第001回
西遊記
第001回
詩曰:
混沌未分天地亂,茫茫渺渺無人見。
自從盤古破鴻濛,開闢從茲清濁辨。
覆載群生仰至仁,發明萬物皆成善。
欲知造化會元功,須看《西遊釋厄傳》。
蓋聞天地之數,有十二萬九千六百歲為一元。將一元分為十二會,乃子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥之十二支也。每會該一萬八百歲。且就一日而論:子時得陽氣,而丑則雞鳴;寅不通光,而卯則日出;辰時食後,而巳則挨排;日午天中,而未則西蹉;申時晡,而日落酉,戌黃昏,而人定亥。譬於大數,若到戌會之終,則天地昏曚而萬物否矣。再去五千四百歲,交亥會之初,則當黑暗,而兩間人物俱無矣,故曰混沌。又五千四百歲,亥會將終,貞下起元,近子之會,而復逐漸開明。邵康節曰:「冬至子之半,天心無改移。一陽初動處,萬物未生時。」到此,天始有根。再五千四百歲,正當子會,輕清上騰,有日,有月,有星,有辰。日、月、星、辰,謂之四象。故曰,天開於子。又經五千四百歲,子會將終,近丑之會,而逐漸堅實。《易》曰:「大哉乾元!至哉坤元!萬物資生,乃順承天。」至此,地始凝結。再五千四百歲,正當丑會,重濁下凝,有水,有火,有山,有石,有土。水、火、山、石、土,謂之五形。故曰,地闢於丑。又經五千四百歲,丑會終而寅會之初,發生萬物。曆曰:「天氣下降,地氣上升;天地交合,群物皆生。」至此,天清地爽,陰陽交合。再五千四百歲,正當寅會,生人,生獸,生禽,正謂天地人,三才定位。故曰,人生於寅。
感盤古開闢,三皇治世,五帝定倫,世界之間,遂分為四大部洲:曰東勝神洲,曰西牛賀洲,曰南贍部洲,曰北俱蘆洲。這部書單表東勝神洲。海外有一國土,名曰傲來國。國近大海,海中有一座名山,喚為花果山。此山乃十洲之祖脈,三島之來龍,自開清濁而立,鴻濛判後而成。真個好山!有詞賦為證。賦曰:
勢鎮汪洋,威寧瑤海。勢鎮汪洋,潮湧銀山魚入穴;威寧瑤海,波翻雪浪蜃離淵。水火方隅高積上,東海之處聳崇巔。丹崖怪石,削壁奇峰。丹崖上,彩鳳雙鳴;削壁前,麒麟獨臥。峰頭時聽錦雞鳴,石窟每觀龍出入。林中有壽鹿仙狐,樹上有靈禽玄鶴。瑤草奇花不謝,青松翠柏長春。仙桃常結果,修竹每留雲。一條澗壑籐蘿密,四面原堤草色新。正是百川會處擎天柱,萬劫無移大地根。
那座山正當頂上,有一塊仙石。其石有三丈六尺五寸高,有二丈四尺圍圓。三丈六尺五寸高,按周天三百六十五度;二丈四尺圍圓,按政曆二十四氣。上有九竅八孔,按九宮八卦。四面更無樹木遮陰,左右倒有芝蘭相襯。蓋自開闢以來,每受天真地秀,日精月華,感之既久,遂有靈通之意。內育仙胞,一日迸裂,產一石卵,似圓毬樣大。因見風,化作一個石猴,五官俱備,四肢皆全。便就學爬學走,拜了四方。目運兩道金光,射沖斗府。驚動高天上聖大慈仁者玉皇大天尊玄穹高上帝,駕座金闕雲宮靈霄寶殿,聚集仙卿,見有金光燄燄,即命千里眼、順風耳開南天門觀看。二將果奉旨出門外,看的真,聽的明。須臾回報道:「臣奉旨觀聽金光之處,乃東勝神洲海東傲來小國之界,有一座花果山,山上有一仙石,石產一卵,見風化一石猴,在那裡拜四方,眼運金光,射沖斗府。如今服餌水食,金光將潛息矣。」玉帝垂賜恩慈曰:「下方之物,乃天地精華所生,不足為異。」
那猴在山中,卻會行走跳躍,食草木,飲澗泉,採山花,覓樹果;與狼蟲為伴,虎豹為群,獐鹿為友,獼猿為親;夜宿石崖之下,朝遊峰洞之中。真是:「山中無甲子,寒盡不知年。」
一朝天氣炎熱,與群猴避暑,都在松陰之下頑耍。你看他一個個:
跳樹攀枝,採花覓果;拋彈子,邷麼兒;跑沙窩,砌寶塔;趕蜻蜓,撲𧈢蜡;參老天,拜菩薩;扯葛籐,編草帓;捉虱子,咬又掐;理毛衣,剔指甲。挨的挨,擦的擦;推的推,壓的壓;扯的扯,拉的拉:青松林下任他頑,綠水澗邊隨洗濯。
一群猴子耍了一會,卻去那山澗中洗澡。見那股澗水奔流,真個似滾瓜湧濺。古云:「禽有禽言,獸有獸語。」眾猴都道:「這股水不知是那裡的水。我們今日趕閑無事,順澗邊往上溜頭尋看源流,耍子去耶!」喊一聲,都拖男挈女,呼弟呼兄,一齊跑來,順澗爬山,直至源流之處,乃是一股瀑布飛泉。但見那:
一派白虹起,千尋雪浪飛。
海風吹不斷,江月照還依。
冷氣分青嶂,餘流潤翠微。
潺湲名瀑布,真似掛簾帷。
眾猴拍手稱揚道:「好水,好水!原來此處遠通山腳之下,直接大海之波。」又道:「那一個有本事的,鑽進去尋個源頭出來,不傷身體者,我等即拜他為王。」連呼了三聲,忽見叢雜中跳出一個石猴,應聲高叫道:「我進去,我進去。」好猴!也是他:
今日芳名顯,時來大運通。
有緣居此地,王遣入仙宮。
你看他瞑目蹲身,將身一縱,徑跳入瀑布泉中,忽睜睛擡頭觀看,那裡邊卻無水無波,明明朗朗的一架橋梁。他住了身,定了神,仔細再看,原來是座鐵板橋。橋下之水,沖貫於石竅之間,倒掛流出去,遮閉了橋門。卻又欠身上橋頭,再走再看,卻似有人家住處一般,真個好所在。但見那:
翠蘚堆藍,白雲浮玉,光搖片片煙霞。虛窗靜室,滑凳板生花。乳窟龍珠倚掛,縈迴滿地奇葩。鍋灶傍崖存火跡,樽罍靠案見殽渣。石座石床真可愛,石盆石碗更堪誇。又見那一竿兩竿修竹,三點五點梅花。幾樹青松常帶雨,渾然像個人家。
看罷多時,跳過橋中間,左右觀看。只見正當中有一石碣,碣上有一行楷書大字,鐫著「花果山福地,水簾洞洞天」。
石猿喜不自勝,急抽身往外便走,復瞑目蹲身,跳出水外,打了兩個呵呵道:「大造化!大造化!」眾猴把他圍住,問道:「裡面怎麼樣?水有多深?」石猴道:「沒水!沒水!原來是一座鐵板橋,橋那邊是一座天造地設的家當。」眾猴道:「怎見得是個家當?」石猴笑道:「這股水乃是橋下沖貫石橋,倒掛下來遮閉門戶的。橋邊有花有樹,乃是一座石房。房內有石窩、石灶、石碗、石盆、石床、石凳。中間一塊石碣上,鐫著『花果山福地,水簾洞洞天』。真個是我們安身之處。裡面且是寬闊,容得千百口老小。我們都進去住,也省得受老天之氣。這裡邊:
刮風有處躲,下雨好存身。
霜雪全無懼,雷聲永不聞。
煙霞常照耀,祥瑞每蒸熏。
松竹年年秀,奇花日日新。」
眾猴聽得,個個歡喜。都道:「你還先走,帶我們進去,進去。」石猴卻又瞑目蹲身,往裡一跳,叫道:「都隨我進來,進來。」那些猴有膽大的,都跳進去了;膽小的,一個個伸頭縮頸,抓耳撓腮,大聲叫喊,纏一會,也都進去了。跳過橋頭,一個個搶盆奪碗,佔灶爭床,搬過來,移過去,正是猴性頑劣,再無一個寧時,只搬得力倦神疲方止。石猿端坐上面道:「列位呵,『人而無信,不知其可。』你們才說有本事進得來,出得去,不傷身體者,就拜他為王。我如今進來又出去,出去又進來,尋了這一個洞天與列位安眠穩睡,各享成家之福,何不拜我為王?」眾猴聽說,即拱伏無違,一個個序齒排班,朝上禮拜,都稱「千歲大王」。自此,石猿高登王位,將「石」字兒隱了,遂稱「美猴王」。有詩為證。詩曰:
三陽交泰產群生,仙石胞含日月精。
借卵化猴完大道,假他名姓配丹成。
內觀不識因無相,外合明知作有形。
歷代人人皆屬此,稱王稱聖任縱橫。
美猴王領一群猿猴、獼猴、馬猴等,分派了君臣佐使。朝遊花果山,暮宿水簾洞,合契同情,不入飛鳥之叢,不從走獸之類,獨自為王,不勝歡樂。是以:
春採百花為飲食,夏尋諸果作生涯。
秋收芋栗延時節,冬覓黃精度歲華。
美猴王享樂天真,何期有三五百載。一日,與群猴喜宴之間,忽然憂惱,墮下淚來。眾猴慌忙羅拜道:「大王何為煩惱?」猴王道:「我雖在歡喜之時,卻有一點兒遠慮,故此煩惱。」眾猴又笑道:「大王好不知足。我等日日歡會,在仙山福地,古洞神洲,不伏麒麟轄,不伏鳳凰管,又不伏人間王位所拘束,自由自在,乃無量之福,為何遠慮而憂也?」猴王道:「今日雖不歸人王法律,不懼禽獸威嚴,將來年老血衰,暗中有閻王老子管著,一旦身亡,可不枉生世界之中,不得久注天人之內?」眾猴聞此言,一個個掩面悲啼,俱以無常為慮。
只見那班部中,忽跳出一個通背猿猴,厲聲高叫道:「大王若是這般遠慮,真所謂道心開發也。如今五蟲之內,惟有三等名色不伏閻王老子所管。」猴王道:「你知那三等人?」猿猴道:「乃是佛與仙與神聖三者,躲過輪迴,不生不滅,與天地山川齊壽。」猴王道:「此三者居於何所?」猿猴道:「他只在閻浮世界之中,古洞仙山之內。」猴王聞之,滿心歡喜道:「我明日就辭汝等下山,雲遊海角,遠涉天涯,務必訪此三者,學一個不老長生,常躲過閻君之難。」噫!這句話,頓教跳出輪迴網,致使齊天大聖成。眾猴鼓掌稱揚,都道:「善哉,善哉!我等明日越嶺登山,廣尋些果品,大設筵宴送大王也。」
次日,眾猴果去採仙桃,摘異果,刨山藥,斸黃精。芝蘭香蕙,瑤草奇花,般般件件,整整齊齊,擺開石凳石桌,排列仙酒仙餚。但見那:
金丸珠彈,紅綻黃肥。金丸珠彈臘櫻桃,色真甘美;紅綻黃肥熟梅子,味果香酸。鮮龍眼,肉甜皮薄;火荔枝,核小囊紅。林檎碧實連枝獻,枇杷緗苞帶葉擎。兔頭梨子雞心棗,消渴除煩更解酲。香桃爛杏,美甘甘似玉液瓊漿;脆李楊梅,酸蔭蔭如脂酥膏酪。紅囊黑子熟西瓜,四瓣黃皮大柿子。石榴裂破,丹砂粒現火晶珠;芋栗剖開,堅硬肉團金瑪瑙。胡桃銀杏可傳茶,椰子葡萄能做酒。榛松榧柰滿盤盛,橘蔗柑橙盈案擺。熟煨山藥,爛煮黃精。搗碎茯苓並薏苡,石鍋微火漫炊羹。人間縱有珍饈味,怎比山猴樂更寧。
群猴尊美猴王上坐,各依齒肩排於下邊,一個個輪流上前奉酒、奉花、奉果,痛飲了一日。
次日,美猴王早起,教:「小的們,替我折些枯松,編作栰子,取個竹竿作篙,收拾些果品之類,我將去也。」果獨自登栰,儘力撐開,飄飄蕩蕩,徑向大海波中,趁天風,來渡南贍部洲地界。這一去,正是那:
天產仙猴道行隆,離山駕栰趁天風。
飄洋過海尋仙道,立志潛心建大功。
有分有緣休俗願,無憂無慮會元龍。
料應必遇知音者,說破源流萬法通。
也是他運至時來,自登木栰之後,連日東南風緊,將他送到西北岸前,乃是南贍部洲地界。持篙試水,偶得淺水,棄了栰子,跳上岸來。只見海邊有人捕魚、打雁、穵蛤、淘鹽。他走近前,弄個把戲,妝個𡤫虎,嚇得那些人丟筐棄網,四散奔跑。將那跑不動的拿住一個,剝了他的衣裳,也學人穿在身上。搖搖擺擺,穿州過府,在市廛中學人禮,學人話。朝餐夜宿,一心裡訪問佛、仙、神聖之道,覓個長生不老之方。見世人都是為名為利之徒,更無一個為身命者。正是那:
爭名奪利幾時休?早起遲眠不自由!
