المقدمة

المقدمة

قال كتاب "سجلات المؤرخ الكبير" في فصل الأسر الحاكمة: "كان اسم كونفوشيوس تشيو وكنته تشونغني. وكان أسلافه من مملكة سونغ. والده هو شوليانغ هي، وأمه من عائلة يان. وُلد كونفوشيوس في السنة الثانية والعشرين من حكم دوق لو شيانغ، في عام شينغشو، في شهر نوفمبر يوم قنغزي، في بلدة تسو ببلدة تشانبينغ التابعة لدولة لو. كان يلعب في طفولته، فينثر أواني القرابين ويحاكي آداب الطقوس. وعندما كبر، شغل منصب مسؤول الحسابات، فكان دقيقاً في موازينه، ثم شغل منصب مسؤول الماشية، فتكاثرت قطعانه. وسافر إلى مملكة تشو وسأل لاوتسي عن الطقوس، ولما عاد كثر عدد تلاميذه.

في السنة الخامسة والعشرين من حكم دوق تشاو، عام جياتشن، كان عمر كونفوشيوس خمساً وثلاثين سنة، فهرب دوق تشاو إلى مملكة تشي واضطربت دولة لو. عندئذ سافر كونفوشيوس إلى تشي، وأصبح مستشاراً في بلاط الأمير قاو تشاوزي، ليصل بذلك إلى دوق جينغ. أراد الدوق أن يمنحه أرض نيتشي، لكن يان يينغ أبى، فتحير الدوق. فعاد كونفوشيوس إلى لو.

في السنة الأولى من حكم دوق دينغ، عام رينتشن، كان عمر كونفوشيوس ثلاثاً وأربعين سنة، وكانت عائلة جي قد قويت وتمردت، وتمرد تابعها يانغ هو واستبد بالسلطة. لذلك لم يشغل كونفوشيوس أي منصب، بل اعتزل وقام بتنقيح كتب الشعر والتاريخ والطقوس والموسيك، وتكاثر تلاميذه.

في السنة التاسعة، عام قنغزي، كان عمر كونفوشيوس واحداً وخمسين سنة. أراد غوشان بو نيو أن يتمرد على عائلة جي بمدينة في، فاستدعى كونفوشيوس، فأراد الذهاب لكنه لم يذهب في النهاية. فعينه دوق دينغ حاكماً لمدينة تشونغدو، وبعد سنة احتذت به الأقاليم الأربعة، ثم أصبح وزيراً للأشغال العامة، ثم كبيراً لوزراء العدل.

في السنة العاشرة، عام شينتشو، شارك في استقبال دوق دينغ للدوق تشي في جياغو، فعاد أهل تشي الأراضي المحتلة لدولة لو.

في السنة الثانية عشرة، عام قينماو، أرسل تلميذه تشونغ يو ليكون مستشاراً لعائلة جي، وهدم القلاع الثلاث وجمع أسلحتها. لكن عائلة منغ رفضت هدم مدينة تشنغ، فلم ينجح في حصارها.

في السنة الرابعة عشرة، عام ييشي، كان عمر كونفوشيوس ستة وخمسين سنة، فتولى شؤون الحكم بالوكالة، وأعدم شاو تشنغ ماو، وشارك في إدارة شؤون الدولة. وبعد ثلاثة أشهر، عمت دولة لو أحسن حال. فأرسل أهل تشي مغنيات لإفساده، فقبلها جي هوانزي. ولما قدم القرابين لم يعطِ اللحم للكبار، فغادر كونفوشيوس.

سافر إلى دولة وي، ونزل بيت تلميذه تسي لو عند أخي زوجته يان تشوو تسو. وسافر إلى دولة تشن، ومر بمدينة كوанг، فظن أهلها أنه يانغ هو فسجنوه. ولما أُطلق سراحه عاد إلى وي، ونزل عند تشو بو يو، وقابل نان زي. ثم غادر إلى سونغ، فأراد سيما هوان توي قتله. فغادر إلى تشن، ونزل عند سي تشنغ Zhenzi. أقام ثلاث سنوات ثم عاد إلى وي، فلم يستخدمه دوق لينغ. وأراد تابع عائلة تشاو في مملكة جين، وهو فو شي، أن يتمرد في تشونغمو، فاستدعى كونفوشيوس، فأراد الذهاب لكنه لم يذهب. ثم أراد الذهاب غرباً لمقابلة تشاو جيانزي، ولما وصل إلى النهر عاد، ونزل مرة أخرى عند تشو بو يو. سأله دوق لينغ عن فنون الحرب، فلم يجب وغادر، وعاد إلى تشن.

توفي جي هوانزي، وأوصى بأن يستدعي كانغزي كونفوشيوس، لكن تابعه منعه، فاستدعى كانغزي ران تشيو بدلاً منه. فذهب كونفوشيوس إلى تساي ويي. أراد دوق تشو تشاو أن يمنحه أرضاً، لكن الوزير تسي شي أبى، فتوقف الأمر. عاد إلى وي، وكان دوق لينغ قد توفي، فأراد دوق تشيه أن يستخدمه كونفوشيوس في الحكم. وكان ران تشيو قد قاتل مع تشي بنصر، فاستدعى كانغزي كونفوشيوس، فعاد كونفوشيوس إلى لو، وكان ذلك في السنة الحادية عشرة من حكم دوق آي، عام دينسي، وكان عمر كونفوشيوس ثمانياً وستين سنة. لكن دولة لو لم تستخدمه في النهاية، ولم يسأل كونفوشيوس عن منصب، فألف كتب التاريخ والطقوس. ونقح الشعر والموسيقى، ورتب كتب "يي" (التغيرات): توان، وشي، وشيانغ، وشوو غوا، ووين يان. بلغ عدد تلاميذه ثلاثة آلاف، وإثنان وسبعون أتقنوا الفنون الستة.

