاد مع إضفاء روح الدعابة، كي يُحرّك قلب القارئ ويشرح صدره، ولا يخلو من إعجاب وتأمّل عميق.

١ — ضبط النص وتصحيح النطق والكتابة بذلت النسخة القديمة فيه جهداً، لكن مواضع الالتباس والخطأ والتناقض ما زالت كثيرة. فالقصيدة المقتبسة في المقدمة وحدها فيها أربعة أخطاء. جرّب أن تقارن هذه الطبعة بالنسخة القديمة تعرف الباقي. فمثل كتابة "耐" بدلاً من "奈"، و"躁" بدلاً من "燥"، يمكن أن يقال إنها خطأ مطبعي. أما الخلط بين "戴" و"帶"، و"煞" و"殺"، و"閂" و"拴"، وعدم التمييز بين "冲" و"衝"، و"逕" و"竟"، فهذا خلط في المعنى. ومثل هذا كثير لا يُحصى، وقد صححتُ منه كل شيء الآن. ووضعتُ النطق تحت الحرف لتيسير القراءة، لكن أهل الاختصاص يكرهون أن يتقطع النص بالهوامش الكبيرة والصغيرة، لذلك جمعتها في آخر كل فصل ليسهّل الرجوع إليها. فإن كان الفصل طويلاً اتُّبعت القاعدة المعتادة، وإن اختلف النطق أُفرد. فإن أمكن قراءة نصف الحرف أو فُهم المعنى بالدارجة اكتفيت بذلك.

١ — من يضع كتاباً لا بد له من أصل يستند إليه، وهذا الكتاب بُنيت أحداثه على الأساس العاطفي، فلا حاجة لاستشهاد بكتب أخرى. على أن "مرآة سونغ" (宋鑒) و"حكايات شوانخه المتبقية" (宣和遺事) فيها أسماء وأعداد يمكن التحقق منها، كما أن "المسودات السبعة المصنفة" (七修類稿) تذكر الأسماء وتنسب تشونغ تشونغ (貫中) إلى ثلاثة وستين نجماً سماوياً واثنين وسبعين نجماً أرضياً. والآن أضع النصين في المقدمة، مع سرد مواطن وتاريخ المائة وثمانية أشخاص، ليسهّل الاطلاع والتذكّر ويُثري أحاديث المجالس.

١ — من يُسجّل الأحداث يستخرج خلاصتها، ومن يُدون الأقوال يستبطن غوامضها. ففي السيرة ذُكر أن لي كوي (李逵) قد أُفرد له كتاب بعنوان "سيرة شوتشانغ" (壽張傳). وكذلك لو دا (魯達)، لين تشونغ (林冲)، وو سونغ (武松)، شي شيو (石秀)، تشانغ شون (張順)، لي جون (李俊)، ويان تشينغ (燕青) وغيرهم، يمكن أن يُفرد لكل منهم سيرة مستقلة لتُروى قصته من أولها إلى آخرها. وأما الجمل البليغة، حتى الألفاظ العامية والسباب، فتحرّك القلوب. والآن أبرزها خصيصاً لترى أن هذا الكتاب كالذهب المبعثر لا يُنفد. قال السيد بو (坡翁): "طريقة قراءة الكتب أن تأخذ في كل مرة معنى واحداً تبحث عنه". فإذا كانت الروايات تحوي هذا الجمال، فما بالك بالتاريخ الرسمي؟