騎著驢騾思駿馬,官居宰相望王侯。
只愁衣食耽勞碌,何怕閻君就取勾。
繼子蔭孫圖富貴,更無一個肯回頭。
猴王參訪仙道,無緣得遇。在於南贍部洲,串長城,遊小縣,不覺八九年餘。忽行至西洋大海,他想著海外必有神仙。獨自個依前作栰,又飄過西海,直至西牛賀洲地界。登岸遍訪多時,忽見一座高山秀麗,林麓幽深。他也不怕狼蟲,不懼虎豹,登在山頂上觀看。果是好山:
千峰排戟,萬仞開屏。日映嵐光輕鎖翠,雨收黛色冷含青。瘦籐纏老樹,古渡界幽程。奇花瑞草,修竹喬松。修竹喬松,萬載常青欺福地;奇花瑞草,四時不謝賽蓬瀛。幽鳥啼聲近,源泉響溜清。重重谷壑芝蘭繞,處處巉崖苔蘚生。起伏巒頭龍脈好,必有高人隱姓名。
正觀看間,忽聞得林深之處有人言語。急忙趨步,穿入林中,側耳而聽,原來是歌唱之聲。歌曰:
「觀棋柯爛,伐木丁丁,雲邊谷口徐行。賣薪沽酒,狂笑自陶情。蒼逕秋高對月,枕松根、一覺天明。認舊林,登崖過嶺,持斧斷枯籐。
收來成一擔,行歌市上,易米三升。更無些子爭競,時價平平。不會機謀巧算,沒榮辱、恬淡延生。相逢處,非仙即道,靜坐講《黃庭》。」
美猴王聽得此言,滿心歡喜道:「神仙原來藏在這裡!」即忙跳入裡面,仔細再看,乃是一個樵子,在那裡舉斧砍柴。但看他打扮非常:
頭上戴箬笠,乃是新筍初脫之籜。身上穿布衣,乃是木綿撚就之紗。腰間繫環絛,乃是老蠶口吐之絲。足下踏草履,乃是枯莎槎就之爽。手執衠鋼斧,擔挽火麻繩。扳松劈枯樹,爭似此樵能。
猴王近前叫道:「老神仙,弟子起手。」那樵漢慌忙丟了斧,轉身答禮道:「不當人,不當人。我拙漢衣食不全,怎敢當『神仙』二字?」猴王道:「你不是神仙,如何說出神仙的話來?」樵夫道:「我說甚麼神仙話?」猴王道:「我才來至林邊,只聽的你說:『相逢處,非仙即道,靜坐講《黃庭》。』《黃庭》乃道德真言,非神仙而何?」樵夫笑道:「實不瞞你說,這個詞名做《滿庭芳》,乃一神仙教我的。那神仙與我舍下相鄰,他見我家事勞苦,日常煩惱,教我遇煩惱時,即把這詞兒念念,一則散心,二則解困。我才有些不足處思慮,故此念念,不期被你聽了。」猴王道:「你家既與神仙相鄰,何不從他修行?學得個不老之方,卻不是好?」樵夫道:「我一生命苦:自幼蒙父母養育至八九歲,才知人事,不幸父喪,母親居孀。再無兄弟姊妹,只我一人,沒奈何,早晚侍奉。如今母老,一發不敢拋離。卻又田園荒蕪,衣食不足,只得斫兩束柴薪,挑向市廛之間,貨幾文錢,糴幾升米,自炊自造,安排些茶飯,供養老母。所以不能修行。」
猴王道:「據你說起來,乃是一個行孝的君子,向後必有好處。但望你指與我那神仙住處,卻好拜訪去也。」樵夫道:「不遠,不遠。此山叫做靈臺方寸山,山中有座斜月三星洞,那洞中有一個神仙,稱名須菩提祖師。那祖師出去的徒弟,也不計其數,見今還有三四十人從他修行。你順那條小路兒,向南行七八里遠近,即是他家了。」猴王用手扯住樵夫道:「老兄,你便同我去去,若還得了好處,決不忘你指引之恩。」樵夫道:「你這漢子甚不通變,我方才這般與你說了,你還不省?假若我與你去了,卻不誤了我的生意?老母何人奉養?我要斫柴,你自去,自去。」
猴王聽說,只得相辭。出深林,找上路徑,過一山坡,約有七八里遠,果然望見一座洞府。挺身觀看,真好去處!但見:
煙霞散彩,日月搖光。千株老柏,萬節修篁。千株老柏,帶雨半空青冉冉;萬節修篁,含煙一壑色蒼蒼。門外奇花佈錦,橋邊瑤草噴香。石崖突兀青苔潤,懸壁高張翠蘚長。時聞仙鶴唳,每見鳳凰翔。仙鶴唳時,聲振九皋霄漢遠;鳳凰翔起,翎毛五色彩雲光。玄猿白鹿隨隱見,金獅玉象任行藏。細觀靈福地,真個賽天堂。
又見那洞門緊閉,靜悄悄杳無人跡。忽回頭,見崖頭立一石碑,約有三丈餘高,八尺餘闊,上有一行十個大字,乃是「靈臺方寸山,斜月三星洞」。美猴王十分歡喜道:「此間人果是樸實,果有此山此洞。」看夠多時,不敢敲門。且去跳上松枝梢頭,摘松子吃了頑耍。
少頃間,只聽得呀的一聲,洞門開處,裡面走出一個仙童,真個丰姿英偉,像貌清奇,比尋常俗子不同。但見他:
髽髻雙絲綰,寬袍兩袖風。
貌和身自別,心與相俱空。
物外長年客,山中永壽童。
一塵全不染,甲子任翻騰。
那童子出得門來,高叫道:「甚麼人在此搔擾?」猴王撲的跳下樹來,上前躬身道:「仙童,我是個訪道學仙之弟子,更不敢在此搔擾。」仙童笑道:「你是個訪道的麼?」猴王道:「是。」童子道:「我家師父正才下榻,登壇講道,還未說出原由,就教我出來開門。說:『外面有個修行的來了,可去接待接待。』想必就是你了?」猴王笑道:「是我,是我。」童子道:「你跟我進來。」
這猴王整衣端肅,隨童子徑入洞天深處觀看:一層層深閣瓊樓,一進進珠宮貝闕,說不盡那靜室幽居。直至瑤臺之下,見那菩提祖師端坐在臺上,兩邊有三十個小仙侍立臺下。果然是:
大覺金仙沒垢姿,西方妙相祖菩提。
不生不滅三三行,全氣全神萬萬慈。
空寂自然隨變化,真如本性任為之。
與天同壽莊嚴體,歷劫明心大法師。
美猴王一見,倒身下拜,磕頭不計其數,口中只道:「師父,師父,我弟子志心朝禮,志心朝禮。」祖師道:「你是那方人氏?且說個鄉貫、姓名明白,再拜。」猴王道:「弟子乃東勝神洲傲來國花果山水簾洞人氏。」祖師喝令:「趕出去!他本是個撒詐搗虛之徒,那裡修甚麼道果!」猴王慌忙磕頭不住道:「弟子是老實之言,決無虛詐。」祖師道:「你既老實,怎麼說東勝神洲?那去處到我這裡隔兩重大海,一座南贍部洲,如何就得到此?」猴王叩頭道:「弟子飄洋過海,登界遊方,有十數個年頭,方才訪到此處。」
祖師道:「既是逐漸行來的也罷。你姓甚麼?」猴王又道:「我無性。人若罵我,我也不惱;若打我,我也不嗔。只是陪個禮兒就罷了。一生無性。」祖師道:「不是這個性。你父母原來姓甚麼?」猴王道:「我也無父母。」祖師道:「既無父母,想是樹上生的?」猴王道:「我雖不是樹上生,卻是石裡長的。我只記得花果山上有一塊仙石,其年石破,我便生也。」祖師聞言暗喜,道:「這等說,卻是個天地生成的。你起來走走我看。」猴王縱身跳起,拐呀拐的走了兩遍。祖師笑道:「你身軀雖是鄙陋,卻像個食松果的猢猻。我與你就身上取個姓氏,意思教你姓『猢』。猢字去了個獸傍,乃是個古月。古者,老也;月者,陰也。老陰不能化育,教你姓『猻』倒好。猻字去了獸傍,乃是個子系。子者,兒男也;系者。嬰細也,正合嬰兒之本論。教你姓『孫』罷。」猴王聽說,滿心歡喜,朝上叩頭道:「好!好!好!今日方知姓也。萬望師父慈悲,既然有姓,再乞賜個名字,卻好呼喚。」祖師道:「我門中有十二個字,分派起名,到你乃第十輩之小徒矣。」猴王道:「那十二個字?」祖師道:「乃廣、大、智、慧、真、如、性、海、穎、悟、圓、覺十二字。排到你,正當『悟』字。與你起個法名叫做『孫悟空』,好麼?」猴王笑道:「好!好!好!自今就叫做孫悟空也。」正是:
鴻濛初闢原無姓,打破頑空須悟空。
畢竟不知向後修些甚麼道果,且聽下回分解。
الفصل الأول
القصيدة تقول:
لم يكن الوجود قد انفصل بعد، والفوضى تعمّ السماوات والأرض،
في اتّساعٍ لا يُدرك وغموضٍ لا يُحصى، لا أحد يرى.
منذ أن شقّ "بانغو" الغبرة البدئية،
انفصل الصافي من العكر من ذلك الحين.
كلّ المخلوقات الحية تستظلّ بالرحمة العليا،
وابتُكِرَت الأشياء العشرة آلاف فحملت الخير جميعاً.
إن أردت أن تعرف عمل "الخليقة" عبر دورات الألفية،
فعليك بقراءة "سجلّ "رحلة الغرب" لكشف الشدائد".
اعلموا أنّ مقدار السماوات والأرض، اثنا عشر ألفاً وتسعمئة وستين سنة تُشكّل "ألفية واحدة". قُسّمت هذه الألفية الواحدة إلى اثني عشر "جمعاً"، وهي: "زي" و"تشو" و"يين" و"ماو" و"تشن" و"سي" و"وو" و"وي" و"شن" و"يو" و"شو" و"هاي" — الأثنا عشر فرعاً. كلّ "جمع" يحتوي على ألف وثمانين سنة. فلنأخذ اليوم الواحد مثلاً: في ساعة "زي" تشرق طاقة اليانغ، وفي "تشو" يصيح الديك؛ في "يين" لا يُرى النور، وفي "ماو" تشرق الشمس؛ في "تشن" يكون بعد الأكل، وفي "سي" يمرّ الوقت متتابعاً؛ في "وو" تكون الشمس في وسط السماء، وفي "وي" تميل نحو الغرب؛ في "شن" يكون العصر، وفي "يو" تغرب الشمس؛ في "شو" يحلّ الغسق، وفي "هاي" يستقرّ الناس للنوم. بالقياس على المقدار الكبير، إذا بلغت نهاية "جمع شو"، فإنّ السماوات والأرض تغرقان في ظلامٍ حالك وتحبس الأشياء العشرة آلاف. ثم يمضي ألف وأربعمئة سنة، وعندها يدخل "جمع هاي" أوّلَه، فيحلّ الظلام المطلق، ولا يبقى مخلوق في العالمين، ولذلك يُسمّى "الغبرة البدئية". ثم يمضي ألف وأربعمئة سنة أخرى، وعندها يقترب نهاية "جمع هاي"، وتبدأ الألفية من جديد عند "زي"، وينير الوجود تدريجياً. قال "شاو كانغ جيه": "في منتصف ليلة الشتاء عند ساعة 'زي'، لم يتغيّر قلب السماء قط. حيث يتحرّك اليانغ الأوّل، حيث لم تولد الأشياء بعد." عند هذا فقط، بدأت السماء تكتسب جذراً. ثم يمضي ألف وأربعمئة سنة أخرى، وعندها يكون "جمع زي" في أوّل مداه، فيصعد الصافي الخفيف إلى فوق، فيكون هناك شمس وقمر ونجوم وأبراج. الشمس والقمر والنجوم والأبراج تُسمّى "الصور الأربع". ولذلك يُقال: انتفتحت السماء عند "زي". ثم تمرّ ألف وأربعمئة سنة أخرى، وعندها يقترب نهاية "جمع زي" ويدخل "جمع تشو"، فيبدأ الوجود بالتماسك تدريجياً. يقول "كتاب التغييرات": "عظيمة هي طاقة تشان البدائية! سامية هي طاقة كون البدائية! تستمدّ الأشياء العشرة آلاف حياتها منهما، خاضعةً للسماء." عند هذا فقط، بدأ الأرض بالتكثّف. ثم يمضي ألف وأربعمئة سنة أخرى، وعندها يكون "جمع تشو" في أوّل مداه، فينزل العكر الثقيل إلى أسفل، فيكون هناك ماء ونار وجبال وحجارة وتربة. الماء والنار والجبال والحجارة والتربة تُسمّى "الأشكال الخمسة". ولذلك يُقال: انشقت الأرض عند "تشو". ثم تمرّ ألف وأربعمئة سنة أخرى، وعندها تنتهي "جمع تشو" ويبدأ "جمع يين" أوّلَه، فتولد الأشياء العشرة آلاف. يقول "التقويم": "تنزل طاقة السماء، وتصعد طاقة الأرض؛ تتلاقى السماء والأرض، وتولد الكائنات كلّها." عند هذا فقط، يصبح السماء صافية والأرض نقية، ويتزاوج اليانغ واليين. ثم يمضي ألف وأربعمئة سنة أخرى، وعندها يكون "جمع يين" في أوّل مداه، فيُخلق الإنسان، وتُخلق الوحوش، وتُخلق الطيور، وهذا ما يُسمّى: السماء والأرض والإنسان — القوى الثلاثة تثبت في مواضعها. ولذلك يُقال: وُلد الإنسان عند "يين".