في السنة الرابعة عشرة، عام قنغشن، اصطاد صيادو دولة لو في الغرب حيوان كرmlin، فألف كونفوشيوس "الحوليات". في العام التالي، عام شينيو، قُتل تسي لو في وي.

في السنة السادسة عشرة، عام رينشو، في شهر أبريل يوم جيتشو، توفي كونفوشيوس عن عمر ثلاث وسبعين سنة، ودُفن شمال مدينة لو على ضفاف نهر سي. قام تلاميذه جميعاً بالحداد في قلوبهم ثلاث سنوات ثم رحلوا، إلا تسي قونغ فقد أقام بجوار القبر ست سنوات. وُلد لكونفوشيوس ابن اسمه لي، وكنته بويو، وتوفي قبله. وُلد لبويو ابن اسمه جي، وكنته تسي سي، الذي ألف كتاب "مبدأ الوسط".

قال السيد هي: "كتاب لون يو لدولة لو فيه عشرون فصلاً. ولون يو لدولة تشي فيه فصلان إضافيان: ون داو وتشي داو، فيكون اثنين وعشرين فصلاً، والفصول العشرين فيه أكثر مما في لون يو لو. ولون يو القديم وُجد في جدار بيت كونفوشيوس، قُسم فيه فصل ياو يو إلى فصل مستقل مع سؤال تسي تشانغ، فيكون فيه تسي تشانغ مرتين، وواحد وعشرون فصلاً، وترتيبها يختلف عن لون يو تشي ولو."

قال السيد تشينغ: "كتاب لون يو ألفه تلاميذ تسي يو وتسي تسنغ، لذلك يُكنّى هذان الاثنان بـ 'تسي' في الكتاب."

قال السيد تشينغ: "من يقرأ لون يو: من يقرأه فلا يتغير شيء فيه؛ ومن يقرأه فيستحب جملة أو جملتين منه؛ ومن يقرأه فيعرف أنه يحبه؛ ومن يقرأه فيطرب حتى يرقص ويخبط برجليه."

قال السيد تشينغ: "الناس اليوم لا يجيدون القراءة. فمن يقرأ لون يو فلا يتغير بعد قراءته عما كان قبلها، فهذا لم يقرأ."

قال السيد تشينغ: "قرأت لون يو وأنا في السابعة عشرة أو الثامنة عشرة، ففهمت معناه حينها. وكلما طال قراءته ازدادت لذته وعمقه."

طريقة قراءة لون يو ومنسيوس

قال السيد تشينغ: "ينبغي للمتعلم أن يجعل لون يو ومنسيوس أساساً. فمن أتقنهما أتقن الكتب الستة دون حاجة. ينبغي للقارئ أن يتأمل قصد الحكماء في تأليف الكتب، ونية الحكماء في عملهم، وكيف بلغ الحكماء مرتبة الحكماء، وما الذي ينقصنا لنبلغها. يتأمل كل جملة، ويتلوها ويذوقها نهاراً، ويفكر فيها ليلاً، ويسوي قلبه، ويهدئ نفسه، ويترك ما يشك فيه، فحينها يتضح قصد الحكماء."

قال السيد تشينغ: "من يقرأ كتاباً يجب أن يفهم معناه أولاً ثم يبحث عن قصده. لا يمكن أن يفهم القصد دون فهم المعنى."

قال السيد تشينغ: "ينبغي للمتعلم أن يجعل أسئلة التلاميذ في لون يو كأنها أسئلته، وأجوبة الحكيم كأنها يسمعها اليوم، فسيستفيد حتى. حتى لو عاد كونفوشيوس ومنسيوس لما علّما غير هذا. فمن تدبر لون يو ومنسيوس سيكتسب عظيمة الأخلاق!"

قال السيد تشينغ: "من يقرأ لون يو ومنسيوس يجب أن يتدبرهما ويتذوقهما. يجب أن يجعل كلام الحكماء جزءاً من حياته، لا مجرد كلام. من جعل هذين الكتابين جزءاً من حياته فسيستفيد طوال حياته."

قال السيد تشينغ: "قراءة لون يو ومنسيوس تكفي لملء القلب. ينبغي للمتعلم أن يتذوقهما. فمن اكتفى بشرح ألفاظهما فلن يكفيه."

سُئل: "هل يكفي قراءة المواضع المهمة من لون يو ومنسيوس؟" قال السيد تشينغ: "هذا حسن، لكنه لا يكفي للفهم الكامل."

قال السيد تشينغ: "كلام كونفوشيوس في كل جملة منه طبيعة فطرية، وكلام منسيوس في كل جملة منه حقيقة واقعية."

قال السيد تشينغ: "ينبغي على الدارس أن يقرأ "التحليلات" (اللون يو) و"منسيوس" (منسيوس) أولاً، فهما أشبه بالمعيار والميزان، وبواسطتهما يقيس الأشياء، فيعرف من تلقاء نفسه الطويل والققير والثقيل والخفيف."

قال السيد تشينغ: "من قرأ "التحليلات" و"منسيوس" ولم يعرف الطريق (الداو)، فهذا هو المعنى المقصود بقولهم: 'وإن كثر فبماذا يفيد؟'"