إذ نستحضر أن "بانغو" شقّ الوجود، وأن "الأباطرة الثلاثة" حكموا العالم، وأن "الملوك الخمسة" أرسوا الأخلاق، انقسم العالم بينهم إلى أربع قارّات عظيمة: "قارة شنغشن الشرقية"، و"قارة نيوالغربية الغربية"، و"قارة نانشان الجنوبية"، و"قارة جو الشمالية". هذا الكتاب يروي أخبار "قارة شنغشن الشرقية" وحدها. في ما وراء البحر تقع مملكة اسمها "مملكة أولاي". هذه المملكة قريبة من البحر العظيم، وفي البحر جبلٌ مشهور اسمّه "جبل الزهور والثمار". هذا الجبل هو الأصل الأعظم للعشر جزر، ومنبع الجزر الثلاث المباركة، تأسّس منذ انفصال الصافي عن العكر، وتشكّل بعد انقسام الغبرة البدائية. يا له من جبلٍ رائع! إليك القصيدة التي تشهد بذلك. تقول القصيدة:
قوّته تسود البحر المتلاطم، وهيبته تسكّن بحر اليشم. قوّته تسود البحر المتلاطم: أمواجه تتصاعد كجبال فضيّة تدخل فيها الأسماك إلى جحرها؛ وهيبته تسكّن بحر اليشم: أمواجه تنقلب كأمواج ثلجية تبتعد منها التنانين البحرية عن لجّتها. ترتفع فوقه كتل من الماء والنار، ويعلو رأسه عند مشرق البحر الشرقي. منحدرات حمراء وصخور غريبة، وجدران شديدة الانحدار وقمم بديعة. على المنحدرات الحمراء، يطنّ طائرا الفينيق بصوت مزدوج؛ أمام الجدران الشديدة الانحدار، ينفرد حيد الكيلين بالراحة. في القمم يُسمع بين الحين والآخر صياح الديك الحريري، وفي كهوف الصخر تُرى التنانين تخرج وتعود. في الغابة ظباء مخلّدة وثعالب خالدة، وعلى الأشجار طيور مقدّسة وفراخ سماوية. الأعشاب الخالدة والزهور العجيبة لا تذبل، والأخضرار الصنوبرية والسروانية دائمة الربيع. الخوخ الخالد يُثمر مراراً، والخيزران النبيل يحتفظ بالسحب دائماً. وادٍ عميق تكتنفه الكروم والأغصان كثيفة، وحوله من كلّ جانب تلال جديدة خضراء. إنه عمود السماء حيث تجتمع الأنهار المائة، وجذر الأرض الذي لا يتزحزح عبر الكوارث العشرة آلاف.
على قمّة ذلك جبلٍ بالذات، كانت هناك صخرة خالدة. ارتفاع هذه الصخرة ثلاثة ذراع وستة أقدام وخمسة إنشات، ومحيطها ذراعان وأربعة أقدام. أمّا ارتفاعها ثلاثة ذراع وستة أقدام وخمسة إنشات، فيقابل ثلاثمئة وخمس وستين درجة من دائرة السماء؛ ومحيطها ذراعان وأربعة أقدام، فيقابل الإحدى والعشرين فصلاً من التقويم السياسي. عليها تسعة فتحات وثمانية ثقوب، تقابل "القصور التسعة" و"التغييرات الثمانية". من حولها لا أشجار تظلّها، لكن يميناً ويساراً ينمو بجانبها عطر الزنبق المعطّر. منذ أن شُقّ الوجود، كانت تتلقّى صفاء السماء ووهج الأرض، ونور الشمس وبريق القمر، ولما طال تأثّرها، اكتسبت روحاً نافذة فيها. في جوفها تكوّنت خلية خالدة، وانشقّت ذات يوم، فولدت بيضة صخرية بحجم كرة مستديرة. حين مسّتها الريح، تحوّلت إلى قرد صخري، تامّ الحواس، كامل الأطراف. أخذ يزحف ويمشي، وسجد للجهات الأربع. عيناه تطلقان شعاعين ذهبيين يخترقان "قصر الدلو". أثار ذلك اضطراباً لدى "الإله الأعلى العظيم السماوي الشفيق الرحيم اليوهوانغ العظيم المتعالي الأسمى"، الذي كان جالساً على عرشه في "قصر السحب الذهبية، قصر السماء العليّ"، وقد جمع كبار الخالدين، فلما رأى الأشعة الذهبية المتوهّجة، أمر فوراً "عين الألف ميل" و"أذن الريح المطيعة" بفتح "باب السماء الجنوبي" والمراقبة. فانطلقا ينفّذان الأمر، فرأى أحدهما بوضوح وسمع الآخر بجلاء. وبعد لحظات عادا فبلغا: "طاعةً للأمر نظرنا وسمعنا عند مكان الأشعة الذهبية: إنّه في مملكة أولاي الصغيرة الشرقية من قارة شنغشن الشرقية، على جبل الزهور والثمار، حيث صخرة خالدة أنتجت بيضة، مسّتها الريح فتتحوّلت إلى قرد صخري يسجد للجهات الأربع، عيناه تطلقا شعاعاً ذهبياً يخترق قصر الدلو. أمّا الآن فقد بدأ يتناول الماء والطعام، وستخفت الأشعة الذهبية." فألقى الإله الأعلى كلمته بالرحمة قائلاً: "إنّه من أسفل الأرض، نتاج جوهر السماء والأرض، فلا غرابة في ذلك".
أمّا ذلك القرد في الجبل، فكان يمشي ويقفز، يأكل الأعشاب والأشجار، يشرب من مياه الوداي، يقطف زهور الجبال، يبحث عن ثمار الأشجار؛ يصاحب الذئاب والحشرات، يرافق النمور والفهود، يصادق الغزلان والأيائل، يقترب من القرود والماكاك. ينام ليلاً تحت الصخور المتدلية، ويتنقّل نهاراً بين الكهوف والقمم. حقاً يُقال: "في الجبل لا يُحسب الزمن، ولا يُعرف قدوم الربيع بانتهاء البرد".
ذات يوم اشتدّ الحرّ، فخرج مع جماعة القرود يحرّون أنفسهم، يلعبون تحت ظلال الصنوبر. انظر إليهم واحداً تلو الآخر:
كان يقتطفون الأغصان ويتسلقون الأشجار، ويجمعون الأزهار ويقطفون الثمار؛ يرمون الكرات الصغيرة، ويلعبون ألعاب الأطفال؛ يحفرون الحفر في الرمل ويبنون أبراجاً صغيرة؛ يطاردون اليعاسيب ويمسكون الخنافس؛ يتأملون السماء ويسجدون للبوديساتفا؛ يقطعون الكروم وينسجون القبعات من العشب؛ يلتقطون القمل ويعضونه ويقرصونه؛ ينظّون فراءهم ويقلّمون أظافرهم. يتدافعون ويتزاحم، يتساند بعضهم ببعض؛ يدفعون ويعتصرون، يمسك بعضهم ببعض ويجرّ بعضهم بعضاً: يفعلون ما يشاءون بمرح صفوح تحت أشجار الصنوبر، ويغتسلون كما يحلو لهم على ضفاف الجداول الخضراء.
بعدما انصرف جماعة القرود عن اللعب، ذهبوا ليغتسلوا في جدول الجبل. رأوا ذلك الماء جارياً متدفقاً، حقّاً كأنه دواليب تتدحرج وتتناثر. قديماً قيل: «للطائر لغته، وللحيوان كلامه.» فقالوا جميعاً: «لا ندري من أين جاء هذا الماء. واليوم نحن فارغون لا شغل لنا، فلنتبع الجدول صعوداً إلى أعلاه لنبحث عن مصدره، ونذهب لنمتع أنفسنا!» وصرخوا صرخة واحدة، وانهالوا جميعاً يجرّون الآباء والأمهات، وينادون الإخوة والأخوات، وركضوا جميعاً يتبعون الجدول ويصعدون الجبل، حتى بلغوا منبع الماء، فإذا هو شلال متدفق ونافورة متلألئة. انظر إلىه:
ينهض قوس أبيض واحد، وتتطاير أمواج ثلجية ألف ذراع.
لا تقطعه رياح البحر، وقمر النهر يظلّ ينيره.
برودته تتخلل القمم الخضراء، ومياهه الفائضة ترطّب سفوح الجبل الزمردية.
ذلك الجدول الهادر يسمّى شلالاً، يشبه حقّاً ستارة معلّقة.
صفقت القرود جميعاً إعجاباً وقالت: «ماء جميل! ماء جميل! لقد تبيّن أن هذا المكان يمتدّ حتى أسفل الجبل، ويتصل مباشرة بأمواج البحر.» ثم قالوا: «أيّكم له القدرة، فليغوص في الداخل ويبحث عن المصدر ويخرج سليماً لا مكروه به، نبايعه ملكاً علينا.» نادوا ثلاث مرّات، وإذا بقرد من حجر يقفز من بين الأجمة ويردّ منادياً: «أنا أدخل! أنا أدخل!» يا له من قرد! لقد حان حينه:
اليوم يتألّق اسمه، جاءته فرصة الحظّ العظيم.
له رابطته بهذا المكان، أرسله الملك إلى قصر الخالدين.
نظر إليه يغمض عينيه ويثني جسمه، ثم يقفز قفزة واحدة فيدخل مباشرة إلى شلال النافورة. وفجأة فتح عينيه ورفع رأسه يتأمّل، فلم يجد هناك ماءً ولا موجة، بل جسراً واضحاً جليّاً. توقف واستقرّ ولاحظ بتمعّن، فإذا هو جسر حديدي. الماء تحت الجسر يتدفق بقوّة بين ثقوب الصخر، يتدلى إلى الخارج فيغطي مدخل الجسر. ثم انحنى إلى فوق الجسر ومضى يتأمّل أكثر، فإذا به مكان يشبه مسكن البشر، حقّاً مكان رائع. انظر إلىه:
طحالب زمردية تتراكم كالسماء الزرقاء، وسحب بيضاء تطفو كاليشم.
نوافذ فارغة وغرف هادئة، ومقاعد زلقة عليها رسوم نباتات.
كهوف اللؤلؤ معلّقة، تنتشر في كل مكان أزهار نادرة.
بجانب الجرف آثار نار من موقد، وبجانب الطاولة بقايا طعام في كؤوس وفناجين.
مقاعد وأسِرّة من الحجر محبوبة، أوعية وصحون من الحجر تستحقّ الإعجاب.
وإلى جانبها عصا أو عصوان من الخيزران الأخضر، وثلاث أو خمس شجرات من أزهار البرقوق. بضع صنوبرات دائماً محمّلة بالمطر، كأنها حقّاً مسكن إنسان.
تأمّل مليّاً، ثم قفز إلى وسط الجسر ونظر يميناً ويساراً. رأى في الوسط تماماً لوحاً من الحجر، وعلى اللوح سطر من الخط العادي منقوشاً: «أرض مباركة جبل الزهور والثمار، كهف ستارة الماء.»
لم يتمالك القرد الحجري فرحته، فسحب نفسه بسرعة وخرج، ثم غمض عينيه وثنى جسمه وقفز إلى الخارج، وضحك ضحكتين وقال: «نعمة عظيمة! نعمة عظيمة!» أحاطت به القرود وسألته: «كيف هو الداخل؟ ما عمق الماء؟» قال القرد الحجري: «لا ماء! لا ماء! كان في الحقيقة جسراً حديدياً، وعلى الجانب الآخر من الجسر مسكن أبدعته السماء والأرض.» قالت القرود: «كيف علمت أنه مسكن؟» قال القرد الحجري ضاحكاً: «هذا الماء يتدفق من تحت الجسر عبر ثقوب الحجر، ثم يتدلى إلى الأسفل فيغطي الباب. وعلى جانب الجسر أزجار وأشجار، وهو بيت من الحجر. داخل البيت حفر حجرية وموقد حجري وصحون حجرية وأوعية حجرية وسرير حجري ومقاعد حجرية. وفي الوسط لوح حجري منقوش عليه: «أرض مباركة جبل الزهور والثمار، كهف ستارة الماء.» حقّاً هو مكان نستقرّ فيه. والداخل واسع، يتّسع لمئات وآلاف من الآباء والأبناء. فلنذهب جميعاً لنستقرّ فيه، ونرتاح من بليّة السماء. في هذا المكان:
للريح مهرب منه، وللمطر ملجأ فيه.
لا يخاف من الصقيع والثلج، ولا يسمع صوت الرعد.
أضواء الفجر تشرق عليه دائماً، والخير يلفه أبداً.
الصنوبر والخيزران تزدهر عاماً بعد عام، والأزهار النادرة تتجدّد يوماً بعد يوم.
سمعت القرود ذلك، ففرحوا جميعاً. وقالوا: «تقدم أنت أوّلاً، وخذنا إلى الداخل، إلى الداخل.» فغمض القرد الحجري عينيه وثنى جسمه وقفز إلى الداخل ونادياً: «هلمّوا جميعاً معي، تعالوا!» فمن القرود من كان شجاعاً فقفز إلى الداخل، ومن كان جباناً مدّ رأسه ثم أرجعه، وخدّ خديه وأذنيه، وصرخ عالياً، وتلكأوا قليلاً، ثم دخلوا جميعاً. قفزوا إلى الجسر، فكلّ واحد منهم خطف صحناً أو وعاء، واحتلّ موقداً أو سريراً، ينقل تارة ويزيح تارة أخرى. حقّاً إنها طبيعة القرود الشرسة، لم يهدأ منهم أحد، حتى أضناهم التعب والإرهاق فتوقّفوا. جلس القرد الحجري في الأعلى وقال: «أيها السادة، قولهم: «الإنسان بلا أمانة، لا يُدرى ماذا يصنع به.» لقد قلتم منذ قليل إن من كان له قدرة يدخل ويخرج سليماً لا مكروه به، نبايعه ملكاً. وها أنا قد دخلت وخرجت، وخرجت ودخلت، ووجدت هذا الكهف الرائع ليكون لكم سكناً هنيئاً ونوماً مستقرّاً، ولنستمتع جميعاً بنعمة البيت، فلماذا لا تبيعونني ملكاً؟» فلما سمعت القرود ذلك، خضعوا جميعاً بلا معارضة، وصنّفوا أنفسهم بحسب السنّ، وسجدوا له من أعلى، ودعوه «الملك صاحب الألف عام». ومنذ ذلك اليوم، اعتلى القرد الحجري العرش، وحذف حرف «شي» (حجر) من اسمه، فأصبح يدعى «الملك القرد الجميل». وعليه شاهد من الشعر. يقول الشاعر:
التقاء الثلاثة يانغ يولّد الخلائق جميعاً، وجسد الحجر الخالد يحوي جوهر الشمس والقمر.
يستعير البيضة ليتحوّل قرداً ويكمل الطريق الأعظم، ويستعير اسماً ولقباً ليحقق الإكسير الأسمى.
ينظر داخلاً فلا يعرف لغياب الشكل، ويتّصل خارجاً فيدرك أن له هيئة ومظهرا.
كل إنسان عبر العصور كان كذلك، يدعوه ملكاً أو قديساً يفعل ما يشاء.
أقام الملك القرد الجميل مع حاشيته من قرود الصخور وقرود المكاك وقرود الحصان، وقسّم بينهم المناصب: وزراء ومساعدين وحاشية. يخرجون صباحاً إلى جبل الزهور والثمار، ويبيتون مساءً في كهف ستارة الماء. متآلفين متعاطفين، لا ينضمّون إلى أسراب الطيور، ولا يرافقون قطعان الوحوش، ملك مستقلّ بذاته، يغمره الفرحتان. وهكذا:
في الربيع يجمعون المئة زهر طعاماً لهم، وفي الصيف يبتغون الثمار رزقهم.
في الخريف يجمعون القلقاس والجوز لتمديد الأوقات، وفي الشتاء يبتغون بذور الهوانغجينغ لتأخير مجرى العمر.
كان الملك القرد الجميل يتمتع بصفاء السماء، فعاش بذلك ثلاثمئة إلى خمئة عام. وفي يوم من الأيام، أثناء وليمة احتفالية مع جماعة القرود، انتابته فجأة كآبة وحزن، فانهملت دموعه. فهرعت القرود مذعورات والتمست منه قائلة: "لماذا يحزن الملك ويتضجر؟" فأجابها الملك القرد: "إني وإن كنت في غمرة فرح، إلا أن هنالك همّاً يخالج فكري من المستقبل، ولهذا أحزن." فضحكت القرود وقالت: "ما أكثر ما يجهل الملك القناعة! نحن نجتمع مسرورين كل يوم في جبل الخالدين المبارك، وفي جزائر الآلهة القديمة، لا نخضع لرقابة الكركدن ولا لسيطرة الفينيق، ولا نمقوت بسلطة عروش البشر، أحراراً طلقاء، تلك نعمة لا تُقدّر، فلماذا يقلق الملك من المستقبل؟" فقال الملك القرد: "صحيح أننا اليوم لا نخضع لقوانين ملوك البشر ولا نخاف سطوة الوحوش، لكن عندما تشيخ أجسادنا وتخور قوانا في المستقبل، سيكون هناك السيد يموانغ في عالم الظلام يسيطر علينا، فإذا حلّ الموت، ألن نكون قد ولدنا عبثاً في هذا العالم، ولن نمكث طويلاً في عالم السماء والبشر؟" فلما سمعت القرود هذا الكلام، غطّت وجوهها تباكي، وجميعها أصبحت تخشى تقلب الأقدار.
فإذا بقرد طويل الذراع يقفز فجأة من بين الصفوف ويهتف بصوت عالٍ: "إن كان الملك يفكر هكذا في المستقبل، فهذا حقاً ما يسمى بتنبّه قلب الطريق! إنه في عالم الكائنات الخمس، لا يخضع لرقابة السيد يموانغ إلا ثلاثة أصناف." فقال الملك القرد: "ما هي هذه الأصناف الثلاثة؟" فأجاب القرد الطويل الذراع: "هم البوذا والخالدين والقديسون، يتجنبون دورة التناسخ، لا يولدون ولا يفنون، يعمرون مع السماء والأرض والجبال والأنهار." قال الملك القرد: "أين يسكن هؤلاء الثلاثة؟" قال القرد الطويل الذراع: "إنهم يسكنون فقط في عالم جيمو المادي، في جبال الخالدين الكهفية القديمة." فلما سمع الملك القرد ذلك، امتلأ قلبه فرحاً وقال: "سأودعكم غداً وأهبط من الجبل، أجوب أطراف البحار وأقطع تخوم الأرض، ولأبحث حتماً عن هؤلاء الثلاثة، لأتعلم طريقة عدم الشيخوخة والحياة الأبدية، لتجنّب حتماً محنة السيد يموانغ." آه! لقد قادت هذه الكلمة إلى اختراق شبكة التناسخ، وسببت نشأة القرد العظيم الذي يسمّى المساوي للسماء. فقالت القرود تصفق وتُثني: "ما أحسن هذا! ما أحسن هذا! غداً سنقطع التلال ونصعد الجبال ونجمع كثيراً من الفواكه ونقيم وليمة كبيرة لوداع الملك."
وفي اليوم التالي، انطلقت القرود فعلاً لجمع الخوخ السماوي، وقطف الفواكه النادرة، وحفر اليام، وقلع الهوانغجينغ. ونظمت باقات من البنفسج العطر والأوركيد، والأعشاب اليشمية والزهور العجيبة، صنفاً صنفاً، وقطعة قطعة، مرتبة ومنسقة، ونصبت مقاعد ومآدب من الحجر، وصُفت الخمور والأطعمة الخالدة. وكان المشهد كالتالي:
كرات ذهبية ولآلئ حمراء وصفراء ناضجة. كرات من اللآلئ الذهبية وحبات الكزمشة القرمزية، لونها أصيل وطعمها شهي؛ المشمش الناضج أحمر وممتلئ أصفر، لذيذ وحامض. عين التنين الطازجة، لحمها حلوقشرتها رقيقة؛ ليتشي النارية، نواتها صغيرة ولحمها أحمر. تفاح الغابة الخضراء يُقدّم بأغصانه، وأكياس الإسكدنيا الصفراء الشاحبة ترفع بأوراقها. إجاسة بشكل رأس الأرنب وفحمى بشكل قلب الدجاج، يطفئ العطش ويزيل الهم ويزيل أثر السكر. الخوخ المعسل والمشمش الشهي، حلو كالرحيق السماوي؛ البرقوق الهش والتوت الشبيه بالبرقوق، حامض كالجبن والزبد. البطيخ الناضج أحمر اللحم أسود البذور، البرتقال الأصفر رباعي الفصوص. الرمان المتشقق، حباته كحبات المرجان الأحمر؛ القلقاس والجوز المشققان، لحمهما الصلب كقطع العقيق الذهبي. الجوز والفضة البيضاء يصلحان للشاي، وجوز العنب والكرمة يصنعان الخمر. البندق والصنوبر والمكسرات تملأ الأطباق، والبرتقال والليمون واليوسفي والبردي تملأ الموائد. يام مطبوخ وهوانغجينغ مسلوق، وبوريا وعشبة الكوكو المطحونة تُطبخ ببطء في قدر حجري على نار هادئة. حتى لو كان في عالم البشر أطعمة نادرة، فكيف يُقارن ذلك براحة قرود الجبل.
أجلست القرود الملك القرد الجميل في المكان الأرفع، وصُفّ كل قرد بحسب سنّه تحته، وتناوبوا واحداً تلو الآخر يقدمون الخمر والزهور والفواكه، فشربوا حتى الثمالة طوال ذلك اليوم.
وفي اليوم التالي، نهض الملك القرد الجميل باكراً وقال للقرود الصغار: "اجمعوا لي بعض أغصان الصنوبر الجافة وانسجوا منها طوفاً، وآتوني بعصا من الخيزران مجدافاً، وأعدّوا بعض الفواكه وما شابهها، فإني منطلق." فصعد وحده على الطوف، وبكل قوته دفعه بعيداً، فأخذ يترنح ويتمايل، وسار مباشرة نحو أمواج البحر الكبرى، راكباً ريح السماء، ليعبر إلى أرض نانشان بو. لقد كان هذا الانطلاق حقاً:
القرد المولود من السماء تسمو طريقه،
يترك الجبل ويركب الطوف يركب ريح السماء.
يعبر المحيطات والبحار باحثاً عن طريق الخالدين،
يعقد العزم ويكرّس نفسه لإنجاز عمل عظيم.
إن كان قدر فاصل عن أماني الدنيا،
بلا هم ولا حزن يلتقي بالتنين الأول.
لا بد أن يصادف من يفهمه،
فيكشف له عن مصدر كل شيء وينفذ إلى كل قانون.
ولأن حظه قد حان، فمنذ أن صعد على الطوف الخشبي، كانت الريح الجنوبية الشرقية تهب بقوة أياماً متتالية، حتى ألقته على الشاطئ الشمالي الغربي، وهي أرض نانشان بو. فاختبر العصا في الماء، وصادف مياهاً ضحلة، فترك الطوف وقفز إلى الشاطئ. فرأى على شاطئ البحر أناساً يصطادون السمك والبط، ويحفرون المحار ويغسلون الملح. فتقدم منهم واستعرض بعض الحيل، وتنكر في شكل نمر مفزع، فذُعر أولئك الناس وألقوا سلالهم وشباكهم وفرّوا في كل اتجاه. فأمسك بواحد منهم لم يستطع الهرب، وخلع ثيابه ولبسها هو أيضاً مقلداً البشر. فمشى متبختراً، يعبر المقاطعات والمدن، يتعلم في الأسواق آداب البشر ولغتهم. يأكل نهاراً ويبيت ليلاً، لا يبحث في قلبه إلا عن طريق البوذا والخالدين والقديسين، يبتغى وصفة الحياة الأبدية بلا شيخوخة. لكنه وجد أن أهل الدنيا جميعهم يسعون وراء الاسم والمال، ولا يوجد من يبحث عن حياته وروحه. وهنا تجلت الحقيقة:
إلى متى يكافح الناس على الاسم والمال؟
ينامون متأخرين ويستيقظون باكراً بلا حرية!
من يركب الحمار يحلم بالحصان الأصيل،
ومن أصبح وزيراً يتوق لأن يصبح ملكاً.
يقلقون فقط على الطعام والكسْب ويتعبون،
ولا يخافون أن يأتيهم السيد يموانغ ليقبض أرواحهم.
يسعون لتوريث الثروة لأبنائهم وأحفادهم،
ولا أحد منهم يلتفت إلى الوراء.
سعى الملك القرد لزيارة طريق الخالدين، فلم يوفق في ذلك. وظل في أرض نانشان بو يجوب المدن الكبرى ويتنقل بين المدن الصغيرة، حتى مرّ بثماني أو تسع سنوات. ثم وصل فجأة إلى المحيط الغربي الكبير، ففكر في أن ما وراء البحر لا بد أن يحوي خالدين. فصنع طوفاً وحده كما فعل سابقاً، وعبر البحر الغربي مجدداً، حتى وصل إلى أرض شيونو هو. فنزل على الشاطئ وبحث طويلاً، فرأى فجأة جبلاً شامخاً جميلاً، تكسوه الغابات العميقة الموحشة. فلم يخشَ الذئاب والحشرات، ولم يهب النمور والفهود، وصعد إلى قمة الجبل ليتأملها. ويا له من جبل رائع:
آلاف القمم مصطفة كالرماح، وآلاف الجبال المسندة كالمرايا. تنعكس أشعة الشمس على أضواء الضباب الجبلي فتلفّ الخضرة برداء خفيف، وعند انقطاع المطر تبرد ألوان الصخور الداكنة وتحمل خضرة شاحبة. تتشابك الكروم الهزيلة حول الأشجار العتيقة، ويفصل الممر القديم الطريق الخفي. زهور عجيبة ونباتات مباركة، خيزران باسق وأشجار صنوبر شاهقة. الخيزران الباسق والصنوبر الشاهق تظلّ خضراء آلاف السنين فتتفوق على أرض السعادة؛ والزهور العجيبة والنباتات المباركة لا تذبل في الفصول الأربفتضاهي جزر الخالدين. تقترب أصوات طيور البرية في تغريدها، وتتدفق ينابيع الماء بصفاء ونقاء. في كل واد عميق متعدد الطبقات تتفتح أورchid مباركة، وعلى كل جرف حادّ تنمو الأشنة والطحالب. تتلوّى قمم الجبال المتموجة بنبض تنين طيب، فلا بدّ أن هنا رجلاً عظيماً يخفي اسمه.
وبينما كان يتأمل كل ذلك، سمع فجأة صوت إنسان يتكلم في أعماق الغابة. أسرع في خطاه ودخل الغابة وأصغى بأذنه، فإذا الصوت غناءً. كان يقول:
"شاهدت الشطرنج حتى تعفن عصا الخشب، وأُحدّث وقع تقطيع الحطب في الغابة، وأمشي ببطء على حافة الوادي وسط الغيوم. أبيع الحطب لأشتري الخمر، وأضحك بجنون وأُطرب نفسي. في ممرّ خريفية عالية تحت ضوء القمر، أضع رأسي على جذور الصنوبر وأنام حتى الصباح. أتعرف على غابتي القديمة، أصعد الجروف وأقطع التلال، وأمسك الفأس لأقطع الكروم الجافة.
أجمع حطبي في حمل واحد، وأغني وأنا أمشي في السوق، فأستبدله بثلاثة أكياس أرز. لا منافسة ولا جدال، والأسعار معتدلة. لا أعرف الحيلة ولا الدهاء، لا شرف ولا عار، أعيش بهدوء وأطيل عمري. حيثما التقيت بالناس، فإما خالق وإما حكيم، يجلسون بهدوء ويتلون كتاب هوانغ تينغ."
عندما سمع الملك القرد الجميل هذا الكلام، امتلأ قلبه فرحاً وقال: "إذن الخالق مختبئ هنا!" فقفز فوراً إلى الداخل، ونظر بعناية، فإذا رجل حطب يرفع فأسه ليقطع الحطب. انظر إلى مظهره الغريب:
على رأسه قبعة من خيزران، مصنوعة من قشور الخيزران الطازجة التي سقطت حديثاً. وعلى جسده ثوب قطني، منسوج من خيوط القطن. وعلى خصره حزام دائري، مصنوع من حرير دودة القز العجيج. وعلى قدميه حذاء من القش، مصنوع من ساق البامبو الجافة. في يده فاذ من فاذ صلب، وعلى كتفه حبل من نبذ القنب. يقطع الصنوبر ويشق الأشجار الجافة، فما أجمل هذا الحطاب!
اقترب القرد الملك ونادى: "أيها الخالق العظيم، تلميذك يسلم عليك." فأسرع رجل الحطب وألقى فأسه والتفت مسلماً: "لا أستحق، لا أستحق. أنا رجل بائس لا يكفيه قوت يومي، كيف أستحق لقب 'خالق'؟" قال القرد الملك: "إن لم تكن خالقاً، فكيف تكلمت بكلام الخالدين؟" قال الحطاب: "أي كلام خالدين قلته؟" قال القرد الملك: "ما إن وصلت إلى حافة الغابة حتى سمعتك تقول: 'حيثما التقيت بالناس، فإما خالق وإما حكيم، يجلسون بهدوء ويتلون كتاب هوانغ تينغ.' كتاب هوانغ تينغ هو كلام الطاو الحقيقي، فمن يتلوه إن لم يكن خالقاً؟" ابتسم الحطاب وقال: "في الحقيقة لا أخفيك، اسم هذه الأغنية مان تينغ فانغ، علّمني إياها خالق عظيم. ذلك الخالق كان يسكن بجوار داري، ورأى شقاء حياتي وكربتي اليومية، فعلّمني أنه حين أصيب بالكرب أنطق هذه الأغنية، تارة لتبديد الهم، وتارة لتخفيف الشدة. كنت أفكر في بعض نقصي فأنشدها، ولم أكن أعلم أنك سمعتني." قال القرد الملك: "بما أن جارك خالق عظيم، فلمَ لا تتعلم منه طريق الخالدين؟ فتتعلم سر عدم الشيخوخة، أليس ذلك خيراً؟" قال الحطاب: "حياتي شقية منذ صغري: ربّاني والداي حتى بلغت الثامنة أو التاسعة، فعرفت شؤون الناس، ثم توفى أبي وعاشت أمي أرملة. ليس لي إخوة أو أخوات، بل أنا وحدي، فلم يكن بدّ من خدمتها ليلاً ونهاراً. والآن شيخحت أمي، فلا أجرؤ على تركها. ثم إن أرضي بور ومعيشتي لا تكفيني، فأقطع حزمتين من الحطب وأحملهما إلى السوق، أبيع ببضع نقود، وأشتري بعض الأرز، أطبخ لنفسي وأعدّ بعض الشاي والطعام لأعول أمي المسنة. لذلك لا أستطيع أن أتعلم الطريق."
قال القرد الملك: "حسب ما تقول، أنت رجل برّ بوالديك، ولك خير في المستقبل. لكن أرجو أن تدلني على مسكن ذلك الخالق العظيم لأزوره." قال الحطاب: "ليس ببعيد، ليس ببعيد. اسم هذا الجبل لينغ تاي فانغ تسون شان، وفي الجبل كهف يُدعى شيه يو شينغ شينغ دونغ، وفي الكهف خالق عظيم اسمه سو بو دي زو شي. معلّم هذا الجد أخرج تلاميذ لا يُحصى عددهم، والآن لا يزال ثلاثون أو أربعون تلميذاً يتعلمون عنده. امشِ في ذلك الممر جنوباً مسافة سبعة أو ثمانية لي، فذلك مسكنه."
أمسك القرد الملك بالحطاب وقال: "يا صاحبي، تعال معي، فإن نلت خيراً فلأنساك أبداً فضل دلالتك." قال الحطاب: "يا لك من رجل لا تفهم! ألم أقل لك كل هذا ولا زلت لا تفقه؟ لو ذهبت معي لضاعت تجارتي؟ فمن يعول أمي؟ أنا أقطع الحطب، واذهب أنت، اذهب."
لما سمع القرد الملك هذا، ودّعه وخرج من الغابة العميقة، ووجد الطريق، وقطع تلة، وبعد سبعة أو ثمانية لي، رأى فعلاً كهفاً. وقف يتأمله، فما أجمل المكان! انظر:
تشتت ألوان الضباب وتلألأ أشعة الشمس والقمر. ألف شجرة سرو عتيقة، وآلاف أعواد الخيزران الباسقة. ألف شجرة سرو عتيقة تحمل المطر في نصف السماء بخضرة ناعمة؛ وآلاف أعواد الخيزران الباسقة تحتضن الضباب في واد واحد بلون رمادي داكن. خارج الباب زهور عجيبة منسوجة كالحرير، وعلى الجسر نباتات مباركة تنبعث منها رائحة عطرة. جروف صخرية بارزة تغطيها الأشنة الخضراء، وجدران معلقة عالية تنمو عليها الطحالب الخضراء. تُسمع أحياناً صراخ طيور الكركي الإلهية، وتُرى في كل حين طائر الفينيق يحلق. حين يصرخ الكركي يهتز صوته في الأفق البعيد؛ وحين يحلق الفينيق تتلألأ ريشه بألوان خمسة وسط الغيوم المضيئة. قرود سوداء وغزلان بيضاء تظهر وتختفي، وأسذهبية وفيلة ذهبية تتجول كيفما شاءت. تأمل هذه الأرض الخلاّقة المباركة، إنها فعلاً تضاهي الجنة.
ثم رأى باب الكهف مغلقاً، هادئاً لا أثر لأحد. فجأة التفت، فرأى على حافة الجرف لوحة حجرية بارتفاع ثلاثة أذرع وعرض ثمانية أذرع، عليها سطر من عشرة أحرف: "لينغ تاي فانغ تسون شان، شيه يو شينغ شينغ دونغ." فرح القرد الملك الجميل جداً وقال: "أهل هذا المكان فعلاً بسطاء، وهناك فعلاً هذا الجبل وهذا الكهف." تأمل طويلاً، ولم يجرؤ على الطرق. فصعد إلى قمة شجرة الصنوبر وقطف بذورها وأكلها يلعب.
بعد قليل، سمع صوت "آه!"، فانفتح باب الكهف وخرج منه خادم إلهي، فعلاً بهيّ الطلعة وسيم الوجه، يختلف عن عامة الناس. انظر إليه:
ضفائر مزدوجة مربوطة، ورداء واسع يكاد كممه يطير مع الريح.
وجهه وجسده مختلفان، وقلبه وروحه فارغان.
ضيف السنين في عالم ما وراء المادة، صبي الخلد في الجبل.
لا تلامسه ذرة غبار، ودورات الستين تنقلب حوله كيفما شاءت.
خرج ذلك الصبي، وصاح بصوت عالٍ: "من هذا الذي يُزعج هنا؟" فقفز ملك القرود من الشجرة دفعة واحدة، وتقدم وانحنى قائلاً: "أيها الصبي المُقدس، أنا تلميذ أطلب الطريق وأتعلم الخلاص، فما كنت لأزعج هنا قط." ابتسم الصبي المُقدس وقال: "أَتطلب الطريق؟" قال ملك القرود: "نعم." قال الصبي: "لقد استيقظ معلمي للتو، وصعد المنصة ليُلقي دروسه، ولم يُفصح عن السبب بعد حتى أمرني أن أخرج وأفتح الباب، قائلاً: 'قد جاء من الخارج مَن يطلب التزكية، فاذهب واستقبله.' لعلك أنت؟" ابتسم ملك القرود وقال: "أنا، أنا." قال الصبي: "اتبعني إلى الداخل."
قام ملك القرود بتقويم ملابسه وتهيئته، وتبع الصبي إلى أعماق كهف الخالدين ليرى: طبقات من القصور الشاهقة والجناح اللؤلؤية، وأفنية من القصور المرصعة باللؤلؤ والأصداف، ولا يوصف سكينة تلك الخلوات. حتى وصلوا إلى أسفل منصة اليشم، فرأوا المعلم الأعلى بوتي زوسو جالساً على المنصة، وعلى جانبيه ثلاثون صبياً مُقدساً يقفون تحتها. حقاً كان:
الساكن الذهبي العظيم بلا شائبة، الأُسطورة البديعة من الغرب، المعلم الأعلى بوتي.
لا مولد ولا فناء في ممارساته الثلاث، روحه وطاقته كاملتان في رحمته التي لا تُحصى.
الفراغ والسكون يتبعان التحول طبيعياً، وطبيعته الحقيقية تفعل ما تشاء بلا قيد.
جسد مهيب خالد كالسماء، المعلم العظيم الذي أنار قلبه عبر كل الكورات.
لما رآه الملك الجميل القرد، سجد وانكبّ على الأرض، يضرب الأرض بجبهته مرات لا تُحصى، وهو يردد فقط: "يا معلم، يا معلم، أنا تلميذك أُبجل قلبي وأُبجل قلبي." قال المعلم الأعلى: "مِن أي أرض أنت؟ أخبرني عن بلدك واسمك بوضوح، ثم سجُد." قال ملك القرود: "تلميذك من قارة شينغشو الشرقية، من مملكة أولاي، من جبل زهرة الثمرة، من كهف الستار المائي." صاح المعلم الأعلى: "أُخرِجوه! إنه رجل كذاب مخادع، أي ثمرة طريق يمكنه أن يُزرعها؟" فأكب ملك القرود يضرب الأرض بجبهته بلا توقف قائلاً: "تلميذك يقول الحقيقة، ولا كذب فيه قط." قال المعلم الأعلى: "إن كنت صادقاً، كيف تقول من قارة شينغشو الشرقية؟ ذلك المكان يبعد عن هنا بحران عظيمان وقارة نانزانبو، كيف استطعت أن تصل إلى هنا؟" ضرب ملك القرود الأرض بجبهته قائلاً: "تلميذك عبر المحيطات والبحار، جال في العوالم والأصقاع، عشرات السنين، حتى وصل إلى هذا المكان."
قال المعلم الأعلى: "ما دمت جئت شيئاً فشيئاً، فلا بأس. ما اسمك؟" قال ملك القرود: "ليس لي طبيعة. إن شتمني لم أغضب، وإن ضربتني لم أُبدِ سخطاً. فقط أعتذر وأُسدل الستار. طوال حياتي بلا طبيعة." قال المعلم الأعلى: "ليس هذه الطبيعة. ما اسم والديك الأصلي؟" قال ملك القرود: "ليس لي والدان." قال المعلم الأعلى: "إن لم يكن لك والدان، فلعلك وُلدت من شجرة؟" قال ملك القرود: "لست وُلدت من شجرة، لكنني نبتت من حجر. كل ما أذكره أن على جبل زهرة الثمرة كان حجر مُقدس، وفي تلك السنة انشق الحجر، فخرجت أنا." لما سمع المعلم الأعلى ذلك فرح في سره، وقال: "إذاً، أنت مخلوق من السماء والأرض. قُم وامشِ لأرك." قفز ملك القرود وتمشى مُتعرجاً مرتين. ابتسم المعلم الأعلى وقال: "جسدك وإن كان دنيئاً، فإنه يشبه الهوسي الذي يأكل ثمار الصنوبر. سآخذ لك اسماً من جسدك، أريد أن أجعلك تُدعى 'هو'. إذا نزعنا رمز الوحش من هو، يصبح 'غو يويه'. غو تعني قديم، ويويه تعني ظلام. القديم الظلام لا يُولِّد ولا يُنتج، فأجعلك تُدعى 'سون' أحسن. إذا نزعنا رمز الوحش من سون، يصبح 'زي شي'. زي تعني ولد، وشي تعني رضيع، وهذا يتفق مع طبيعة الطفل. فأجعلك تُدعى 'سون'." لما سمع ملك القرود ذلك، امتلأ قلبه فرحاً، وضرب الأرض بجبهته قائلاً: "حسناً! حسناً! حسناً! اليوم فقط عرفت اسمي. أرجو من معلمي أن يرحمه، بما أن لي اسماً، فامنحني اسماً آخر أُدعى به." قال المعلم الأعلى: "عندنا اثنا عشر حرفاً نُوزّع بها الأسماء، وأنت التلميذ العاشر في سلسلتنا." قال ملك القرود: "ما هي الحروف الاثنا عشر؟" قال المعلم الأعلى: "هي: غوانغ، دا، تشي، هوي، تشن، رو، شينغ، هاي، يينغ، وو، يوان، جيو. بدورك، يأتي حرف 'وو'. سأجعل اسمك الديني 'سون ووكونغ'، أليس حسناً؟" ابتسم ملك القرود وقال: "حسناً! حسناً! حسناً! من اليوم أنا أُدعى سون ووكونغ." هكذا كان:
منذ البدء الأولى للكون لم يكن هناك اسم، ولكسر الفراغ العنيد يجب إدراك الفراغ.
أما ما سيتعلمه لاحقاً من ثمار الطريق، فاستمع إلى المرة التالية.
Chapter 1
The poem reads:
Before the chaos was divided and the world in turmoil,
Vast and boundless, no one had seen it.
Since Pangu smashed the primordial haze,
The clear and the murky were distinguished from that time forth.
All living beings revere the supreme benevolence,
All things were created and perfected in goodness.
If you would know the merit of Creation through cycles of the kalpa,
You must read *The Record of Deliverance from Tribulation on a Journey to the West*.
It is heard that the measure of heaven and earth sets twelve thousand nine hundred and sixty years as one *yuan* (cycle). This one *yuan* is divided into twelve *hui* (assemblies), namely the twelve earthly branches: *zi, chou, yin, mao, chen, si, wu, wei, shen, you, xu, and hai*. Each *hui* comprises one thousand and eighty years. Consider it in terms of a single day: at *zi* the yang energy arises, and at *chou* the rooster crows; at *yin* there is still no light, and at *mao* the sun rises; at *chen* the meal is taken, and at *si* the hours proceed; at *wu* the sun is at the zenith, and at *wei* it begins to slant westward; at *shen* comes the late afternoon meal, and at *you* the sun sets; at *xu* it is dusk, and at *hai* people settle for the night. By analogy with the great measure, if one reaches the end of the *xu hui*, then heaven and earth are dark and obscured and all things are blocked. Another five thousand and four hundred years pass, and at the beginning of the *hai hui*, all is in darkness, and the beings of both realms are utterly absent—this is called Chaos. Another five thousand and four hundred years pass, and as the *hai hui* draws to its end, purity gives rise to a new beginning, approaching the *zi hui*, and gradually there is light once more. Shao Kangjie said: "At the midpoint of the winter solstice in *zi*, the mind of Heaven shifts not at all. Where the first yang stirs, the ten thousand things have not yet been born." At this point, Heaven begins to have its root. Another five thousand and four hundred years pass, and it is the height of the *zi hui*: the light and pure rises upward, and there is the sun, the moon, the stars, and the celestial bodies. The sun, moon, stars, and celestial bodies are called the Four Images. Thus it is said: Heaven opened at *zi*. Another five thousand and four hundred years pass, and as the *zi hui* draws to its end, approaching the *chou hui*, things gradually become solid and firm. The *Book of Changes* says: "Great indeed is the primal origin of Qian! Supreme indeed is the primal origin of Kun! All things owe their birth to it, and it receives the mandate of Heaven." At this point, Earth begins to congeal. Another five thousand and four hundred years pass, and it is the height of the *chou hui*: the heavy and turbid sinks downward, and there is water, fire, rock, stone, and earth. Water, fire, rock, stone, and earth are called the Five Forms. Thus it is said: Earth was carved out at *chou*. Another five thousand and four hundred years pass, and as the *chou hui* ends and the *yin hui* begins, all things come into being. The almanac says: "The qi of heaven descends; the qi of earth ascends; heaven and earth join, and all things are born." At this point, heaven is clear and earth is bright, and yin and yang unite. Another five thousand and four hundred years pass, and it is the height of the *yin hui*: humans are born, beasts are born, birds are born—this is called Heaven, Earth, and Humanity, the Three Powers taking their proper places. Thus it is said: Humanity was born at *yin*.
In response to Pangu's act of creation, the Three August Ones governed the world, and the Five Emperors established social order. The world was then divided into four great continents: the Eastern Continent of Superior Being, the Western Continent of Cattle-Gift, the Southern Continent of Jambu, and the Northern Continent of Kuru. This book concerns itself solely with the Eastern Continent of Superior Being. Beyond the sea there is a kingdom called the Kingdom of Aolai. The kingdom lies near the great sea, and in the sea there is a famous mountain called Flower-Fruit Mountain. This mountain is the ancestral vein of the ten continents and the source of the three islands; it was established when the clear and the murky were first divided, and it was formed after the primordial haze was split. Truly a magnificent mountain! A rhapsody testifies to this. The rhapsody reads:
Its power commands the vast ocean; its majesty calms the jade sea.
Its power commands the vast ocean—tides surge like silver mountains, fish retreat into caves;
Its majesty calms the jade sea—waves overturn snowy breakers, dragons leave the deep.
Fire and water pile high in their corners; to the east it rises as a towering peak.
Crimson cliffs and strange stones, sheer walls and wondrous summits.
Upon the crimson cliffs, a pair of phoenixes sing in unison;
Before the crouching cliff, a lone *qilin* reclines.
At the summit one often hears the golden pheasant cry;
In the stone caves one constantly sees dragons come and go.
In the forest there are aged deer and immortal foxes;
In the trees there are auspicious birds and dark cranes.
Exotic grasses and rare flowers never fade;
Green pines and cypresses are ever in spring.
Immortal peaches constantly bear fruit;
Tall bamboo always holds the clouds.
A single ravine is thick with vines and creepers;
The grass on all four banks is ever fresh.
Truly it is the pillar that upholds the hundred rivers,
The great root of earth that has not shifted through ten thousand kalpas.
At the very summit of that mountain there was an immortal stone. The stone was three hundred and sixty-five inches high, and twenty-four feet in circumference. Its height of three hundred and sixty-five inches corresponds to the three hundred and sixty-five degrees of the celestial sphere; its circumference of twenty-four feet corresponds to the twenty-four solar terms of the calendar. It had nine apertures and eight holes, corresponding to the nine palaces and eight trigrams. On all four sides there were no trees to shade it, but to the left and right there were orchids and ganoderma flanking it. Ever since the act of creation, it had received the true essence of heaven and earth, the essence of the sun and the moon, and having been so imbued for a long time, it acquired the power of spiritual awareness. Within it an immortal embryo was conceived, and one day it split open, producing a stone egg, large as a round ball. Meeting the wind, it was transformed into a stone monkey, with all five features complete and all four limbs whole. At once it learned to crawl and to walk, and it bowed to the four directions. From its eyes two beams of golden light shot forth, striking straight into the Palace of the Dipper. This alarmed the Most High, the Great Compassionate One, the Jade Emperor, the Great Celestial Worthy of the Exalted and Lofty Sovereign, who was seated in the Golden Palace of the Cloud Palace, the Hall of Spiritual Radiance, and had gathered his immortal ministers. Seeing the blazing golden light, he at once ordered the Thousand-Mile Eye and the Wind-Accompanying Ear to open the South Heavenly Gate and observe. The two generals indeed received the edict and went outside; they saw clearly and heard distinctly. After a moment they reported: "Your ministers, having received the edict to observe and listen at the place of the golden light, find that it is at the border of the small kingdom of Aolai, east of the sea, in the Eastern Continent of Superior Being. There is a Flower-Fruit Mountain, and on the mountain an immortal stone. The stone produced an egg, which, meeting the wind, became a stone monkey. It is there bowing to the four directions, its eyes emitting golden light that strikes the Palace of the Dipper. Now that it has taken food and water, the golden light will soon subside." The Jade Emperor graciously bestowed his mercy, saying: "That creature below is merely a product of the essence of heaven and earth; it is nothing strange."
The monkey in the mountain, however, could walk and leap, eat grass and trees, drink from mountain streams, gather mountain flowers, and seek out tree fruits. It kept company with wolves and insects, gathered with tigers and leopards, befriended the river deer and the roe deer, and was kin to the macaques and monkeys. At night it lodged beneath the stone cliffs; by day it roamed the peaks and caves. Truly it was as the saying goes: "In the mountains there is no reckoning of days; when the cold ends, one does not know the year."
One day, when the weather was hot, the monkey went with a troop of monkeys to escape the heat, all of them playing beneath the shade of the pines. Look at them, each one—
They leaped from tree to tree and climbed branches, plucking flowers and seeking out fruits; they tossed clay pellets and played with little mud balls; they ran in sand pits and built miniature pagodas; they chased dragonflies and caught crickets; they paid homage to Heaven and worshipped the Bodhisattva; they pulled down vines and wove grass hats; they caught lice and bit and pinched them; they groomed their fur and picked at their claws. They jostled and rubbed against one another; they pushed and pressed; they tugged and pulled: beneath the green pines they did as they pleased, and by the green mountain streams they washed and bathed as they liked.
After the troop of monkeys had played for a while, they went to bathe in the mountain stream. They saw the water rushing along, truly like tumbling melons and surging spray. As the ancients said: "Birds have the language of birds, and beasts have the language of beasts." All the monkeys said, "We don't know where this water comes from. Since we have nothing else to do today, let's follow the stream upward along the bank and find its source—let's go have some fun!" With a shout, they all came streaming along, carrying their sons and daughters, calling to their younger and older brothers, and together they ran up along the stream and climbed the mountain until they reached the source of the water, which turned out to be a waterfall and a flying spring. And this is what they saw:
A streak of white rainbow rises,
A thousand fathoms of snowy waves fly.
The sea wind cannot sever it,
The river moon shines and still clings near.
Cold air divides the blue peaks,
The remaining flow moistens the verdant hills.
Gurgling and murmuring—it bears the name of waterfall,
Truly it resembles a hanging curtain of beads.
The monkeys clapped their hands and praised it, saying, "Fine water! Fine water! So this place connects far below with the foot of the mountain and leads directly to the waves of the great sea." They also said, "Which one of you has the ability to dive in there, find the source, and come out without harming his body? We will make him our king." They called out three times, when suddenly from among the thick undergrowth a stone monkey leaped out and answered in a loud cry, "I'll go in! I'll go in." A fine monkey! And it was his day:
Today his glorious name is revealed,
The great moment of fortune has arrived.
By fate he dwells in this place,
Sent by destiny to enter the immortal's palace.
Watch him: he closed his eyes, crouched down, and with one leap of his body plunged straight into the waterfall spring. Suddenly he opened his eyes and raised his head to look around, and inside there was no water at all, no waves—bright and clear stood a single bridge. He stopped his body, steadied his spirit, and looked carefully again: it was actually an iron-plank bridge. The water beneath the bridge rushed through the stone crevices and flowed out upside down, covering the bridge's entrance. He then stepped forward onto the bridge and walked further to look again, and it seemed like a place where someone actually lived—truly a fine dwelling. And this is what he saw:
Green moss heaped like indigo,
White clouds floating like jade,
Light shimmering in patches of mist and rosy glow.
Empty windows and quiet chambers,
Slippery benches and plank seats blooming with patterns.
A milk cave where dragon pearls hang,
Winding back and filled with rare flowers everywhere.
Beside the cliff, traces of fire by the stove and hearth;
Near the table, dregs of food in cups and vessels.
Stone seats and stone beds—truly lovable;
Stone basins and stone bowls—even more praiseworthy.
And there too, one or two stalks of slender bamboo,
Three or five dots of plum blossoms.
Several pine trees ever bathed in rain,
The whole place just like a human household.
After gazing for a long time, he leaped to the middle of the bridge and looked left and right. He saw right in the center a stone tablet, on which was engraved a line of large characters in regular script, reading: "Blessed Land of the Flower-Fruit Mountain, Cave Heaven of the Water-Curtain Cave."
The stone ape was overjoyed beyond measure. He hastily withdrew and hurried out, then closed his eyes, crouched down, and leaped out beyond the water. He gave two loud laughs and said, "What great fortune! What great fortune!" The monkeys surrounded him and asked, "What's it like inside? How deep is the water?" The stone monkey said, "No water! No water! It's actually an iron-plank bridge, and on the other side of the bridge is a dwelling made by Heaven and Earth." The monkeys asked, "How do you know it's a dwelling?" The stone monkey laughed and said, "This water rushes through beneath the bridge, pours down upside down, and covers the entrance. By the side of the bridge there are flowers and trees—it's a stone house. Inside the house there are stone nests, stone stoves, stone bowls, stone basins, stone beds, and stone benches. In the middle, a stone tablet is engraved with the words 'Blessed Land of the Flower-Fruit Mountain, Cave Heaven of the Water-Curtain Cave.' It truly is a place for us to settle. And inside it's spacious enough to hold a thousand or a hundred mouths, old and young. Let's all go in and live there, and spare ourselves the sufferings of old Heaven. In this place:
When the wind blows, there's shelter to hide;
When it rains, there's a place to stay dry.
Frost and snow are nothing to fear,
The sound of thunder is never heard.
Mist and rosy glow ever shine,
Auspious vapors constantly rise.
Pines and bamboo flourish year after year,
Strange flowers are renewed day after day."
When the monkeys heard this, they were all delighted. They said, "You go first, lead us in, lead us in." The stone monkey again closed his eyes, crouched down, and leaped inside, calling out, "Follow me, everyone! Come in! Come in!" The bolder monkeys all leaped in; the timid ones stretched their necks and shrank back, scratched their ears and cheeks, cried out loudly, and after dawdling a while, they all went in too. Once they had leaped across the bridge, they snatched basins and bowls, fought over stoves and beds, moving things here and there—such is the mischievous nature of monkeys that not a single one was still for a moment, and only when they were exhausted did they stop. The stone ape sat upright on the top and said, "Honored friends, 'A man without trust—I don't know what is to be done with him.' You just said that whoever had the ability to get in, get out, and come to no bodily harm would be made king. Now I have gone in and come out, gone out and come in again, and I have found this cave heaven for all of you to sleep peacefully and enjoy the blessings of a home. Why don't you make me your king?" When the monkeys heard this, they all bowed in submission without protest, arranged themselves in order of age, and paid homage to him from above, all hailing him as "Great King of a Thousand Years."
From then on, the stone ape ascended the high throne and dropped the character "stone" from his name, becoming the "Handsome Monkey King." There is a poem as evidence. The poem says:
The three yang forces meet and bring forth all life,
The immortal stone womb contained the essence of sun and moon.
Borrowing an egg, it transformed into a monkey to fulfill the Great Way,
Using another's name and surname to match the completion of the elixir.
Looking within, one cannot recognize it, for it has no form;
Looking from without, one clearly knows it has taken on a shape.
In every age, all people belong to this—
To be called king or sage, acting freely as they will.
The Handsome Monkey King led a troop of gibbons, macaques, and horse monkeys, and assigned them to the roles of ruler, minister, assistant, and agent. In the morning they roamed the Flower-Fruit Mountain; at dusk they rested in the Water-Curtain Cave. They were of one heart and one mind; they did not join the flocks of flying birds or follow the herds of walking beasts. Alone he was king, and his joy was boundless. And so:
In spring they gathered hundred flowers for food,
In summer they sought out all fruits to sustain their lives.
In autumn they gathered taros and chestnuts, prolonging the season's pleasures; in winter they sought the yellow essence of polished rice to pass the years in peace.
The Handsome Monkey King enjoyed his carefree existence, and some three or four hundred years went by. One day, in the midst of a banquet with his monkey troop, he was suddenly seized with grief and began to weep. The monkeys rushed forward in alarm, bowing and kowtowing. "Why is Your Majesty distressed?" they asked.
"Even in my happiness," the Monkey King replied, "I have one small worry, and that is why I am troubled."
The monkeys laughed. "Your Majesty is truly insatiable! We meet in joy every day here on this blessed immortal mountain, in this ancient cave, in this divine land. We are not subject to the unicorn's rule, not governed by the phoenix, not restrained by any mortal king—free and unfettered, enjoying boundless fortune. Why should you worry about something far off?"
The Monkey King said, "True, today we escape the laws of mortal kings and have no fear of the fierceness of beasts. But in time, when we grow old and our blood runs weak, there is old King Yama in the shadows who has dominion over us. Once we die, shall we not have lived in this world in vain, unable to remain long among the ranks of gods and men?"
At these words, the monkeys covered their faces and wept, all troubled by the thought of impermanence.
Then suddenly from the ranks leaped a gibbon with white arms, crying out in a loud voice: "If Your Majesty harbors such far-reaching concerns, it is truly the awakening of the heart of the Way! Among the five kinds of creatures, there are only three classes whose names are not subject to old King Yama's authority."
"Do you know which three?" asked the Monkey King.
"They are the Buddhas, the Immortals, and the Sages. They have escaped the cycle of rebirth, neither arising nor perishing; they live as long as Heaven and Earth, as the mountains and rivers."
"Where do they dwell?" asked the Monkey King.
"They exist only in this world of Jambudvīpa, within ancient caves and immortal mountains."
The Monkey King was overjoyed. "Tomorrow I will take leave of you all, go down from the mountain, roam to the edges of the sea, and journey to the ends of the sky. I must find these three and learn the secret of eternal life, so as to escape forever the calamity of Lord Yama."
Ah! This single utterance broke the net of the cycle of rebirth and brought about the birth of the Great Sage Equal to Heaven.
The monkeys applauded and praised him, saying, "Splendid, splendid! Tomorrow we will cross the ridges and climb the mountains to gather fruits in abundance and prepare a great banquet to send Your Majesty on his way."
The next day the monkeys indeed went to pick divine peaches, pluck rare fruits, dig Chinese yams, and cut atractylodes. Orchids, fragrant epidendrons, fairy grasses, and wondrous flowers—every kind, every variety—were arranged in neat rows on stone benches and stone tables, with immortal wine and immortal delicacies set out in order. And this is what was seen:
Golden pellets and jeweled pits—blushing red and swelling yellow. The golden-pelleted, jeweled-pitted wax cherries were truly sweet and luscious; the red-blossoming, yellow-swelling ripe plums were fragrant and tart. Fresh longans had thin skins and sweet flesh; fire lychees had small stones and red sacs. Green apples on the branch were offered with stems attached; pale orange loquats were presented with their leaves still clinging. Rabbit-head pears and chicken-heart jujubes quenched thirst, relieved vexation, and sobered the drunk. Fragrant peaches and luscious apricots were sweet and lovely as jade liquid and immortal broth; crisp plums and red bayberries were tangy and rich as cream and curds. Ripe watermelons had red flesh and black seeds; large persimmons had four-lobed yellow skins. Pomegranates split open to reveal cinnabar grains like fiery crystal pearls; taros and chestnuts were cut apart to show firm flesh like golden agates. Walnuts and ginkgo nuts could be steeped for tea; coconuts and grapes could be made into wine. Hazelnuts, pine nuts, torreya nuts, and crabapples filled the trays; tangerines, sugar cane, mandarin oranges, and pomelos overflowed the table. Chinese yams were slow-roasted; atractylodes were thoroughly stewed. Poria and Job's tears were pounded to a paste and simmered slowly over a stone stove. Though the mortal world may have its delicacies, how could they compare to the contentment of these mountain monkeys?
The monkeys honored the Handsome Monkey King by seating him above, while the rest arranged themselves below according to age and rank. One by one they came forward to offer wine, flowers, and fruit, and they drank deeply all through the day.
The next morning, the Handsome Monkey King rose early and ordered: "Little ones, gather some dry pine branches and weave them into a raft. Find a bamboo pole for a pole, and pack some fruits and such. I am off."
He boarded the raft alone and pushed off with all his might. Drifting and floating, he made straight for the waves of the great sea, riding the heavenly wind to cross to the land of Jāmbudvīpa. And this journey was indeed:
The heaven-born immortal monkey, his powers now great,
Left the mountain on a raft, riding the wind.
He crossed oceans and seas seeking the Immortals' Way,
Resolved to devote himself to achieving great merit.
With proper fate and proper cause, he cast aside mortal vows;
Free of sorrow and care, he would meet the Primal Dragon.
He was sure to find one who understood,
Who would reveal the source and make all methods clear.
As fortune would have it, from the moment he boarded the wooden raft, a strong southeast wind blew for several days running, carrying him to the northwestern shore—the land of Jāmbudvīpa. He tested the water with his pole and happened upon shallow water. Abandoning the raft, he leaped ashore. Along the coast he saw people catching birds, digging clams, and evaporating salt. He stepped forward, played a trick, and made himself look like a monster, frightening the people so that they dropped their baskets and nets and fled in all directions. He caught one who could not run, stripped off his clothes, and put them on himself, aping human dress. He swaggered about, passing through prefectures and districts, learning human manners and human speech in the marketplaces. Eating by day, sleeping by night, his whole heart was set on seeking the Way of the Buddhas, Immortals, and Sages, searching for the secret of eternal life. But he saw that all the people of the world were those who struggled for fame and fortune; not one of them cared for the life of the soul. Indeed:
How long will the struggle for fame and profit go on?
Rising early, sleeping late—no freedom at all!
Riding a donkey or mule, they dream of fine steeds;
Serving as chancellor, they yearn to be kings.
They worry only about food and clothing, worn by toil and care—
Why fear that King Yama will come to claim them?
They scheme for wealth and honor to pass to sons and grandsons,
Yet not one of them is willing to turn back.
The Monkey King sought the Way of the Immortals but had no fortune to encounter it. He wandered through Jāmbudvīpa for some eight or nine years, passing through walled cities and visiting small counties. Suddenly he came to the Western Great Sea, and he thought to himself that there must be immortals beyond the seas. He built another raft as before and floated across the Western Sea until he reached the land of Aparagodānīva. Landing on the shore, he searched far and wide for a long time. Then suddenly he came upon a mountain, beautiful and serene, with deep and secluded forests. He feared neither wolves and serpents nor tigers and leopards, and climbed to the peak to gaze about. Truly it was a fine mountain:
A thousand peaks arrayed like halberds, ten thousand cliffs spread like folding screens. The sunlight shines upon the misty radiance, lightly veiling the emerald green; after the rain, the dark hues coldly hold a bluish tinge. Slender vines coil around aged trees; an ancient ferry marks a secluded path. Rare flowers and auspicious grasses, tall bamboo and lofty pines. The tall bamboo and lofty pines remain evergreen through ten thousand years, surpassing blessed grounds; the rare flowers and auspicious grasses never fade through the four seasons, rivaling the isles of Peng and Ying. The mournful calls of hidden birds draw near; the clear murmurings of springs ring pure. In valley after valley, orchids wind around; on every jagged cliff, mosses and lichens grow. The undulating ridges possess excellent dragon veins—surely a lofty person conceals his name here.
While he was gazing about, he suddenly heard the sound of someone speaking deep within the forest. Quickly hastening his steps, he pushed into the forest and pricked up his ears to listen. It turned out to be the sound of singing. The song went:
"The chess-watching board has rotted, the woodcutter's axe rings ding-ding, I slowly walk by the valley mouth amid the clouds. Selling firewood and buying wine, I laugh wildly and indulge my feelings. On a high autumn path facing the moon, I pillow my head on pine roots and sleep until dawn. Recognizing the old forest, I climb cliffs and cross ridges, wielding my axe to cut withered vines.
I gather a full load and walk singing to the market, trading it for three pecks of rice. There is no competition whatsoever, the price is fair and even. I know no schemes or cunning calculations, I am free from glory or disgrace, living in tranquility and prolonging my life. Where I meet others, they are either immortals or Daoists, sitting in stillness expounding the *Huangting*."
When the Handsome Monkey King heard these words, he was overjoyed and said, "So the immortals are hiding here!" He immediately leaped inside and looked carefully again. It was a woodcutter, there wielding his axe to chop firewood. But observe his extraordinary attire:
On his head he wore a bamboo-leaf hat—made from the sheaths newly shed by young bamboo shoots. On his body he wore a plain cloth robe—made from yarn spun from kapok. Around his waist he tied a girdle—made from thread spat by aged silkworms. On his feet he wore straw sandals—plaited from dried sedge. In his hand he held a pure steel firewood axe; on his shoulder he carried a hemp rope for his load. Hewing pines and splitting dry trees—who could match this woodcutter's skill?
The Monkey King stepped forward and called out, "Old Immortal, I greet you." The woodcutter hastily dropped his axe and turned to return the courtesy. "I am not worthy, I am not worthy. I am a rough fellow who cannot even provide enough food and clothing for myself—how dare I accept the title 'Immortal'?"
The Monkey King said, "If you are not an immortal, how did you speak the words of an immortal?"
The woodcutter said, "What immortal words did I speak?"
The Monkey King said, "I had only just reached the edge of the forest when I heard you say: 'Where I meet others, they are either immortals or Daoists, sitting in stillness expounding the *Huangting*.' The *Huangting* is the true scripture of the Way and its Virtue—if you are not an immortal, then what are you?"
The woodcutter laughed and said, "To tell you the truth, this lyric is called 'Man Ting Fang'—'Myriad Blossoms in the Courtyard'—and it was taught to me by an immortal. That immortal lives next door to my humble home. Seeing that my family's life is one of toil and hardship, and that I am troubled day to day, he taught me that when I encounter vexations, I should recite this lyric. For one thing, it clears my mind; for another, it relieves my distress. I had been pondering some shortcomings of mine, and so I recited it—I never expected you to overhear it."
The Monkey King said, "Since your home is next door to an immortal, why not study the Way under him? Wouldn't it be wonderful to learn the formula for never growing old?"
The woodcutter said, "My whole life has been bitter. From childhood I was raised by my parents until I was eight or nine years old, and only then did I begin to understand the ways of the world. Then, unhappily, my father died and my mother was widowed. I have no brothers or sisters—I am the only child. I had no choice but to serve her morning and evening. Now my mother is old, and I dare not leave her even more than before. Moreover, my fields lie fallow and my food and clothing are insufficient. I can only chop two bundles of firewood and carry them to the marketplace, where I sell them for a few coppers and buy a few pecks of rice, cooking and preparing meals myself to support and feed my aged mother. That is why I cannot cultivate the Way."
The Monkey King said, "From what you say, you are indeed a gentleman who practices filial piety, and you will surely have good fortune in the future. But I hope you will point me toward the dwelling of that immortal, so that I may go pay him a visit."
The woodcutter said, "It's not far, not far. This mountain is called Mount Lingtai Fangcun. On the mountain there is a cave called the Cave of the Slanting Moon and Three Stars. In that cave there is an immortal, known as the Patriarch Subodhi. That Patriarch's disciples who have gone forth are beyond counting; even now there are thirty or forty people studying the Way under him. Follow that small path southward for about seven or eight li, and you will reach his dwelling."
The Monkey King seized the woodcutter by the hand and said, "Old fellow, come along with me. If I gain any benefit from this, I will never forget the kindness of your guidance."
The woodcutter said, "You, sir, are truly lacking in flexibility. I have just told you all this, and still you don't understand? If I went with you, wouldn't that ruin my livelihood? Who then would support my old mother? I must chop firewood. Go by yourself, go by yourself."
When the Monkey King heard this, he had no choice but to take his leave. He emerged from the deep forest, found the path, crossed a hillside, and after about seven or eight li, he indeed caught sight of a cave dwelling. He stood up straight and gazed—truly a magnificent place! Observe:
Mist and rosy clouds scatter their radiance; the sun and moon shimmer with light. A thousand ancient cypresses, ten thousand sections of tall bamboo. The thousand ancient cypresses, half-hidden in the misty sky, are richly green; the ten thousand sections of tall bamboo, enveloped in smoke, fill the valley with a verdant hue. Beyond the gate, rare flowers are spread like brocade; beside the bridge, auspicious grasses emit fragrance. The stone cliffs rise abruptly, moist with green moss; the hanging walls are draped high with long emerald lichens. One often hears the cry of cranes; one frequently sees the soaring of phoenixes. When the cranes cry, their voices resound through the nine marshes, reaching far into the heavens; when the phoenixes soar, their plumes glow with five colors amid the luminous clouds. Dark apes and white deer appear and disappear as they please; golden lions and jade elephants roam freely as they will. Observe closely this blessed and numinous place—it truly rivals Heaven.
Then he noticed that the cave's gate was tightly closed, quiet and still with no trace of anyone about. Suddenly he turned and saw a stone stele standing at the cliff's edge, about three zhang high and eight chi wide, upon which were engraved ten large characters reading: "Mount Lingtai Fangcun, Cave of the Slanting Moon and Three Stars." The Handsome Monkey King was overjoyed and said, "The people here are indeed honest and plain—there truly is such a mountain and such a cave." He gazed for a long time but did not dare knock on the gate. Instead he leaped up to the tip of a pine branch, picked some pine nuts, and amused himself by eating them.
After a short while, he heard a creak as the cave gate opened, and an immortal boy emerged from within. His bearing was truly heroic and majestic, his appearance extraordinary and refined—quite different from ordinary commoners. Observe him:
His hair was bound in two topknots with silk threads, his wide robe billowing in the wind from both sleeves.
His face and his body were distinct from the world; his mind and his form alike were empty.
A guest beyond the world for years uncounted,
A child of eternal life within the mountain.
Not a single speck of dust defiles him,
While the cycles of time turn and tumble on.
The boy came out through the door and called out loudly, "What person is making a disturbance here?" The Monkey King leaped down from the tree, stepped forward, and bowed. "Immortal child, I am a disciple in search of the Way and the study of immortality. I would not dare make a disturbance here." The immortal child smiled and said, "Are you one who seeks the Way?" The Monkey King said, "Yes." The boy said, "My master has just risen from his seat and ascended the platform to expound the Way. Before he could even explain the reason, he told me to come out and open the gate. He said, 'A cultivator has come outside—go and receive him.' That must be you?" The Monkey King laughed and said, "It is me, it is me." The boy said, "Come in with me."
The Monkey King straightened his robes and composed himself, then followed the boy straight into the depths of the grotto-heaven to look around. Story upon story of deep pavilions and jade towers, court upon court of pearl palaces and shell gates—words could not exhaust the quiet chambers and secluded dwellings. They went all the way to below the Jasper Terrace, where they saw the Patriarch of Bodhi seated upright upon the platform, with thirty lesser immortals standing in attendance on either side below. Truly it was:
A Great Awakened Golden Immortal, free of all defilement,
The wondrous form of the West, the Patriarch of Bodhi.
Neither born nor destroyed, practicing the Triple Path,
With whole spirit and whole energy, boundless in compassion.
Emptiness and stillness naturally follow transformation,
True Suchness and original nature act as they will.
A venerable body coeval with Heaven,
The great Dharma master whose mind has been illumined through countless kalpas.
The Handsome Monkey King saw him at once, threw himself down, and bowed, kowtowing countless times, saying only, "Master, Master, your disciple worships you with all his heart, worships you with all his heart." The Patriarch said, "What region are you from? Tell me clearly your place and your name, then bow again." The Monkey King said, "Your disciple is from the Water Curtain Cave on Flower-Fruit Mountain in the Kingdom of Aolai in the Continent of Superior Victory." The Patriarch shouted an order: "Drive him out! He is nothing but a fraud and a deceiver—how could he cultivate any fruit of the Way?" The Monkey King hastily kowtowed without ceasing and said, "Your disciple speaks only the truth—there is no fraud whatsoever." The Patriarch said, "If you are truthful, then why do you say the Continent of Superior Victory? That place is separated from here by two vast oceans and the Continent of Southern Jambudvīpa. How could you have gotten here?" The Monkey King knocked his head and said, "Your disciple crossed the oceans and wandered through the realms for more than ten years before he finally found his way here."
The Patriarch said, "Since you came gradually, that is acceptable. What is your surname?" The Monkey King said again, "I have no nature. If people insult me, I am not angered. If they strike me, I am not enraged. I merely make a polite apology and that is all. I have no nature my whole life." The Patriarch said, "Not that kind of nature. What was your father's original surname?" The Monkey King said, "I have no parents either." The Patriarch said, "Since you have no parents, I suppose you were born from a tree?" The Monkey King said, "Though I was not born from a tree, I was born from a stone. I only remember that on Flower-Fruit Mountain there was a magical stone. In that year the stone cracked open, and I was born." The Patriarch heard this and was secretly pleased. "In that case, you were born of Heaven and Earth. Get up and walk for me to see." The Monkey King leaped up and hobbled back and forth twice. The Patriarch laughed and said, "Though your body is ugly, you resemble a hu-sun—a fruit-eating monkey. I will take a surname from your body and give you the surname Hu. If you remove the beast radical from Hu, you get gu-yue. Gu means 'old,' and yue means 'yin.' Old yin cannot transform and nurture, so it would be better to give you the surname Sun. If you remove the beast radical from Sun, you get zi-xi. Zi means 'son,' and xi means 'infant'—this accords perfectly with the fundamental nature of an infant. Let your surname be Sun." The Monkey King was overjoyed and kowtowed toward the platform. "Good! Good! Good! Today I finally know my surname. I humbly beg for the Master's compassion—since I now have a surname, please also bestow a name upon me, so that I may be called." The Patriarch said, "In our school there are twelve characters used in order to give names. You are the tenth generation of disciples." The Monkey King said, "What are the twelve characters?" The Patriarch said: "They are Guang, Da, Zhi, Hui, Zhen, Ru, Xing, Hai, Ying, Wu, Yuan, and Jue. Counting to you, you fall on the character Wu. I will give you the dharma name Sun Wukong. Is that good?" The Monkey King laughed and said, "Good! Good! Good! From this day forward I shall be called Sun Wukong." Indeed:
Before the Primordial Chaos was first sundered, he had no surname;
To smash the stubborn void, one must Wukong—Awaken to Emptiness.
As for what fruits of the Way he would cultivate hereafter, let us listen to the explanation in the next chapter.
